(通用版)河北省衡水市2019屆高考歷史大一輪復習 單元十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 作業(yè)35“廢黜百家獨尊儒書”.doc
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作業(yè)(三十五) “廢黜百家,獨尊儒書” 1.“今,生不能致其愛敬,死以奢侈相高,雖無哀戚之心,而厚葬重幣者則稱以為孝,顯名立于世,光榮著于俗,故黎民相慕效,至于發(fā)屋賣業(yè)?!鄙鲜鑫鳚h時期厚葬風氣尤甚的重要原因是( ) A.西漢諸侯王富可敵國致奢靡攀比 B.西漢統(tǒng)治者的“重農抑商”政策 C.土地私有制盛行導致的兼并惡果 D.當時主流文化及選官制度的影響 解析:A項僅是關于西漢諸侯王的相關內容,不合材料內容。材料“而厚葬重幣者則稱以為孝,顯名立于世,光榮著于俗”說明厚葬風氣源于孝道的虛名,而西漢的選官制度標準就是孝廉,而且西漢漢武帝之后儒學成為統(tǒng)治思想,儒家三綱五常的思想,同樣也有影響,D項正確。厚葬與重農抑商和土地私有制無關,B、C兩項不合題意。 答案:D 2.孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”,強調秩序,并未神化君權。董仲舒提出”道之大原出于天”,“唯天子受命于天,天下受命于天子”。這一變化( ) A.反映了儒學前后產生了矛盾 B.適應了當時政治的需要 C.結合了諸子百家的思想主張 D.受社會經濟發(fā)展的影響 解析:漢代儒學是對早期儒學的發(fā)展,排除A項;董仲舒借助神化君權以鞏固統(tǒng)治,適應了當時政治的需要,故選B項;材料沒有體現漢代儒學的學術構成,排除C項;材料沒有體現漢代儒學與社會經濟發(fā)展的關系,排除D項。 答案:B 3.春秋戰(zhàn)國時期,孔子主張“以道事君,不可則止”,孟子認為“君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”。漢代,董仲舒強調“委身致命”、“善皆歸君,惡皆歸于臣”。這種對君臣關系認識的變化表明,漢代儒學( ) A.比先秦儒學更加哲學化 B.與先秦儒學有著本質的區(qū)別 C.植根于先秦儒學的傳統(tǒng) D.是對先秦儒學的取舍與創(chuàng)新 解析:先秦時期,孔子對于君主是“事君”,孟子對于君主態(tài)度是“民貴君輕”,而董仲舒對于君主是絕對服從??梢?,漢代儒學思想是對先秦儒學進行了取舍和創(chuàng)新,故D項正確;哲學化材料中沒有體現,故A項錯誤;儒學不管是漢代和先秦時期本質相同,故B項錯誤;漢代儒學是對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展,故C項錯誤。 答案:D 4.董仲舒向漢武帝進言時說:“今陛下貴為天子,富有四海,居得致之位,操可致之勢,又有能致之資,行高而恩厚,知明而意美,愛民而好士,可謂誼主矣。然而天地未應而美祥莫至者,何也?”按照這一思路,董仲舒最有可能給出的建議是( ) A.提倡“大一統(tǒng)”,強化君主專制 B.充分認識天人感應理論的合理性 C.減輕人民的負擔,積極推行仁政 D.以“三綱五常”的思想教化民眾 解析:董仲舒在進言的前半部分主要稱贊了漢武帝的德行與功績,后半部分是諫言的主要目的。從材料中“然而天地未應而美祥莫至者,何也?”可以看出,董仲舒認為皇帝雖然“行高而恩厚,知明而意美,愛民而好士”,但是天地沒有感應,美好的祥瑞沒有到來。究其原因是由于漢武帝并沒有把這種德行推廣到百姓身上,所以給漢武帝的建議是用倫理道德教化民眾,所以本題選擇C項。本題前半部分說的是倫理道德的內容,以此類推后面董仲舒的建議應該是思想道德方面的內容,故排除A、D項。材料中說天地并沒有因皇帝的德政而感應,因此后面董仲舒要論述的是為什么沒有感應,也就是如何“感應”的行動,而不是論證感應的合理性,所以排除B項。 答案:C 5.