學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展.ppt

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第一章學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展 主講人莫源秋聯(lián)系方式 bymyq QQ 115273333電話 256811213978766211 第一節(jié)學(xué)前教育的產(chǎn)生和發(fā)展 學(xué)前教育與人類社會一起產(chǎn)生和發(fā)展 當(dāng)人類從猿進(jìn)化成人的時候 原始社會產(chǎn)生了 為了使人類社會能夠生存延續(xù) 人類必須實現(xiàn)自身的生產(chǎn) 再生產(chǎn) 因此 撫養(yǎng)后代 保證嬰學(xué)前兒童存活與生長的教育就隨之產(chǎn)生了 這就是最初的學(xué)前教育 一 原始社會的學(xué)前教育 原始社會的生產(chǎn)力非常低下 所有的青壯年都要為獵取食物成天奔波 以勉強維持全部落人的生存 社會沒有多余的人力 財力專門花在教育兒童上 只能由婦女和年老體弱的成人在駐地周圍的勞動和生活過程中哺育兒童 保證他們存活下來 并向他們傳授維持生存所必需的基本的知識經(jīng)驗 因此 在原始社會時期 幼兒教育是完全融合在生產(chǎn)和生活中的 其主要任務(wù)是保證幼兒的存活 在原始社會初期 由于沒有固定的家庭 孩子歸屬于氏族內(nèi)部公有 對幼兒實行的是氏族內(nèi)部的公共教育 到原始社會末期 幼兒歸小家庭所有 幼兒公共教育逐漸變成了個人的事 家庭教育產(chǎn)生了 由于生產(chǎn)力的低下 生產(chǎn)資料公有 社會還沒有劃分為階級 因此 教育是沒有階級性的 每個幼兒受到的教育是平等的 二 古代社會的學(xué)前教育 隨著生產(chǎn)力的不斷提高 私有財產(chǎn)出現(xiàn) 人類社會進(jìn)入了有階級的社會 奴隸社會 封建社會 教育也就出現(xiàn)了與原始社會不同的情況 社會的統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治 利用手中的權(quán)力讓自己的子女接受專人教育 以便把自己的子女培養(yǎng)成未來的統(tǒng)治者和官吏 同時他們毫不容情地剝奪平民的子女受教育的權(quán)利 只允許他們跟隨父母學(xué)習(xí)各種勞動知識和技能 教育的階級性 等級性出現(xiàn)了 為了適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要 培育一批具有初步讀 寫 算能力的 為統(tǒng)治階級服務(wù)的人 開始出現(xiàn)了專門學(xué)校 幼兒教育與學(xué)校教育的分期出現(xiàn)了 入學(xué)前的幼兒教育仍然在家庭中分散地進(jìn)行 這和封建社會一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)是相適應(yīng)的 當(dāng)時也有人提出了幼兒公共教育和保育的思想 如古希臘的哲學(xué)家柏拉圖就主張3 6歲幼兒集中管教 但這些主張在當(dāng)時是不可能實現(xiàn)的 因為社會既沒有創(chuàng)辦幼兒教育機構(gòu)的足夠物質(zhì)基礎(chǔ) 也沒有相應(yīng)的社會要求 1 斯巴達(dá)的學(xué)前教育 斯巴達(dá)人認(rèn)為 兒童是國家的財富 對他們進(jìn)行教育是國家的職責(zé) 為了確保新生兒的體質(zhì)強壯 國家只準(zhǔn)許身體和情緒正常的成年男女結(jié)婚生育 當(dāng)嬰兒出生后 他的生命和養(yǎng)育權(quán)并不取決于 父母的意志 而要受到兩次嚴(yán)格的檢查 第一是父母要用烈酒給嬰兒洗澡 以此來對新生兒的體質(zhì)作初步的考驗 如果嬰兒發(fā)生抽搐等經(jīng)受不了的情況 就讓他死去 凡經(jīng)得起檢驗的才能活下來 第二步就是要把嬰兒送到國家官員那里接受檢查 如果發(fā)現(xiàn)身體孱弱或畸形殘疾的也是不準(zhǔn)許養(yǎng)育的 而被凍餓至死 拋進(jìn)深淵 只有身體健壯的嬰兒才被保留下來 由父母撫養(yǎng)到7歲 7歲后就要進(jìn)入國家教育場接受嚴(yán)格的訓(xùn)練 在7歲前兒童主要是在家庭中接受家庭教育 教育者是母親 主要是培養(yǎng)兒童從小不哭不鬧 聽話服從的習(xí)慣 兒童稍大一些 就要他們不計較食物的品種和好壞 不挑剔衣物 經(jīng)受艱難的生活 吃苦耐勞和鍛煉身體的種種考驗 提高兒童的適應(yīng)能力 此外還要從品德和性格方面進(jìn)行教育 要他們始終保持知足和愉快 還要不怕孤獨 不怕黑暗 并經(jīng)常帶他們到娛樂場所去觀賞和聆聽英雄事跡的演出和講解 以便學(xué)習(xí)英雄們的偉大言行 以便他們逐漸形成勇敢 堅韌 順從和愛國的思想品德 并為以后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ) 2 雅典的學(xué)前教育 雅典的教育目標(biāo)是多方面的 它不僅包括了要培養(yǎng)英勇的戰(zhàn)士 更要把年輕人培養(yǎng)成為有文化知識的政治家 能說善辯的思想家 精明能干的商人和國家的上層統(tǒng)治人才 因此 雅典教育無論在組織形式上還是內(nèi)容 方法上 都比斯巴達(dá)的教育更具有廣泛性 靈活性和多樣性 對年輕人不僅強調(diào)體育和德育 也十分重視智育和美育 對兒童實施德 智 體 美和諧發(fā)展的教育 奠定了西方教育發(fā)展的基礎(chǔ) 雅典的幼兒教育也是根據(jù)以上總的要求和原則進(jìn)行的 7歲以前的兒童 一般由父母養(yǎng)育 初生的嬰兒同樣要經(jīng)過嚴(yán)格的檢查 只有強壯的孩子才可以讓父母帶回家中 凡不符合要求的嬰兒都要棄置野外 或是由奴隸撫養(yǎng) 長大后成為奴隸 貴族兒童主要由母親村他們進(jìn)行合理的喂養(yǎng) 并創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境 注意飲食衛(wèi)生 并挑選有經(jīng)驗的奴隸來照看他們 幼兒可以玩木偶 皮球 小狼等玩具 翼話 故事和伊索寓言在他們的教育中占主導(dǎo)地位 幼兒可以從中得到粗淺的行為道德觀念和日常生活的小常識 兒童在家中還常常聽到母親和女仆唱悅耳的歌曲 7歲前的男孩子在婦女們的閨房里享受和女孩同樣的教育 7歲后的男孩 由教仆陪同入學(xué)同時進(jìn)文法和音樂學(xué)校 而女孩則一直被留在家里接受家庭教育 學(xué)習(xí)讀寫 演奏樂器 紡織 縫紉 烹飪和刺繡等 古代希臘幼兒教育的特點是 國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視 并采取 優(yōu)選法 等具體措施 教育都是在家庭中進(jìn)行的 母親是天然的教師 對兒童從小就開始進(jìn)行道德行為的熏陶 灌輸奴隸主階級思想意識 整個幼兒教育還處在自發(fā)的萌芽狀態(tài) 三 近代社會的學(xué)前教育 十八世紀(jì)末 十九世紀(jì)初 由于大機器生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展 沖擊了一家一戶的生產(chǎn)方式 大量小農(nóng)和手工業(yè)者破產(chǎn) 失業(yè) 大批婦女為了生活 走出家庭 尋找職業(yè) 資產(chǎn)階級為了獲取廉價的勞動力雇用了大批女工和童工 殘酷剝削他們 每天勞動的時間長達(dá)十六個小時 致使幼兒無人照顧 流落街頭 智力落后 死亡率極高 造成嚴(yán)重的社會問題 因此 在資本主義發(fā)展較早的國家 由于社會的需要 一些慈善家 工業(yè)家開始創(chuàng)辦了幼兒公共教育 從而開創(chuàng)了幼兒社會教育的歷史 大機器生產(chǎn)雖然為幼兒社會教育的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ) 但由于資本家只關(guān)心利潤 