河南民間藝術(shù).doc

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河南民間藝術(shù) 民間藝術(shù)是民間文化的一部分，河南有著豐富的民族民間文化遺產(chǎn)資源，它們鮮明地記載著中原文明的發(fā)展進(jìn)程，真實(shí)地反映了中原大地民俗、民風(fēng)、民情，是中原人民勤勞智慧的生動(dòng)體現(xiàn)。但是由于各種復(fù)雜的社會(huì)因素，這些散存于民間的藝術(shù)瑰寶已在經(jīng)歷著弱化和消亡的過(guò)程。我們要通過(guò)各種有效的辦法來(lái)保護(hù)河南地區(qū)的民間藝術(shù)，例如:通過(guò)政府扶植，旅游帶動(dòng)發(fā)展，媒介的宣傳以及培養(yǎng)傳承人等，使其存活并更好的發(fā)展下去。 NO.1　朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà) 開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)是中國(guó)木版年畫(huà)的鼻祖。主要分布在開(kāi)封、朱仙鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，另外天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東濰坊等地年畫(huà)都受其影響。它用色講究、色彩渾厚鮮艷、久不褪色、對(duì)比強(qiáng)烈、古拙粗獷、飽滿緊湊、概括性強(qiáng)等特征。以傳統(tǒng)技法構(gòu)圖，畫(huà)面有主有次，對(duì)象明顯，情景人物安排巧妙，表現(xiàn)出勻?qū)崒?duì)稱的美感。 　　朱仙鎮(zhèn)在河南省開(kāi)封市城南10公里，雖然是個(gè)小鎮(zhèn)，在古代卻名列中國(guó)四大古鎮(zhèn)之一。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術(shù)的金兵，朱仙鎮(zhèn)更為國(guó)人所知。為紀(jì)念岳家軍的功績(jī)，在朱仙鎮(zhèn)建有一座規(guī)模不小的岳王廟，而今朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)社就設(shè)在這座古廟之中。北宋年間，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，特別是過(guò)春節(jié)家家戶戶貼門神已成為一種風(fēng)尚。以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財(cái)進(jìn)寶、鎮(zhèn)邪除妖。后來(lái)北宋沒(méi)落、滅亡，開(kāi)卦幾經(jīng)戰(zhàn)亂，木版年畫(huà)便衰落下來(lái)。到了明代，開(kāi)封年畫(huà)雖然又獲復(fù)興，但已逐漸轉(zhuǎn)移到朱仙鎮(zhèn)。明朝末年洪水泛濫，開(kāi)封被淹沒(méi)，百業(yè)俱廢，朱仙鎮(zhèn)便成了木版年畫(huà)的中心。明、清時(shí)期，朱仙鎮(zhèn)就有300多家木版年畫(huà)作坊，其作品暢銷各地，于是開(kāi)封地區(qū)的年畫(huà)被統(tǒng)稱為“朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)”，影響深遠(yuǎn)。 　　朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)有五大特點(diǎn)：一是線條粗獷，粗細(xì)相間；二是形象夸張，頭大身小；三是構(gòu)圖飽滿，左右對(duì)稱；四是色彩艷麗，對(duì)比強(qiáng)烈；五是門神神碼多，嚴(yán)肅端莊。朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)中最多就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。那些大大小小的門神畫(huà)中，兩位武將或衣著不同，或形態(tài)各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內(nèi)容的門神：已婚子女輩房門貼天仙送子、連生貴子、三娘教子；中年人房門貼加官進(jìn)祿、步步蓮生；老年人房門貼松鶴延年和壽星之類；少年兒童居室房門貼五子奪魁、劉海戲金蟾等。 　　我國(guó)中原地區(qū)的一種民間木刻畫(huà)。因產(chǎn)于河南朱仙鎮(zhèn)而得名?！稏|京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)期，汴京一帶木版年畫(huà)已相當(dāng)繁盛，每逢歲節(jié)，市井皆印賣灶馬、門神等。明代中期到清初，朱仙鎮(zhèn)有木版年畫(huà)作坊三百多家，生產(chǎn)門神、紅紙等。風(fēng)格粗獷渾厚、構(gòu)圖飽滿、色彩鮮麗、造型夸張。品種有武門神、文門神、神像圖、戲出和掛箋等。武門神又分將軍、武財(cái)神、勇士型等；文門神又分祈福、童子和辟邪型等。印制手法主要是雕版水色套印，一般為六版一套，有的多至九版。色彩以暖色為主。多數(shù)人物臉部采用白臉、紅眼皮，這是它特有的裝飾手法。在印刷時(shí)采用透明水色，套版印刷后，色彩中微顯木紋，突出了木版年畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)?，F(xiàn)在朱仙鎮(zhèn)已成立了木版年畫(huà)社。 NO.2　黃河澄泥硯 中國(guó)四大名硯之一，顧名思義，澄泥硯為泥所制，而且是燒制。 　　澄泥硯用特種膠泥加工燒制而成因燒過(guò)程及時(shí)間不同，可以是多種顏色，有的一硯多色，尤其講究雕刻技術(shù)，有浮雕、半起胎、立體、過(guò)通等品種。硯體形有圓、橢圓、半圓、正方、長(zhǎng)方、隨意形的。雕式有號(hào)、耳瓶、二龜坐浪、海獸哮月、八怪斗水、仿古石渠閣瓦等立體硯。平面雕刻有山水人物、草樹(shù)花卉、走獸飛禽；又有犀牛望月、臺(tái)山白塔、嫦娥奔月等。這些雕硯刀筆凝練，技藝精湛，狀物摹態(tài)，形象畢肖，靈通活脫，逗人情思。置于桌畔案頭，既是文房中實(shí)用的四寶之一，又是供觀賞的藝術(shù)珍品，產(chǎn)地卻莫衷一是，有河南虢州說(shuō)、山西絳州說(shuō)、山東青州說(shuō)，雖各有說(shuō)法，但都沒(méi)有離江河太遠(yuǎn)，古人說(shuō)取河泥澄而制硯不假。只是這個(gè)制法卻頗費(fèi)周折，光是淘洗澄結(jié)便要一二年，出泥后“令其干，人黃丹團(tuán)和搜如面，作二模如造茶者，以物擊之，令其堅(jiān)。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意。微陰干，然后以利刀刻削如法，曝過(guò)，間空垛于地，厚以稻糠并黃牛糞攪之，而燒一伏時(shí)，”然后再用黑蠟、米醋相參蒸多次。如此繁復(fù)的工序，使硯臺(tái)堅(jiān)如鐵石。今日所見(jiàn)古澄泥硯極為稀少，上品更是難求，其原因之一，恐怕就在于制作工藝繁復(fù)而產(chǎn)量甚低了。加上石硯中的佳硯理當(dāng)比泥硯更勝一籌，流傳久遠(yuǎn)者當(dāng)然比泥硯更多。