古代中國某位思想家說:“桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。”下列言論與之有相通之處的是( ) A.“人之性惡,其善者偽也” B.“天為君而覆露之,地為臣而持載之” C.“心外無物,心外無理” D.“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長?!? 解析:材料是莊子的言論,意思大致可理解為:山上的樹木皆因材質可用而自身招致砍伐,油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,樹漆因為可以派上用場,所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處,卻不懂得無用的更大用處。就是說人們通常都看到了有用的東西,但這些所謂有用的東西最后都淪為被宰割被使用的下場,真正“無用”的東西反而樂得清閑、逍遙自得。這體現了辨證思想。A項是荀子的性惡論;B項是董仲舒論述君臣關系的言論;C項王陽明的心學思想;D項是老子的言論,意思大致是:如果執(zhí)持并在此基礎上追求進一步的盈滿,在效果上那就不如自然不求。如果持控并在此基礎上進一步加以聚集,這樣的行為就不可能長保。也體現了辨證思想。所以選D項。 答案:D 6.有學者對“忠”在官修史書中出現的頻次情況進行統(tǒng)計后發(fā)現,在漢代纂修的史書中,“忠”所占的比例為7.97%,宋代為15.89%,清代為22.71%。這反映出( ) A.倫理教化逐步加強 B.專制主義日益強化 C.思想控制日趨嚴密 D.史官思想日益僵化 解析:根據材料信息,結合所學知識可知在中國古代“忠”是忠君的意思,“忠”所占的比例不斷增長也就反映了君主專制主義日益強化,故B項符合題意的;“忠”字的增多和專制主義日益強化無關,A項錯在“忠”理解的錯誤,“忠”不等于倫理教化,不符合題意,排除;材料不涉及思想控制的問題,C項不符合題意,排除;是官方在強化忠君,這和史官自身的思想無關,D項不符合題意,排除。 答案:B 7.閱讀下列材料,回答問題。 材料一 漢代郡國學的首創(chuàng)者是景帝時蜀郡守文翁。漢武帝即位后,對文翁興學一事極為贊賞。下詔令天下郡國仿效,設置學校官。從此,主持地方的官吏,漸次重視設置學官。 材料二 漢代地方政府中從事教育的官員,稱郡國文學,文學是地方學術官,除作為地方長官的學術顧問外,在建立起地方官學之處,文學還負責進行教學活動,并向上司薦舉“通明經術者”,推廣教化等。漢元帝時開始在各郡國設置五經百石卒史,是為地方學官立品佚之始。文學的“百石”之俸祿雖低,但其地位要比同品佚的其他地方屬官高。 材料三 漢代各地教育活動主要是傳授經學和實施教化。一些發(fā)達的郡國學也仿效太學分經立官,進行專經教授。授經目的在培養(yǎng)通曉儒家經典的郡縣屬吏,貫徹以“儒術飾吏事”的統(tǒng)治策略??鴮W還是地方實施教化的得力工具。它不僅教授生徒,而且面向社會推廣教化,移風易俗??鴮W經常通過“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)典禮活動,向百姓宣揚封建倫理道德,以達到“教化萬民”的目的。 ——以上材料皆引自《漢代的太學和地方教育》 (1)材料一說明漢武帝為漢代儒學發(fā)展采取了什么措施?有何作用? (2)材料二表明漢代為促進地方教育的發(fā)展,設置了哪些官職?如何看待這些官職的職責與地位? (3)根據材料三,漢代地方教育的途徑有哪些?漢代教育的根本目的是什么? 答案:(1)措施:下詔在全國各郡國興辦學校。作用:漢代地方教育逐漸得到發(fā)展。 (2)官職:郡國文學、五經百石卒史??创哼@些官職的職責眾多,地位相對較高,說明漢代對地方教育的重視。 (3)途徑:傳授經學、實施教化、專經教授等。根本目的:向百姓傳授儒家思想,宣揚封建倫理道德,以鞏固統(tǒng)治。- 配套講稿:
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