根本不關(guān)心工人子女的教育 因此 在資本主義相當(dāng)長的時期里 幼兒社會教育的發(fā)展是緩慢的 所開辦的幼兒教育機構(gòu)都帶有慈善事業(yè)的性質(zhì) 直到十九世紀(jì)末 工業(yè)技術(shù)革命推動生產(chǎn)飛躍發(fā)展 一方面由于廣大婦女走向工廠 幼兒園的發(fā)展成了社會的需要 同時生產(chǎn)力的發(fā)展對教育提出新的要求 入學(xué)前的準(zhǔn)備教育才引起了重視 這一時期 歐文 福祿倍爾 蒙臺梭利在創(chuàng)建和發(fā)展幼兒教育上都作出了突出的貢獻(xiàn) 四 學(xué)前教育機構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展 一 歐文創(chuàng)辦了 性格形成新學(xué)院 中的 幼兒學(xué)校 歐文 RobertOwen 1771 1858 是英國空想社會主義者 他在 教育萬能 思想的影響下 認(rèn)為教育可以使人形成良好的性格 從而改變社會的面貌 并堅信必須盡量從兒童最小的時候開始培養(yǎng) 才會收到真正的效果 同時 為了他所辦工廠的女工們不至于在工作時惦念自己的孩子 他在1809年在新拉納克創(chuàng)辦了 幼兒學(xué)校 這是世界上第一所為工人階級創(chuàng)辦的幼兒社會教育機構(gòu) 包括托兒所 幼兒園和游戲場 農(nóng)民工子女入園問題 1816年 他將所設(shè)的的各個文化教育機構(gòu) 其中包括幼兒學(xué)校 集中起來 建成 性格形成新學(xué)院 幼兒學(xué)校 的幼兒 一天的大部分時間都在室外度過 游戲是他們的主要活動 教師常常帶幼兒去觀察周圍環(huán)境 與他們進(jìn)行不拘形式的 親切的談話 教他們跳舞 體操 游戲 跳舞和體操是 幼兒學(xué)校 重要的教育手段 歐文在選擇幼兒教師方面給予了特殊的注意 他認(rèn)為 幼兒教師最重要的是品質(zhì) 幼兒教師要熱愛幼兒 要善良和正派 歐文重視家庭教育 他強調(diào)指出 如果兒童不能養(yǎng)成最理想的性格 那也不是由于他們的過失 而是由于管教他們的人和他們的父母對于人性缺乏正確的認(rèn)識 歐文辦的 幼兒學(xué)校 極為成功 恩格斯曾經(jīng)給予高度的評價 他發(fā)明并第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園 孩子們從二歲起就進(jìn)幼兒園 他們在那里生活得非常愉快 父母簡直很難把他們領(lǐng)回去 但是 由于他創(chuàng)辦幼兒學(xué)校的目的主要是保育無人照顧的幼兒 使之免于流落街頭受饑 寒 病死的煎熬 因此 學(xué)校中教育的成分很少 這個早期的幼兒教育機構(gòu) 具有福利性質(zhì) 二 世界上第一個幼兒園的誕生 福祿倍爾1837年在德國勃蘭根堡創(chuàng)辦了幼兒教育機構(gòu) 1840年正式命名為 幼稚園 Kindergarten 直譯為兒童花園 從此 這一名稱被全世界普遍采用 福祿倍爾 幼兒園之父 其學(xué)習(xí)玩具叫做 恩物 三 我國第一所幼兒園的誕生 清末 洋務(wù)運動 后期 兩戶總督張之洞宣揚 中學(xué)為體 西學(xué)為用 倡辦新式教育 湖北巡撫端方于1903年9月在武昌創(chuàng)辦湖北幼稚園 我國第一所學(xué)前兒童教育機構(gòu)正式誕生 辦園方針和方式均采用日本模式 特聘請3名日本女師范生任教 在幼稚園的 章程 上規(guī)定 其教育保育任務(wù)包括發(fā)展身體 開發(fā)智能 培養(yǎng)行為習(xí)慣三個方面 同時規(guī)定招收對象為5 6歲兒童 學(xué)期一年 收托時間為每日3小時 開設(shè)的科目有行儀 訓(xùn)話 幼稚園語 日語 手技 唱歌 游戲7項 入園除飯費外 其他如服裝 圖書等均為由官備 幼稚園內(nèi)附設(shè)好學(xué)堂 培養(yǎng)幼稚園 保姆 招收15 35歲女子專門學(xué)習(xí)保育學(xué)科 湖北幼稚園后改稱為蒙養(yǎng)院 原址現(xiàn)為湖北武昌幼兒師范學(xué)校附屬幼兒園 湖北幼稚園后改稱為蒙養(yǎng)院 清政府1904年 由張之洞 張百熙 容慶合訂的 奏定學(xué)堂章程 即癸 gu 卯 m o 學(xué)制 其中包括蒙養(yǎng)院制度 即癸 gu 卯 m o 學(xué)制是我國第一個頒行的學(xué)制 第一次用國家學(xué)制的形式把學(xué)前教育機構(gòu)的名稱確定下來 把社會學(xué)前教育機構(gòu)的地位固定下來 使蒙養(yǎng)院成為我國最早的學(xué)前教育機構(gòu) 可以說 癸卯學(xué)制所定位的蒙養(yǎng)院 是我國幼兒教育史上具有劃時代意義的重要里程碑 第二節(jié)學(xué)前教育思想的發(fā)展 一 早期的學(xué)前教育思想 自學(xué) P8柏拉圖 昆體良 1 顏氏家訓(xùn) 2 柏拉圖的幼兒教育思想 柏拉圖是古希臘屈指可數(shù) 名聞遐邇的大哲學(xué)家 他既是蘇格拉底的直接繼承者 又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者 他在哲學(xué) 政治學(xué) 倫理學(xué) 邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn) 近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭 因此 說柏拉圖是古代 中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實不為過 柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想 同時他還是一位著名的教育家 在其流芳后世的 國家篇 和 法律篇 中 他關(guān)于幼兒教育 女子教育 音樂文藝教育 體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響 1 論早期教育的重要性 在西方教育史上柏拉圖第一個提出學(xué)前教育思想 他認(rèn)為對兒童的教育開始得越早越好 凡事開頭最重要 特別是生物 在幼小柔嫩的階段 最容易受陶冶 你要把它塑成什么型式 就能塑成什么型式 國家篇 377B 他甚至主張?zhí)ソ?我們同時應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作 待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練 法律篇 789D 他認(rèn)為 孩子出生后 必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣 尤其不許他由于過早走路而傷害自己 法律篇 789E 嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活 應(yīng)該把他上下擺動 給他唱歌 以便使他免受驚嚇 法律篇 790C E 這是為發(fā)展勇敢和堅定性格的首要的準(zhǔn)備工作 當(dāng)孩子3歲或更大一點 我們可以開始審慎地糾正他 讓他開始玩游戲 最好讓孩子發(fā)明自己的游戲 在6歲時 就要認(rèn)真開始授課 隨之把女孩和男孩隔離開來 應(yīng)當(dāng)教他們騎 射 投 擲 應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用 法律篇 793D 794D 現(xiàn)代腦科學(xué)表明 兒童的大腦具有極強的可塑性 柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性 因而提出了早期教育的思想 我們不得不為柏拉圖的睿智所折服 2 重視音樂及體育教育 柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育 他認(rèn)為 教育就是用體操來訓(xùn)練身體 用音樂來陶冶心靈 教育要先教音樂后教體操 將故事包括在音樂里 國家篇 376E 