到清代，澄泥硯已經(jīng)沒(méi)落衰微，偶有較好的，也多是世俗之品。 NO.3　汴京燈籠張 “燈彩”傳說(shuō)始于公元前二世紀(jì)的秦代。在漢代，每逢上元夕夜，已有燃燈祭祀道教太乙真神的習(xí)俗。自唐代以來(lái)，逐漸形成上元節(jié)觀燈賞夜的民間習(xí)俗。宋代的元宵觀燈的習(xí)俗，已蔚為壯觀，發(fā)展到頂峰。這一民俗盛事，在《東京夢(mèng)華錄?元宵》、《武林舊事?燈品》等許多宋人雜記中均有詳盡記載和描述，此俗延續(xù)到明清及近代不衰?！伴_(kāi)封燈籠”為藝人張金漢的祖?zhèn)鹘^技，據(jù)《開(kāi)封縣志》記載始傳于清末，家族傳承譜系清晰、準(zhǔn)確，目前已傳至第七代（張金漢之子）。 張氏彩燈的制燈技藝均源于開(kāi)封當(dāng)?shù)孛耖g傳承的彩燈造型，內(nèi)容多為民間傳統(tǒng)的吉祥文化，如“龍鳳呈祥燈”、“蓮生貴子燈”、“牡丹富貴燈”、“吉祥高照燈”等。張金漢本人對(duì)開(kāi)封地域民俗文化及傳統(tǒng)制燈技藝有較深的藝術(shù)素養(yǎng)和造詣，并在河南彩燈界和民間藝人中有一定影響和知名度，目前，本人正在撰寫(xiě)《中國(guó)燈籠史》。 NO.4　鎮(zhèn)平玉雕 鎮(zhèn)平縣石佛寺玉雕文化歷史悠久，據(jù) 《縣志》記載，石佛寺玉雕工藝始于碗湯，興于宋元，盛于當(dāng)代。民國(guó)初，石佛寺鎮(zhèn)大仵營(yíng)村民間藝人仵永甲，制作的玉雕工藝由南陽(yáng)鎮(zhèn)守使吳慶桐呈送袁世凱后，曾參加巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，蜚聲中外。 玉石雕刻是民間工藝藝術(shù)的一個(gè)類別，它的每件成品都有一定的文化和藝術(shù)含量。因玉雕工藝傳統(tǒng)悠久，聞名遐邇，這里早就形成獨(dú)具特色的玉文化體系。石佛寺玉雕工藝的風(fēng)格，充分展示出特有的文化魅力。長(zhǎng)期以來(lái)，石佛寺玉雕工藝靠著生生不息的文化積淀，造就了一代代大師級(jí)重量任務(wù)。 近年來(lái)，由于青年一代玉雕藝人為了片面追求速度和效益，使用及其加工，傳統(tǒng)工藝面臨挑戰(zhàn)，造成了工藝粗糙、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、藝術(shù)價(jià)值降低，若不采取保護(hù)措施，與文化的精湛藝術(shù)將面臨失傳。 NO.5　中州大鼓 中州大鼓自明朝萬(wàn)歷年間至今已有400多年的歷史，是新鄉(xiāng)縣獨(dú)特的民間藝術(shù)文化形式。它由單一的鼓到鼓鐃、镲、鑼結(jié)合，使鼓音好聽(tīng)，舞好看，更具有觀賞性。在全國(guó)鼓類當(dāng)中，舞镲為中州大鼓所獨(dú)有的，是由當(dāng)?shù)卮蚬娜俗约好鞫鴣?lái)。中州大鼓內(nèi)有拉簧，敲打后發(fā)出的金屬聲十分悅耳。鼓譜分為 “大忽雷炮”“小忽雷炮”兩種?！按蠛隼着凇惫恼{(diào)厚重沉穩(wěn)，節(jié)奏緩慢，鼓調(diào)復(fù)雜；“小忽雷炮”鼓調(diào)歡快，流暢，給人一種激情向上的感覺(jué)。逢年過(guò)節(jié)和重大慶典時(shí)，成了人們不可缺少的文化生活，素有“無(wú)酒不成宴，無(wú)鼓不算會(huì)”的說(shuō)法。 NO.6　汴繡 汴繡又稱宋繡，與蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡并稱我國(guó)五大名繡。它從“宋繡”發(fā)展而來(lái)，歷史悠久。制作時(shí)，首先選擇畫(huà)稿及所需底部材料，并依畫(huà)稿搭配各色繡線；布料上蹦，在上面繪輪廓圖；然后施繡、整理而成。