古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事 故 音樂 一詞包括音樂 文學(xué)等義 相當(dāng)于現(xiàn)在的 文化 一詞 他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要 一個兒童從小受了好的教育 節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處 在那里牢牢地生了根 他就會變得溫文有禮 如果受了壞的教育 結(jié)果就會相反 國家篇 401 他認(rèn)為 一切種類的音樂 詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操 培養(yǎng)人的道德品格 音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛 國家篇 403c 因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用 自幼便會把真 善 美同假 惡 丑的區(qū)別注入人心 使兒童 從童年時就和優(yōu)美 理智融合為一 國家篇 401D 3 關(guān)于兒童模仿性 他認(rèn)為模仿是人的天性 從小到老一生連續(xù)模仿 最后成為習(xí)慣 習(xí)慣成為第二天性 在一舉一動 言談思想方法上都受到影響 國家應(yīng)該選派那些正派的詩人和講故事的人擔(dān)任教育者 模仿好人的語言 運用適當(dāng)?shù)那{(diào) 合適的節(jié)奏給兒童說唱故事 進(jìn)行心靈的陶冶 同時應(yīng)該讓兒童去模仿那些對于他們適宜的東西 即忠誠 勇敢 虔敬 節(jié)制的諸神和英雄的言行 反之 如果模仿那些損害神和英雄的行為 與賢人勇士的道德標(biāo)準(zhǔn)不符合的故事 兒童久而久之就會變的殘暴 兇狠 自私 膽怯或狂妄 4 重視兒童游戲在教育中的作用 柏拉圖非常重視兒童游戲在教育中的作用 他主要認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊?柏拉圖認(rèn)為兒童游戲同邦國的政治與法律是有關(guān)系的 如果給兒童安排同樣的游戲 用同樣的游戲方法 愛好相同的玩具 那么邦國的莊嚴(yán)的制度就會穩(wěn)固并且保持下去 不致被破壞 可是 如果游戲時常被破壞 時常有新的變化 他們就會追求新奇 厭舊喜新 那么一個國家里最大的危機莫過于此 首先 他主張將組織兒童游戲與道德教育結(jié)合起來 使兒童養(yǎng)成服從的美德以及守紀(jì)律的習(xí)慣 他說 幼年人所參加的游戲應(yīng)該使它更納入軌道 如果游戲中缺乏紀(jì)律 兒童與之同化 要求他們長大后成為嚴(yán)肅而守法的人們是不可能了 4 其次 柏拉圖認(rèn)為游戲的內(nèi)容和方法應(yīng)該符合國家的法律精神 有利于國家的安定 正當(dāng)?shù)挠螒蚍绞侥軌蛩茉靸和蔀槲磥砥沸卸苏氖胤ü?游戲的規(guī)則不能時常變換 否則 兒童就會追求新奇 慢慢地改變自己的生活方法 當(dāng)國家遭到變革時 那原來固有的秩序就很難恢復(fù) 柏拉圖將游戲提高到如此的高度 與國家的政治制度 法律規(guī)范相聯(lián)系 主要在于他始終以其建立 理想國 的信念為指導(dǎo)的 5 重視給兒童講故事 柏拉圖重視給兒童講故事 通過講故事發(fā)展兒童的想象力 而且他還提出對故事材料一定要精選 尤其是童話材料 柏拉圖認(rèn)為給兒童講述的很多故事都是必須刪去的 因為這些故事都是 對于具有重大事情的一個極大的謊話 比如希臘神話中 馬拉諾斯 克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事 就不宜講給孩子們聽 最好是悄悄埋葬了它們 即使故事有損于統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié) 對于孩子們 這些未來的邦國監(jiān)護(hù)者 應(yīng)當(dāng)讓他們知道最羞恥的莫過于內(nèi)部的自相殘殺 況且這些深入孩子們心靈的最初印象是最不容易磨滅 最不容易改變的 柏拉圖主張給兒童講的故事中神的形象應(yīng)是完美 公正的 而不應(yīng)有殘忍 陰險等人類的弱點 應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課 所以 柏拉圖認(rèn)為 不能輕易地讓孩子去聽一些隨便編出來或偶然想到的故事 因為這些故事會腐蝕孩子們幼小的心靈 他還主張對創(chuàng)造故事的人予以審查 創(chuàng)造出來 通過了的故事才可以由母親或保姆講給孩子們聽 柏拉圖認(rèn)為用精選出來妁故事陶冶孩子們的心靈 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過以雙手去矯正他們的身體的 3 亞里斯多德 亞里斯多德 亞里士多德認(rèn)為7歲前的教育以體育為主 要及時地引導(dǎo)兒童做些適宜于肢體發(fā)育的各種活動 兒童自幼養(yǎng)成耐寒的習(xí)性 很有必要 兒童習(xí)慣于寒冷 不僅可以促進(jìn)其體格健壯 而且可為其長大成人后的從軍入伍作準(zhǔn)備 至于兒童的啼哭 則不必禁止 啼哭時擴張肺部 有助于身體的發(fā)育 5歲前不可教兒童任何功課 以免妨礙其身體的正常發(fā)育 5歲前的兒童主要活動是游戲和聽故事 兒童游戲要既不流于卑鄙 又不致勞累 也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào) 故事應(yīng)由負(fù)責(zé)兒童教育的官員作出精心的選擇 游戲和所講的故事 最好能與將來的工作相聯(lián)系 是將來應(yīng)從事的工作的簡單模仿 兒童的環(huán)境對其性格的形成至關(guān)重要 不要使兒童聽猥褻的語言 更不能讓他們講猥褻的語言 一旦輕率地口出惡言 離惡行也就不遠(yuǎn)了 同樣 也不要允許他們看猥褻的圖畫或戲劇表演 人們對最初接觸的事物往往留下深刻的印象 所以 人在幼時 務(wù)使其隔離任何下流的事物 凡能引致邪念和惡毒性情的各種表演都應(yīng)加以慎防 勿令耳儒目染 從5歲到7歲這個年齡時期 兒童可以旁觀人們正在從事的他們將來將要從事的工作 4 蘇格拉底的助產(chǎn)婆術(shù) 蘇格拉底 蘇格拉底認(rèn)為知識不是他傳授給學(xué)生的 他所做的無非就是把學(xué)生心中的真知喚醒并挖掘出來 就像接生婆一樣 他所做的是幫人生孩子 知識 孩子 知識 是每個人自在自有的 故他把自己的教學(xué)方法稱為 產(chǎn)婆術(shù) 而把自己比喻為知識的接生婆 也許純屬巧合 蘇格拉底的母親恰恰就是一位接生婆 蘇格拉底算是子承母業(yè) 母子倆共同做著助產(chǎn)的工作而樂此不疲 蘇格拉底常常從對方所熟知的具體事物和現(xiàn)象開始 通過提問 揭示對方的自相矛盾之處 如此層層推進(jìn) 直至最終得出雙方都認(rèn)可的結(jié)論 且不說蘇格拉底的認(rèn)識論正確與否 他所創(chuàng)立的 產(chǎn)婆術(shù) 在教人求知求真方面確是匠心獨具 開了西方 啟發(fā)式談話法 的一代先河 千百年來無人能出其右 蘇格拉底 什么是道德 有一次 蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問題 蘇格拉底問這位青年 人人都說要作有道德的人 你能不能告訴我什么是道德呢 那位青年回答說 做人要忠誠老實 不能欺騙人 這是大家都公認(rèn)的道德行為 蘇格拉底接著問道 你說道德就是不能欺騙人 那么在和敵人交戰(zhàn)的時候 我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人 取得勝利 總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人 這種欺騙是不是道德的呢 那位青年回答道 對敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的 但欺騙自己人就是不道德的了 蘇格拉底接著問道 在我軍和敵人作戰(zhàn)時 我軍被包圍了 處境困難 士氣低落 我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣 組織突圍 就欺騙士兵說 我們的援軍馬上就到 大家努力突圍出去 結(jié)果士氣大振 突圍成功 你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎 那位青年回答說 那是在戰(zhàn)爭的情況下 戰(zhàn)爭情況是一種特殊的情況 我們在日常生活中不能欺騙 蘇格拉底接著問道 在日常生活中 我們常常會遇到這種情況 兒子生病了 父親拿來藥兒子又不愿意吃 于是 父親就欺騙兒子說 這不是藥 是一種好吃的東西 兒子吃了藥病就好了 你說這種欺騙是不道德的嗎 那位青年只好說 這種欺騙是符合道德的 蘇格拉底又問道 不騙人是道德的 騙人也是道德的 那么 什么才是道德呢 那位青年回答說 你把我弄糊涂了 以前我還知道什么是道德 我現(xiàn)在不知道什么是道德了 那么您能不能告訴我什么才是道德呢 蘇格拉底笑著回答道 其實 道德就是道德本身 蘇格拉底的意思是 道德在不同的語境中有著不同的含義 不存在任何一成不變的道德概念 蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問 從辯論中弄清問題的方法稱作 精神助產(chǎn)術(shù) 5 昆體良 昆體良 公元35年 96年 古羅馬著名的演說家 教育家 出生于西班牙的卡拉古衛(wèi)斯 當(dāng)時是羅馬的屬地 幼時在羅馬接受雄辯教育 公元59年返回西班牙 開始從事教育工作 10年后 重返羅馬創(chuàng)辦一所公立的修辭學(xué)校 受羅馬皇帝委任 成為第一個修辭學(xué)教授 并任教十多年 由于他在教學(xué)上的重大成就及對當(dāng)時的影響 多米提安皇帝授予他執(zhí)政的職務(wù) 昆體良根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗 總結(jié)當(dāng)時羅馬的教育情況 于公元96年發(fā)表了他的教育專著 雄辯術(shù)原理 又譯作 論演說家的教育 雄辯家的教育 但這部不朽的著作后來散失了 直到文藝復(fù)興時期的1415年 由于一個偶然的機會 當(dāng)時著名的古籍收集家波齊奧在圣 高爾女修道院的藏書樓中發(fā)現(xiàn)了這部名著的手稿 從此 這部被淹沒了一千多年的珍貴文獻(xiàn)才得以重見天日 1 教育目的 昆體良認(rèn)為教育的最終目的就是培養(yǎng)演說家 雄辯家 基于這一目的 他對學(xué)前教育 初等教育 中等教育 高等教育的內(nèi)容 方法 組織形式 課程及教師等都作了深入的探討 2 積極的兒童觀 他認(rèn)為絕大多數(shù)兒童是有巨大培養(yǎng)前途的 除了極為稀少的天生的畸形和生來有缺陷的人以外 人都是經(jīng)由教育培養(yǎng)成人的 這種自然所賦予的可以接受教育的能力只有通過教育才能獲得發(fā)展 這就強調(diào)了教育在人的發(fā)展中的重大作用 3 學(xué)前教育思想 他非常重視兒童早期的教育 強調(diào)父母 保姆及家庭環(huán)境對兒童的影響 認(rèn)為人的教育應(yīng)當(dāng)從嬰兒時期開始 凡是每個兒童都要學(xué)習(xí)的東西 就應(yīng)該早點開始學(xué) 嬰兒期就要注意語言的發(fā)展 兒童在能說話的前后就應(yīng)是智育開始的時間 雖學(xué)得不多 但能終生享用 他贊同兒童7歲前接受道德教育 另外 他還重視保姆 家長和家庭教師對兒童的影響 主張要為兒童選擇品質(zhì)優(yōu)良 有知識 談吐清晰的保姆 父母應(yīng)該有學(xué)問 家庭教師應(yīng)知識淵博 因為兒童記憶力好 模仿力強 思想和行為極易受他們影響 只有早期教育開展得好 才能為培養(yǎng)將來的演說家打下基礎(chǔ) 針對當(dāng)時羅馬社會盛行聘請家庭教師教育兒童的狀況 昆體良提出公共的學(xué)校教育要比家庭教育有更多的優(yōu)越性 昆體良論述了學(xué)校教育要經(jīng)過三個階段 初級學(xué)校 文法學(xué)校和修辭學(xué)校 其目的是要培養(yǎng)雄辯家 初級學(xué)校應(yīng)從感觀的練習(xí)開始 學(xué)習(xí)讀和寫 并根據(jù)兒童不同年齡安排游戲和娛樂活動 文法學(xué)校要求學(xué)生閱讀名家作品 學(xué)習(xí)文法 音樂 幾何 天文和希臘語法 拉丁語法 為成為雄辯家打基礎(chǔ) 這也是培養(yǎng)雄辯家的關(guān)鍵階段 修辭學(xué)校要學(xué)習(xí)辯證法 邏輯 倫理學(xué) 道德 物理學(xué) 自然哲學(xué) 這些學(xué)科的內(nèi)容都是雄辯家的必備知識 4 重視學(xué)校教育 5 論教師 昆體良重視教師在教學(xué)中的作用 教師首先應(yīng)是德才兼?zhèn)涞娜?應(yīng)該是公認(rèn)的有學(xué)問的人 因為最有學(xué)問的人的教學(xué)往往比別人的教學(xué)更易懂 更加明白 因為明白是雄辯才能的主要特征 愈是無能的教師 愈是教得晦澀難懂 學(xué)生無法接受 此外 教師的道德品質(zhì)要好 因為教師的崇高品德和威信能防止學(xué)生的行為流于放蕩 教師應(yīng)是才德俱優(yōu)即言即行的人 其次 教師要有職業(yè)道德感 再次 教師要有一定的教育能力 能觀察學(xué)生能力的差異及他們天性的特殊傾向 在教學(xué)中能做到因材施教 6 論課程 為培養(yǎng)雄辯家 昆體良主張學(xué)校教育的內(nèi)容要豐富 要求各科學(xué)習(xí)齊頭并進(jìn) 反對單科獨進(jìn)式教學(xué) 因為長時間學(xué)習(xí)一門學(xué)科效果不佳 而變換課業(yè) 便可以減輕疲勞 振奮精神 精力可以得到恢復(fù) 7 論體罰 昆體良堅決反對對兒童施以體罰 認(rèn)為學(xué)習(xí)不是靠強迫而來的 教育者應(yīng)掌握一些教育方法 多一些獎勵 贊揚 少一些懲罰 責(zé)備 但他也并非完全否定像申斥 責(zé)備等懲罰在教育中的作用 昆體良是西方世界第一個專門論述教育問題的思想家 雄辯術(shù)原理 是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著 他輕哲學(xué) 獨尊修辭 在圍繞培養(yǎng)雄辯家問題上 對教育學(xué)提出許多極有價值的理論 二 夸美紐斯的學(xué)前教育思想 夸美紐斯于1633年正式出版了 母育學(xué)校 一書 這是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著 他認(rèn)為 學(xué)前教育的目的和任務(wù)是 培養(yǎng)兒童體力 智力和道德的初步基礎(chǔ) 通過感覺器官的訓(xùn)練和發(fā)展使幼兒獲得有關(guān)自然界 社會生活和家庭生活的初步認(rèn)識 關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容 他論述了從胎教 體育 智育和德育四個方面 夸美紐斯對于0 6歲兒童進(jìn)行了專門的研究 并把幼兒教育看作是整個學(xué)制系統(tǒng)的最初階段 他認(rèn)為兒童是國家的未來 提出 整個國家的基礎(chǔ)在于童年的正確教育 他認(rèn)為兒童有非常強的可塑性 早期教育對兒童來說是非常重要的 所以 細(xì)心地和正確地組織好兒童的早期教育 是防止幼兒沾染不良惡習(xí)和預(yù)防人類墮落的一個重要手段 同時 幼兒及早獲得一些必要的粗淺知識 可以為入學(xué)以后的教育奠定成功的基礎(chǔ) 一 關(guān)于胎教 夸美紐斯強調(diào)指出 學(xué)前教育是從母親懷孕時就開始的 胎教是學(xué)前教育的起點 他認(rèn)為 孕婦的飲食應(yīng)該富有營養(yǎng) 不能飲酒 孕婦的情緒要穩(wěn)定 避免強烈的情緒波動 孕婦的行動要謹(jǐn)慎 敏捷 生活要有規(guī)律 二 關(guān)于體育 在西歐中世紀(jì)的學(xué)校中沒有體育 也不研究體育 夸美紐斯敢于向這種傳統(tǒng)挑戰(zhàn) 