圖案題材多為花鳥(niǎo)、山水，尤善摹制古代名畫(huà)，所用針?lè)ㄟ_(dá)幾十種，已發(fā)展成為雙面異色繡及雙面三異繡。產(chǎn)品純樸自然，富麗明快，艷而不俗，針線細(xì)密，不露邊縫，形態(tài)逼真。 “清明上河圖”介紹 “清明上河圖”是宋人張擇端的名畫(huà)，將畫(huà)中的813個(gè)任務(wù)、94頭牲畜、100多座房屋與橋梁、179棵樹(shù)木、20多艘船只……搬上錦緞并非易事。汴繡人大膽嘗試，積極創(chuàng)新，用滾針繡水紋、練針繡船錨繩、別針繡棚席、反吃繡屋瓦、發(fā)針繡人物、蒙針繡柳樹(shù)等，使畫(huà)卷上的人物栩栩如生，背景逼真?zhèn)魃?，充分發(fā)揮汴繡“細(xì)、密、活、順、光、亮”的特點(diǎn)。無(wú)怪乎中外名人、收藏愛(ài)好者看了開(kāi)封汴繡繡制的“清明上河圖”后，稱贊它“如意刺意，妙技如神” NO.7　扁擔(dān)戲 扁擔(dān)戲是一種小型的木偶戲。一根扁擔(dān)可以挑起全部家當(dāng)：樂(lè)器、影人、道具、小型舞臺(tái)等，演出時(shí)，小型舞臺(tái)也是依靠一根扁擔(dān)支撐，所以被稱為扁擔(dān)戲。扁擔(dān)戲曾經(jīng)是在全省流行相當(dāng)廣泛的藝術(shù)形式。后隨著時(shí)代的發(fā)展，這種藝術(shù)形式漸漸被其他更現(xiàn)代的藝術(shù)取代，而新蔡縣楊莊戶鄉(xiāng)的孫莊尚有人堅(jiān)持演出到上個(gè)世紀(jì)的80年代，至今仍有自?shī)首詷?lè)演出。楊莊戶鄉(xiāng)位于河南、安徽交界處，地理位置相對(duì)封閉，傳統(tǒng)藝術(shù)容易在這里保存。扁擔(dān)戲演出的形式較小，但內(nèi)容豐富，集戲曲、曲藝、口技、民間工藝于一體，技術(shù)性很強(qiáng)。一人口含篾子說(shuō)唱，五個(gè)手指控制五個(gè)人物表演和道具的運(yùn)用，腳踏鑼鼓，手腳并用。主要演出小型劇目，如《王二賣豆腐》、《王老五》、《武松打虎》、《東郭先生》、《孫悟空》等。扁擔(dān)戲具有很強(qiáng)的民間性，一人一臺(tái)戲，靈活方便，適用于民間演出；扁擔(dān)戲具有綜合性，集民間藝術(shù)之大成，戲曲、曲藝、雕刻、泥塑、彩繪等等應(yīng)有盡有；扁擔(dān)戲具有兒童性，口含篾子說(shuō)唱，音色變形，影人形象夸張變形，劇目情節(jié)簡(jiǎn)單短小，很符合兒童心理，具有較高的文化價(jià)值。目前扁擔(dān)戲的傳人已78歲，急需搶救扶植。 NO.8　?？h泥咕咕 ?？h是我國(guó)歷史名城，文化積淀豐富。民間手工技藝歷史悠久。泥咕咕，產(chǎn)生于隋朝末年，且與國(guó)內(nèi)瓦崗軍傳說(shuō)有關(guān)。其基本內(nèi)容有人物、動(dòng)物、飛禽三大門類，100多個(gè)品種，栩栩如生，絢麗多姿。技藝手法多變，造型夸張，以黑色為主，對(duì)比強(qiáng)烈，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，巧妙的形態(tài)，吹時(shí)可發(fā)生“咕咕”天籟之音。泥咕咕，具有濃厚的中原民間特色，是歷史的活化石。有學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)把玩的價(jià)值，也有一定的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值?？纱蛟斐赏婢咂放?，營(yíng)造成文化產(chǎn)業(yè)。 