母育學(xué)校 中把體育列為專章 論述了嬰幼兒的體育問題 他指出 嬰兒應(yīng)由母親親自哺乳 這樣有利于嬰兒的健康 幼兒的食物應(yīng)該是軟的 甜的 易消化的 不宜吃刺激性太強的食物 應(yīng)使幼兒生活有規(guī)律 情緒愉快 要給兒童充分活動 游戲的機會 利用玩具 音樂 看圖畫等促使兒童活潑健康地成長 他要求家庭要注意兒童身體健康 生活與學(xué)習(xí)要有規(guī)律 有節(jié)制 合理安排運動與休息 只有這樣才可以形成健康的身體 促進(jìn)其智慧發(fā)展的良性循環(huán) 因此 他懇切地要求每一位母親應(yīng)該首先關(guān)心的是保證幼兒的身體健康 三 關(guān)于智育 首先 夸美紐斯為幼兒教育提出了百科全書式的智育內(nèi)容 在自然科學(xué)方面 要掌握物理學(xué) 光學(xué) 天文學(xué) 地理學(xué)的初步概念 如使幼兒認(rèn)識水 火 雨 雪 冰霜 日 月 星辰以及它們升落的情形 使他們認(rèn)識住房 庭院 鄉(xiāng)村 城市 田地 森林 山川 河流 使他們知道光亮 黑暗和各種顏色 在社會科學(xué)方面要掌握家庭成員的稱呼 家用餐具 用具的名稱及用途 知道首長 法官 公民等名稱 懂得應(yīng)該尊重誰 服從誰 記得昨天 前天 最近做的事情等這些經(jīng)濟學(xué) 政治學(xué) 歷史學(xué)的初步概念 其次 他認(rèn)為 智育還要發(fā)展幼兒的智力和語言 培養(yǎng)能力 比如發(fā)展幼兒的感知覺 培養(yǎng)觀察力 發(fā)展兒童的動作 訓(xùn)練受的初步操作能力 夸美紐斯在強調(diào)幼兒德育的同時還要求進(jìn)行智力的培養(yǎng) 他認(rèn)為智慧勝過價值連城的珠寶 他風(fēng)趣地說過 智慧的右手握著永恒與幸福 左手握著財富和榮譽 但必須通過勤奮 努力和學(xué)習(xí)來取得 因此夸美紐斯認(rèn)為 父母的明智不僅在于使兒童健康地生活 而且也要盡力做到使他們的頭腦充滿智慧 這樣才能成為一個真正幸福的人 他還指出 成人不應(yīng)該以為兒童無需多大的努力就自行獲得知識 就能使智力發(fā)展起來 父母應(yīng)該盡最大的努力去啟發(fā)兒童養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣 并對他們進(jìn)行初步的智力教育 四 關(guān)于德育 夸美紐斯指出 德育應(yīng)在邪惡未占心理之前及早進(jìn)行 并 希望德行的事件能夠成為他們的第二天性 在德育內(nèi)容上 他特別強調(diào)培養(yǎng)兒童的文明禮貌行為和良好的生活習(xí)慣 為此 他提出兩方面的要求 一是要自幼培養(yǎng)兒童勤勞儉樸 愛整潔的習(xí)慣 舉止要文雅 學(xué)會控制自己的情感等 二是在待人接物方面 要求兒童要對人親切 溫和 大方 有禮貌 誠懇 謙遜 不說謊 不傷害他人 樂于助人 尊敬長輩 等等 在德育方法上 他認(rèn)為應(yīng)成分重視榜樣 教導(dǎo) 示范 訓(xùn)練 懲罰 表揚等方法的作用 五 關(guān)于學(xué)前兒童的游戲 夸美紐斯重視游戲在學(xué)前教育中的意義 他指出 愛好活動 喜歡模仿是兒童的天性 兒童游戲的時候 智慧總是在緊張地活動 甚至可以得到磨煉 游戲可以使兒童 自尋其樂 并可鍛煉身體的健康 精神的活潑和各種肢體的敏捷 兒童從游戲里可以學(xué)到許多日后所需要的有用事項 因此 他在論述幼兒的智育 語言發(fā)展 體育和德育時 都提到了要用游戲的方式進(jìn)行教育 夸美紐斯還認(rèn)為 母育學(xué)校還應(yīng)為兒童做好上小學(xué)的準(zhǔn)備工作 首先是 家長應(yīng)以快樂的心情告訴兒童上小學(xué)將帶來的愉悅 消除兒童對學(xué)校的焦慮感和恐懼感 喚起兒童對學(xué)校生活的向往 其次 要激發(fā)兒童的求知欲望 喚起兒童上學(xué)校學(xué)習(xí)的興趣 再次 要培養(yǎng)兒童對學(xué)校和老師的信任感和敬愛感 夸美紐斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實施的思想 引起了后來教育家們對幼兒教育的重視 六 關(guān)于幼小銜接 七 進(jìn)行教學(xué)方法的改革 他主張發(fā)展兒童的感覺 讓兒童在大自然中通過觀察學(xué)習(xí) 他把感覺形象地比喻為 記憶的最可靠的仆役 認(rèn)為人只有通過感覺的直觀 才會獲得深刻的印象 從而有助于記憶的發(fā)展 因此他要求教師在可能的范圍內(nèi) 把一切事物都盡可能地放到兒童的感官面前 以期讓兒童真正地看到 聽到 接觸到外部世界 如果有一種東西能夠同時被幾種感官所接觸 就讓兒童同時運用這幾種感官去接觸好了 夸美紐斯還把這一要求定為教師進(jìn)行教學(xué)工作所必須遵守的教學(xué)原則 八 提出了循序漸進(jìn)的原則 他要求教師不僅在教學(xué)內(nèi)容方面采用循序漸進(jìn)的原則 而且要在兒童的學(xué)習(xí)過程中按其發(fā)展特點循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo) 啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)愿望與主動性 他認(rèn)為知識的獲得在于求知的志愿 這是不可以強迫的 如果強迫 如果強迫兒童學(xué)習(xí) 不僅不能達(dá)到成人所期望的成果 而且對兒童還會造成很大的傷害 因此教師應(yīng)該采取一切可能的方法去激發(fā)兒童的求知愿望 循循善誘 選擇適合的教學(xué)內(nèi)容 注意教學(xué)的藝術(shù) 使課程富有吸引力 利用教具進(jìn)行教學(xué) 以引起兒童的好奇心與學(xué)習(xí)興趣 從而使兒童在輕松愉快的情緒下進(jìn)行學(xué)習(xí) 九 教學(xué)要徹底與鞏固 他以鞏固地掌握知識 并達(dá)到隨時可以應(yīng)用的程度 作為衡量教學(xué)是否徹底的標(biāo)準(zhǔn) 他要求教師要在兒童理解的基礎(chǔ)上再多做復(fù)習(xí) 這樣不僅可以使兒童的記憶力得到磨練 鞏固所學(xué)的知識 而且有益于兒童其他方面的發(fā)展 三 福祿倍爾的學(xué)前教育思想 福祿貝爾出生于德國的一個牧師家庭中 他自幼喪母 父親因忙于教區(qū)的工作 繼母待他非常冷酷 這對他日后的教育思想有一定的影響 少年時期 進(jìn)入鄉(xiāng)村中學(xué)學(xué)習(xí) 受到了很深的宗教與神學(xué)的影響 17歲時進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí) 后因經(jīng)濟困難而輟學(xué) 1805年夏天 福祿貝爾到法蘭克福的一所裴斯泰洛齊式的學(xué)校任教 兩年里他對裴斯泰洛齊的教育思想進(jìn)行了認(rèn)真的學(xué)習(xí)與深入的研究 受到了很大的啟發(fā) 這也成為他一生中的轉(zhuǎn)折點 后來他又進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí) 教育思想和哲學(xué)觀點逐漸形成 1837年福祿貝爾在勃蘭根堡開設(shè)德國第一所幼兒學(xué)校 專收3 7歲的幼兒 1840年正式將此學(xué)校取名衛(wèi)幼兒園 這也是世界上第一所幼兒園 福祿貝爾的代表作是 人的教育 1826 這本書主要論述了有關(guān)嬰兒期 幼兒期及少年期的發(fā)展和教育 展示了福祿貝爾的學(xué)前教育思想 一 教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性 他認(rèn)為 人同自然界的萬物是一樣的 是在發(fā)展中表現(xiàn)出其內(nèi)在的精神本性的 因此 他認(rèn)為教育的目的在于喚醒人的內(nèi)在精神本性 這樣不僅僅使人類了解自己 同時也培養(yǎng)受教育者形成有膽識 有智慧的個性 使其具有和諧統(tǒng)一的人格 二 人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的 福祿貝爾認(rèn)為 人的發(fā)展應(yīng)該是循序漸進(jìn)的 在發(fā)展的過程中 每一個階段都是前一個階段的延續(xù) 前一個階段并不阻礙后一個階段 而是后一個階段發(fā)展的基礎(chǔ) 因此 在教育工作中 必須按兒童不同的發(fā)展階段 去輔助兒童學(xué)習(xí)一促進(jìn)兒童的發(fā)展 如果不遵循兒童發(fā)展的階段 盲目的促進(jìn)兒童的早熟 這樣做不但不能促進(jìn)兒童的發(fā)展 相反 會從根本上危害 妨礙甚至破壞人的繼續(xù)發(fā)展 沒有任何教育價值可言 三 兒童發(fā)展三段論 福祿貝爾認(rèn)為教育的使命以及人的全部生活 都處在不斷發(fā)展的歷程之中 這種發(fā)展是無限的 永恒的 而兒童的發(fā)展則是由 自然兒童 出發(fā)經(jīng)由 人類兒童 最終成為 神的兒童 兒童發(fā) 自然的方面 只有通過教育力量 才能把原來潛伏的 人類的 和 神的 兩方面顯現(xiàn)出來 這里所說的 神的兒童 是指 以圣經(jīng)上所界定的做人標(biāo)準(zhǔn)的兒童 而不是一個抽象的目標(biāo) 這里包括信仰神 以神的言行為楷模 為神服務(wù)等等 四 兒童的四種本能 福祿貝爾認(rèn)為兒童共有四種本能 第一為活動的本能 即是 種創(chuàng)造的本能 第二為認(rèn)識的本能 即揭示萬物的本能 第三為藝術(shù)的本能 即進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的本能 第四為宗教的本能 是前三類本能的歸宿 教育的任務(wù)在于促進(jìn)兒童內(nèi)在本能的發(fā)展 以培養(yǎng)兒童的主動性和創(chuàng)造性 由此 他把課程分為宗教及宗教教育 自然教育及數(shù)學(xué) 語言及語言教育 藝術(shù)及藝術(shù)教育四大領(lǐng)域 五 教學(xué)即生活 福祿貝爾在對待家庭與教學(xué)科目時 認(rèn)為 教學(xué)即生活 強調(diào)只有當(dāng)家庭與學(xué)校生活一致時才能達(dá)到教育的目的 在課程與教育目的問題上 福祿貝爾有一段話至今仍發(fā)人深思 他說 幼兒時期的生活方向未完全確定 如幼兒繪畫并不是為未來成為畫家做準(zhǔn)備 教幼兒音樂并非以將來成為音樂家為目的 這些活動仍然為發(fā)展幼兒時期多方面人性所需 如個體需食物來補充營養(yǎng)一般 我們要幫助兒童真正過著完美的兒童期 為達(dá)到這個目的 即使兒童的學(xué)校生活需要延后一年或兩年來完成 還要比誤導(dǎo)他們的人生目標(biāo)要好一些 六 幼兒園工作的意義和任務(wù) 受夸美紐斯和裴斯泰洛齊的影響 福祿培爾重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用 在他看來 母親出于天性 在沒有任何指導(dǎo) 未經(jīng)任何學(xué)習(xí)的情況下本能地 自發(fā)地教育自己的孩子 然而這樣是不夠的 早在1829年 福祿培爾就明確表示必須為3 7歲的兒童建立專門的教育機構(gòu) 以便協(xié)助家庭更好地教育孩子 他把幼兒園教育作為家庭教育的 補充 而非 代替 強調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴展 兩者的一致性 乃是完善教育的首要的不可缺少的條件 福祿培爾的幼兒園采取半日制 正是這一思想的體現(xiàn) 福祿培爾指出 幼兒園工作的任務(wù)是通過各種游戲和活動 培養(yǎng)兒童的社會態(tài)度和民族美德 使他們認(rèn)識自然與人類 發(fā)展他們的智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧 尤其是運用知識與實踐的能力 從而 為下一個階段的發(fā)展作好準(zhǔn)備 此外 幼兒園還應(yīng)擔(dān)負(fù)起訓(xùn)練幼兒園教師 推廣幼兒教育經(jīng)驗的任務(wù) 七 幼兒園教育方法 福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動或自動性 他認(rèn)為 自我活動是一切生命最基本的特性 也是人類生長的基本法則 通過自我活動 個體自動地向外表現(xiàn)存在自身的上帝的精神 正是自我活動 幫助個人認(rèn)識自然 認(rèn)識人類 最終認(rèn)識上帝的統(tǒng)一 依據(jù)上述原理 福祿培爾重視兒童的親身觀察 他說 我的教育方法是從一開始就向?qū)W生提供在事物中收集自己的經(jīng)驗的機會 讓他們用自己的眼睛觀察 使其學(xué)會從自己的經(jīng)驗 從事物和事物之間的關(guān)系 從人類社會的真正生活中去認(rèn)識 他要求教育工作者有意識地把有關(guān)聯(lián)性的事務(wù)呈現(xiàn)在兒童面前 使兒童能容易兒正確地知覺這些事物 并形成觀念 八 關(guān)于游戲的價值 在游戲中獲得發(fā)展 福祿貝爾在教育史上第一個承認(rèn)游戲的教育價值 有系統(tǒng)地把游戲活動列入教育過程的教育家 他認(rèn)為 兒童的游戲 其意義和價值就在游戲的本身 只是為游戲而游戲 游戲活動過程即是目的 同時也是動機 他認(rèn)為 兒童通過游戲活動不僅可以滿足其自身地內(nèi)在需要和沖動 同時也可以認(rèn)識未知地世界 游戲活動一方面可以發(fā)展兒童地自主性和創(chuàng)造性 另一方面又可以培養(yǎng)兒童地責(zé)任感和義務(wù)感 所以游戲是一種正確而有效地教育方法 福祿培爾高度評價游戲的教育價值 把游戲看做兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn) 是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物 游戲不等于兒童的外部活動 而更多地是指兒童的心理態(tài)度 它是一切善的根源和整個未來生活的胚芽 它給兒童以歡樂 自由和滿足 又能培養(yǎng)兒童的意志力和自我犧牲的精神 在這些游戲中得到充足滋養(yǎng)的絕對不僅僅是身體的 或者說肉體的力量 而且也在不斷增長地 肯定地 可靠地顯示出精神和道德的力量 游戲是創(chuàng)造性的自我活動和本能的自我教育 福祿培爾指出 每一個村鎮(zhèn)應(yīng)當(dāng)具備一個自己的 供兒童世界使用的公共游戲場所 這對整個社區(qū)的生活將會產(chǎn)生卓越的成效 它將為社會培養(yǎng)共同的意識和感情 發(fā)展社會共同的法則和要求 激發(fā)和培育了許多公民的和道德的品質(zhì) 它幫助發(fā)展社會的民族的美德 在他創(chuàng)辦的幼兒園中 游戲是幼兒的主要活動 幼兒的生活充滿歡樂 福祿培爾還為幼兒編制了多種游戲 如模仿自然界某些現(xiàn)象和周圍成人生活中某些動作的游戲 小河流水 磨坊 蝸牛 旅行 等等 幼兒通過游戲 發(fā)展了智慧 道德和體力 他關(guān)于游戲的種種教育實踐及理論著作 為說明游戲在幼兒教育中的作用奠定了基礎(chǔ) 九 關(guān)于同伴的作用 福祿培爾深切感受到兒童之間社交關(guān)系得重要性 認(rèn)為自我活動所導(dǎo)致的個性自我實現(xiàn) 必須經(jīng)由 社會化 的歷程始能達(dá)到 兒童本身雖是一個整體 而同時又是社會這個大整體的有機組成部分 只有通過與他人的交往 才能認(rèn)識自己與他人的關(guān)系 進(jìn)而認(rèn)識人性 在未發(fā)表的 赫爾巴計劃 Helba Plan 中 福祿培爾就曾主張應(yīng)在團體的活動中來接受教育 在后來的幼兒園教育實踐中 他也把 社會參與 作為重要的幼兒園教育方法 要求教育兒童使之充分適應(yīng)小組生活 并重視家庭和鄰里生活之復(fù)演 西方教育史學(xué)者普遍認(rèn)為 福祿培爾為兒童個性的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域 社會合作 互助和參與 是福祿培爾的重要教育原理和他對教育的不朽貢獻(xiàn) 