NO.9　麒麟舞 “麒麟”是古代傳說(shuō)中的一種神獸，似鹿非鹿、似牛非牛，頭頂生角，遍體鱗甲，尾端毛長(zhǎng)，形狀奇異，在民間有驅(qū)邪避鬼之說(shuō)，歷代人民群眾都把它當(dāng)作祥瑞的象征?！镑梓胛琛笔侵袊?guó)最早的擬獸類舞蹈，是現(xiàn)今稀有的、產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之前遠(yuǎn)古的漢民族圖騰舞種，具有珍貴的民間舞蹈史研究?jī)r(jià)值。它和龍舞一樣，承載著漢民族的精神、信仰、價(jià)值取向和審美情趣，在民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)的研究上有著特殊的意義。 在1984年開(kāi)始的全國(guó)《民舞集成》工作中，曾經(jīng)普查統(tǒng)計(jì)全省共有14個(gè)麒麟舞表演隊(duì)(班)，時(shí)隔20多年，現(xiàn)今仍存活在豫東地區(qū)的開(kāi)封蘭考、商丘睢縣一帶，僅蘭考就有7個(gè)班。從古至今，同樣生活在中原大地的蘭考人卻沒(méi)有玩“龍”舞“獅”的習(xí)俗，麒麟舞一直是他們的最愛(ài)，并保留著非常傳統(tǒng)的表演形式和內(nèi)容，地方文化特色非常鮮明。 麒麟舞的師承關(guān)系特殊，以家族式傳承為主，吸收本村有武術(shù)功底的親眷，在選拔青年演員時(shí)條件相當(dāng)嚴(yán)格，世代延續(xù)。商丘睢縣大劉寨的《馮氏家譜》和《杞縣志》記錄了麒麟舞最早的傳承人是馮瑋(1623—1711)，目前從馮氏家族起源的麒麟舞已傳了15代，傳承脈絡(luò)清晰，具有很好的社會(huì)基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的代表和瑰寶。 NO.10　鑼鼓書(shū) 鑼鼓書(shū)因演唱時(shí)有鑼鼓擊節(jié)而得名，流行于豫西陜縣、靈寶、盧氏、欒川、澠池，以及山西、陜西的部分地區(qū)。從其藝術(shù)特點(diǎn)和行藝特點(diǎn)看，鑼鼓書(shū)應(yīng)是三弦書(shū)流行豫西之后，受當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)和蒲劇的影響而逐步形成。從靈寶藝人周建西、蘇萬(wàn)宰等人的師承上溯可以推知，鑼鼓書(shū)大約在清代初年已在靈寶一帶流行。早期的鑼鼓書(shū)多是一人演唱，清嘉慶年間藝人開(kāi)始了組班演唱。清末民初普遍組成三至七人的書(shū)班，像戲曲那樣分腳色行當(dāng)演唱是其一大特點(diǎn)。多唱愿書(shū)，民間祭祀、敬神求雨經(jīng)常邀請(qǐng)鑼鼓書(shū)班演出，在豫西十分盛行。鑼鼓書(shū)藝術(shù)特色鮮明，文化內(nèi)涵豐厚，它以唱為主，說(shuō)白較少，善于敘事，常用方言俚語(yǔ)，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是研究民俗活動(dòng)和藝術(shù)民俗的有價(jià)值的資料。盡管鑼鼓書(shū)在豫西流行廣泛，很受民眾喜愛(ài)。近些年來(lái)亦存在嚴(yán)重危機(jī)，老藝人相繼謝世，年輕人卻缺乏對(duì)民族文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感，演出隊(duì)伍青黃不接，演出市場(chǎng)萎縮，演出書(shū)目丟失嚴(yán)重，亟待扶植與保護(hù) 作業(yè)要求： 1， 開(kāi)本（大?。┳远? 2， 每個(gè)小標(biāo)題下的正文100字左右，圖片2-5張。如材料文字較多，請(qǐng)自己提煉到100字左右，如圖片不夠，請(qǐng)?jiān)诰W(wǎng)站收集。