他的有關(guān)主張成為后來美國進(jìn)步主義幼兒園運動的一個重要思想淵源 十 關(guān)于幼兒園課程 福祿培爾傾其后半生的全部精力于幼兒園課程的發(fā)展上 他確信 并非所有的活動和游戲都具有教育上的價值 必須對兒童活動與游戲的內(nèi)容和材料加以選擇 并善加指導(dǎo) 依據(jù)感性直觀 自我活動與社會參與的思想 福祿培爾建立起一個以活動與游戲為主要特征的幼兒園課程體系 包括游戲與歌謠 恩物游戲 手工作業(yè) 運動游戲 自然研究 以及唱歌 表演和講故事等 1 游戲與歌謠 1841年 福祿培爾發(fā)表了題為 兒歌 的小冊子 1843年 他又將這本小冊子擴充為 母親與兒歌 他在給侄女施密特 Schmidt 小姐的信中 說明他編寫該書的目的 在于幫助兒童運用他的身體 四肢 發(fā)展他的感覺 幫助母親以及其他代替母親的人意識到自己對孩子的責(zé)任 他認(rèn)為這本書奠定了他的教育原則的基本思想 諸如母親和家庭教育的重要意義 自然教育 活動與游戲教育 博愛情感的激發(fā)以及自我意識之喚起 都得到比較全面的反映 他并且堅持 指導(dǎo)母親及保姆的方法 應(yīng)同樣用來作為激勵和指導(dǎo)幼兒園孩子的手段 因此 這本書后來也是福祿培爾用來訓(xùn)練幼兒園教師的主要教材 母親與兒歌 選了七首 母親之歌 反映母親對孩子的情感 接下來是50首 游戲的歌 每一首歌由四個部分組成 1 指導(dǎo)母親的格言 2 兒歌 3 與這首兒歌的內(nèi)容相聯(lián)系的圖畫 4 每首兒歌的下面附有適合兒童身心發(fā)展的運動方式的說明 2 福祿培爾恩物 恩物是福祿培爾創(chuàng)制的一套功兒童使用的教學(xué)用品 他認(rèn)為 恩物的教育價值就在于它是幫助兒童認(rèn)識自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具 自然界的萬物雖統(tǒng)一于上帝的精神 但在發(fā)展中又顯出外在的差異性 多樣性 恩物作為自然的象征 能幫助兒童由易到難 由簡及繁 循序漸進(jìn)的認(rèn)識自然 恩物是福祿貝爾為兒童設(shè)計地一系列活動玩具材料 是根據(jù)自然界地法則 性質(zhì) 形狀等用簡易明白地物體制成地 作為人類了解自然 認(rèn)識自然地初步訓(xùn)練 福祿貝爾設(shè)計地恩物有20種 前10種是分解恩物 著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)現(xiàn) 是帶有游戲性的恩物 后10種為綜合恩物 著重于引導(dǎo)兒童的發(fā)明與創(chuàng)造 是帶有作業(yè)性的恩物 恩物教學(xué)的主要宗旨 就是從恩物的游戲中訓(xùn)練兒童的感覺 讓兒童形成整體和統(tǒng)一的觀念 福祿倍爾還為幼兒參加游戲和其它活動制作了一套教具 玩具 取名為 恩物 他所創(chuàng)造的 恩物 有幾十種之多 主要的有六種 如一個大立方體 可以分割成大小和數(shù)目不等的小立方體 長方體 長方板以及小的三角形板 幼兒在鑲拼中 可以認(rèn)識各種圖形 顏色 數(shù)目 搭造各種建筑模型 以發(fā)展語言 認(rèn)識 想象力和創(chuàng)造力 這些教具 玩具 有的一直延用到今天 積木就是其中之一 在不使用課本的幼兒園中 這些 恩物 體現(xiàn)了幼兒教育的特點 福祿培爾于1835年開始研究球戲 次年 創(chuàng)制出1 5種恩物 1850年他在 教育周刊 上正式公布恩物與作業(yè)體系時 明確地提到八種恩物 其余只是籠統(tǒng)地敘述 對于恩物的種類與數(shù)目并未作出明確的規(guī)定 尤其對于恩物與作業(yè)兩者之間的區(qū)別 沒有作清楚的解釋 因而后來人們根據(jù)自己的想象 演繹出各種體系 其實并不一定符合福祿培爾的原意 第一種恩物 是一個盒子里裝有六個絨毛做的小球 分為紅 黃 藍(lán) 綠 紫和白六種顏色 每個小球上系有兩條線 福祿培爾認(rèn)為球是一切玩具中最有價值的 它是萬物統(tǒng)一體的象征和孩子天性統(tǒng)一的象征 它能幫助兒童辨別顏色外 能鍛煉肌肉 訓(xùn)練感覺和四肢 培養(yǎng)注意和獨立活動 持球和丟球的過程可使孩子獲得存在 占有 空間和時間等概念的感性認(rèn)識 還有助于發(fā)展兒童的語言 福祿培爾認(rèn)為 這些球戲可分成等級 供不同發(fā)展階段的兒童使用 第二種恩物 是硬木制作的三件一套的玩具 球體 立方體和圓柱體 后兩個有穿孔 借助第二種恩物 使兒童認(rèn)識物體的各種形狀和幾種幾何形體 此外 兒童可以發(fā)揮自己的形象力 想出種種辦法來玩它們 第三種恩物 是一個沿著方向向?qū)﹂_一下 可分成八塊小立方體的大立方體 通過教師的解釋 可喚起兒童對于整體和部分 部分與部分之間關(guān)系的注意 兒童也可以把這些立方體想象為 磚塊 他們建造的本能被喚起 第四種恩物 是一個沿縱向切成許多平板的立方體 它能幫助兒童明了算術(shù)的基本道理 他們因此不僅能掌握加 減 乘 除的基本規(guī)則 并能很容易地寫出算術(shù)數(shù)字和符號 第五種恩物 是一個可分割成27個體積相等的小立方體的大立方體 其中三個小立方體再沿對角線二分 另三塊則沿對角線四分 利用此種恩物 能進(jìn)行大量的幾何教學(xué) 第六種恩物 是27個磚形木塊 其中三個縱向二分 六個橫向平分 也可組成一個大立方體 第七種恩物 是一個大立方體 可分成64個小立方體 第八種恩物是一個大立方體 可分成64個小長方體 這些恩物給建造工作以更廣泛的聯(lián)系機會 能發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和想象力 并可進(jìn)一步發(fā)展 整體 和 部分 的概念 了解 一中有多 和 多歸于一 福祿培爾認(rèn)為 真正的恩物應(yīng)滿足三個條件 1 能使兒童理解周圍世界 又能表達(dá)他對于這個客觀世界的認(rèn)識 2 每種恩物應(yīng)包含一切前面的恩物 并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物 3 每種恩物本身應(yīng)表現(xiàn)為完整的有秩序地統(tǒng)一觀念 整體由部分組成 部分可形成有秩序地整體 恩物評價 福祿倍爾的教育思想和實踐早已傳到世界各地 至今還有很大影響 但是 由于時代和其它因素的局限 福祿倍爾的教育思想帶有一定的唯心主義和宗教色彩 3 作業(yè) 作業(yè)與恩物的關(guān)系十分密切 它主要體現(xiàn)福祿培爾關(guān)于創(chuàng)造的原則 但創(chuàng)造不是臆造或濫造 它必須以對客觀世界的認(rèn)識為其前提 否則可能不具有什么教育的價值 實際上 作業(yè)是要求將恩物的知識運用于實踐 作業(yè)的材料包括 大小和色彩不同的紙和紙板 可用來剪或折成各種不同的形態(tài) 供繪畫 雕塑 編制一類工作的材料 沙 黏土和泥土等 做這些工作需要較高的技巧 必須在學(xué)會擺弄恩物后才能進(jìn)行 與恩物中的立體相對應(yīng)的有泥塑 紙板 折紙及木雕 與恩物中的平面相對應(yīng)的有折紙 織席 編條 縫紉 穿珠及圖畫等 作業(yè)與恩物的明顯區(qū)別在于 其一 從安排的順序說 恩物在先 作業(yè)繼后 其二 恩物的作用主要在于接受或吸收 作業(yè)則主要在于發(fā)表和發(fā)現(xiàn) 其三 恩物游戲不改變物體的形態(tài) 作業(yè)則要改變材料的形態(tài) 4 運動游戲 福祿培爾認(rèn)為 幼兒園必須擁有一個供游戲用的寬敞而明亮的大房間 并與一個花園相連 只要天氣許可 孩子們可隨時轉(zhuǎn)移到花園里去開展運動游戲活動 福祿培爾指出了運動游戲的基本特點是 圓圈游戲 團體游戲和伴以詩歌的游戲 運動游戲的根本原理是 部分一整體 有助于兒童了解個體與團體的關(guān)系 運動游戲是建立在兒童摹仿自然界和日常生活中所觀察到的各種動作的基礎(chǔ)上的 如 小河 蝸牛 磨坊 和 旅行 等 5 自然研究 福祿培爾幼兒園的課程中設(shè)有 自然研究 福祿培爾認(rèn)為 雖說這主要是學(xué)校的任務(wù) 但幼兒園開展諸如研究自然的旅行 園藝與飼養(yǎng)等活動 不但可以使兒童養(yǎng)成愛護(hù)花木禽獸之品性 還有助于滿足兒童的好奇心 培養(yǎng)自制力和犧牲精神 促進(jìn)知識的學(xué)習(xí)與智力的發(fā)展 培養(yǎng)對自然科學(xué)研究的興趣 十一 從幼兒園到學(xué)校的過渡 1847年 福祿培爾在給友人的一封信中提及 兒童在離開幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校之前 必須有所準(zhǔn)備 否則 從幼兒園的直觀方法突然轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的抽象方法 會使兒童難以適應(yīng) 造成對其心靈的損害 同時也使學(xué)校對這些新生感到不滿和困惑 1852年5月25日 即福祿培爾逝世前四周 他寫了一封長信給學(xué)生?，?伯瑟曼 EmmaBothmann 信中討論的唯一問題是所謂的 中間學(xué)校 intermediateschool 福祿培爾認(rèn)為 介于幼兒園和普通學(xué)校之間的 中間學(xué)校 的任務(wù) 實質(zhì)上是幫助兒童順利地實現(xiàn)從感覺直觀到抽象思維的轉(zhuǎn)折 一方面 它繼續(xù)采用幼兒園的某些方法 如游戲 唱歌 園藝 飼養(yǎng)和圖畫等 另一方面在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)兒童進(jìn)行抽象思維活動 由具體事務(wù)的認(rèn)識發(fā)展到關(guān)于這些事物的一般原則和概念 在最大程度上減少從幼兒園到普通學(xué)校之間的非連續(xù)性 作為世界上第一所幼兒園的創(chuàng)立者 福祿貝爾是近代幼兒教育理論與實踐的奠基人 盡管他的理論與實踐帶有宗教神秘主義和形式主義 但是 他推動了世界范圍內(nèi)的幼兒園運動的興起和發(fā)展 而被世人譽為 幼兒教育之父 在20世紀(jì)初期 他所制定的幼兒園教育體系也是國際最流行的 他創(chuàng)立的幼兒園作為一種教育機構(gòu)的形式一直沿用到現(xiàn)在 他的幼兒園教育理論 至今對世界各國的幼兒教育工作者仍有啟迪的作用 四 盧梭論自然主義教育 一 把兒童當(dāng)作兒童 盧梭認(rèn)為 人生的每一階段 都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭?都有它特有的成熟期 這是自然的安排 如果我們打亂了這個秩序 我們就會造成一些早熟的果實 它們長得既不豐滿也不甜美 而且很快就會腐爛 我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童 他告誡教育者們 要按照兒童的年齡去對待他 兒童是有他們特有的看法 想法和感情的 如果想用我們的看法 想法和感情去代替他們的看法 想法和感情 那簡直是最愚蠢的事情 幼兒有自己的幸福和快樂 在成人眼里是痛苦的事情 而兒童卻感到無比快樂 雪地上有幾個淘氣的小鬼在那里玩 他們的皮膚凍紫了 手指頭也凍得不那么靈活了 只要他們愿意 就可以去暖和暖和 可是他們不去 如果你硬要他們?nèi)サ脑?也許他們覺得你這種強迫的做法比寒冷還難受一百倍 盧梭教育理論體系中的一個最基本的思想就是把兒童當(dāng)作兒童來看待 把兒童看作教育中的一個積極因素 教育要適合兒童天性的發(fā)展 保持兒童的天性 因此盧梭強調(diào)指出 幼兒教育應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則 具體來說那就是 1 必須讓兒童充分使用大自然賦予他們的一切力量 相信他們也不會隨便濫用這些力量 2 考慮到兒童的一切身體的需要 包括智慧方面和體力方面的需要 對他們進(jìn)行幫助 使這些方面的需要得到滿足 3 只有當(dāng)兒童真正需要的時候 才去幫助他們 也不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望 4 應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究兒童的語言和動作 真正地辨別他們的欲望究竟是直接由自然產(chǎn)生的 還是從心里想出來的 以上這些原則的精神是 多給孩子以真正的自由 少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想 讓他們自己多動手 少要別人替他們做事 二 重視體質(zhì) 他認(rèn)為良好的體質(zhì)是智力發(fā)展的基礎(chǔ) 反之 虛弱的身體使精神也跟著衰弱 如鍛煉身體對痛苦的適應(yīng)能力 觸覺訓(xùn)練中的夜間游戲 三 注意身體鍛煉 使身體能適應(yīng)比較艱苦的環(huán)境 反對嬌生慣養(yǎng) 例如 要養(yǎng)成嬰兒適應(yīng)多種飲食的能力 包括冷飲 衣著不必太多 以提高適應(yīng)各種氣溫的能力 床褥不宜過于舒服 以便兒童到長大后在任何地方能入睡 也不要過分依賴藥品等 盧梭針對當(dāng)時的習(xí)俗特別強調(diào) 人們只想到怎么保護(hù)他們的孩子 這是不夠的 應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)自己 教他經(jīng)受住命運的打擊 要抵抗青年時期的禍害 就必須在他未遇到這些禍害以前把武裝起來 要鍛煉他們的體格 使他們能夠忍受酷烈的季節(jié) 氣候和風(fēng)雨 能夠忍受饑渴和疲勞 四 身體保育的一切措施都要合乎自然 要給孩子活動的自由 孩子的原始食欲覺得最可口的食物便是最有益于健康的食物 食肉并非人的天性 衣著要求寬松 也是為了讓孩子能有活動的自由 他還強烈譴責(zé)當(dāng)時流行的把嬰兒用襁褓緊緊裹住的做法是 荒謬的習(xí)慣 認(rèn)為這樣會阻礙血液和體液的流通 妨礙孩子增強體力和成長 損傷他的體質(zhì) 甚至還會損害兒童的性格和脾氣 因為他出生后的第一個感覺就是被束縛的痛苦 他還認(rèn)為 人的教育在他出生時就開始了 在能夠說話和聽別人說話以前 他已經(jīng)就受到教育了 這種教育是他天生感覺到的 例如大小 冷熱 輕重 軟硬 等等 因此只有給他充分的自由 他才能更好地積累感覺經(jīng)驗 所以盧梭強調(diào) 只要注意到不讓孩子有跌倒的危險 不讓他們的手接觸一切可以傷害他們的東西 我們就應(yīng)該讓他們的身體和四肢絕對自由 人們常常認(rèn)為讓孩子自由活動會加倍發(fā)生危險 但他正是在活動中接受自然給他的鍛煉 恰恰就是自然在為他分散危險 減少危險 五 崇尚農(nóng)村自然教育 盧梭認(rèn)為城市是坑害人類的深淵 他不僅主張把嬰兒送往鄉(xiāng)村 而且主張婦女到鄉(xiāng)村分娩 自己哺乳孩子 這樣 婦女可以住在一個更自然的環(huán)境里 盡自然的責(zé)任 也就能獲得極大的快樂 他認(rèn)為在當(dāng)時社會上 正是母親們放棄了自己哺育孩子這一 頭等責(zé)任 才造成保姆們把孩子緊裹于襁褓之中的不良做法 并造成了母子感情淡薄 家庭關(guān)系冷淡的惡果 家庭教師也必須隨兒童到鄉(xiāng)村去 并且由受過良好教育 不重金錢名利的盡可能年輕的人從事這一職業(yè) 以便更好地成為孩子的伙伴和知心人 問題的重要性不在于要他拿什么東西去教育孩子 而是要他知道孩子怎樣做人 他的責(zé)任不是教給孩子們行為準(zhǔn)繩 而是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩 鑒于這一點 也由于嬰兒的發(fā)音器官還未充分發(fā)育 盧梭批評了在教兒童說話方面操之過急得習(xí)慣做法 六 反對灌輸理性教育 盧梭過于激烈地批評了在兒童期向孩子灌輸理性教育的做法 認(rèn)為這是本末倒置 不僅阻礙體力的發(fā)展 而且促使他們?yōu)榱藢雇饨鐝娂拥牧x務(wù)而學(xué)會逃避 虛偽 騙人等惡習(xí) 他甚至認(rèn)為 向兒童的頭腦中過早的灌輸一次教育 就是在他們的心靈深處種下了一個 罪惡的根 他甚至說 再沒有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻的了 這實際上是盧梭對封建道德教育的猛烈抨擊 七 反對讓幼兒讀書