高二歷史必修 第一單元 單元綜合檢測 含答案.doc

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高二歷史必修3 第一單元 單元綜合檢測 一、選擇題(每小題4分，共60分) 1．有人寫道：“天下大亂，需要‘救市’，先秦諸子百家爭鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，諸子的身影如群星般閃耀?！弧煜乱恢露賾]，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點是(　　) A．人與自然的和諧　　　　　　 B．社會現(xiàn)實 C．人與社會的和諧 D．人的生命 2．在一個記者會上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價上漲的問題時說：“我一邊上網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’?！睖乜偫硭娋潴w現(xiàn)了“百家爭鳴”時期(　　) A．尚力、尚賢、主張節(jié)儉的墨家思想B．關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想 C．以改革促發(fā)展的法家思想D．“無為而治”的道家思想 3．《南方日報》刊文：“如何給這些孩子(外來工子女)一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進教育公平的重大課題?！逼鋵嵵袊糯茉缇陀兴枷爰易⒁獠⑻岢隽私鉀Q類似問題的方法或主張，這就是(　　) A．有教無類 B．罷黜百家，獨尊儒術(shù) C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用 4．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派(　　) A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家 5．儒家自創(chuàng)立后不斷發(fā)展。戰(zhàn)國時期，荀子根據(jù)時代需要對儒家思想的發(fā)展主要體現(xiàn)在(　　) A．“仁政”的學(xué)說B．“以德服人”的觀念 C．“人之性惡，其善者偽也”的思想D．“天人感應(yīng)”的理論 6．孔子是國際公認的人類歷史上最偉大的思想家之一，他的“仁愛”“和而不同”等思想影響了古今中外。近年來隨著中國國際影響力的不斷擴大，國際社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注也日益升溫。下列說法中，儒家思想對當今社會發(fā)展具有借鑒意義的是(　　) A．克己復(fù)禮、貴賤有序B．“天人感應(yīng)” C．“己所不欲，勿施于人”D．“存天理，滅人欲” 7．董仲舒的新儒學(xué)思想中對最高統(tǒng)治者具有警示作用的是(　　) A．“春秋大一統(tǒng)”B．“天人合一”和“天人感應(yīng)” C．“仁政”D．“三綱五?！? 8．今天我國倡導(dǎo)“依法治國”和“以德治國”。對于“以德治國”，我們可以從儒家傳統(tǒng)文化中吸取的有益的思想是(　　) A．民本思想B．“和為貴”和“仁”的思想 C．“有教無類”的思想D．“天人感應(yīng)” 9．“和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等關(guān)系中總結(jié)出來的處世智慧。儒家從個群關(guān)系、人我關(guān)系出發(fā)，追求人與人之間的現(xiàn)世和諧與社會和諧?！昂汀痹谌寮宜枷塍w系中有著特殊的地位，是中國古代主流文化的根本特征和基本價值取向。下列思想主張不屬于這一范疇的是(　　) A．(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一 B．(孟子)“天時不如地利，地利不如人和” C．(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，強調(diào)天人合一 D．(程頤)“餓死事小，失節(jié)事大” 作了解釋，D項扼殺人的自然欲求，壓抑人性不能體現(xiàn)“和”的思想。 10. 右圖是河南登封嵩山少林寺內(nèi)刻于明朝的《混元三教九流圖贊碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元圖像，正面看乃佛祖釋迦牟尼，左側(cè)乃儒圣孔子，右側(cè)是道家創(chuàng)始人老子。我國最早出現(xiàn)類似現(xiàn)象是在(　　) A．西漢時期　　　　　　　 B．魏晉南北朝時期 C．隋唐時期 D．兩宋時期 11．建設(shè)中華民族共有精神家園，不是簡單地“恢復(fù)”過去的文化，更不可能是簡單地“移植”外來的文化，而是中華文明幾千年延續(xù)不斷保持持續(xù)活力的歷史成果。下列對提升我國文化軟實力有借鑒意義的思想是(　　) ①”兼愛”“非攻”?、诿褓F君輕?、奂核挥?，勿施于人 ④克己復(fù)禮、貴賤有序 A．①②③ B．②③④ C．②④ D．③④ 12. “桃園三結(jié)義”是羅貫中古典名著《三國演義》中的名篇。劉備、關(guān)羽和張飛三人在涿郡桃園祭告天地，結(jié)為異姓兄弟。以后他們都忠實地堅守著這個承諾，甚至不惜犧牲自己的性命。羅貫中筆下的這種思想直接源于(　　) A．“仁政”思想 B．“天人感應(yīng)”思想 C．宋明理學(xué)思想 D．“經(jīng)世致用”思想 13．馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中稱朱熹是“新儒家”的代表。這個“新”在思想上具體表現(xiàn)在(　　) A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)”B．水能載舟也能覆舟 C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．把天理人性有機結(jié)合，“存天理，滅人欲” 14．王夫之在《讀通鑒論》中說：“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有。”因此他希望君主能“虛靜以統(tǒng)天下”。下列思想與王夫之這一主張最為相近的是(　　) A．老子的無為而治思想B．韓非子的中央集權(quán)思想 C．孟子的民貴君輕思想D．孔子的仁者愛人思想 15．李明同學(xué)寫關(guān)于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言(　　) A．己所不欲，勿施于人B．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 C．天行有常，不為堯存，不為桀亡D．禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 二、非選擇題(每小題20分，共40分) 16．閱讀下列材料： 材料1：嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。 ——(宋)智圓 材料2：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！薄洞髮W(xué)章句》 材料3：王陽明：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！? 請回答： (1)材料1反映了什么歷史現(xiàn)象？(2分) (2)材料2主要體現(xiàn)了朱熹怎樣的觀點？在朱熹看來，認識事物的最終目的是什么？(8分) (3)材料3主要闡述了王陽明的什么觀點？(4分) (4)材料1對材料2、3有何影響？(6分) 17、閱讀下列材料： 材料1：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？” 材料2：“道常無為而無不為?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極?！? 材料3：“若使天下兼相愛，國與國不相攻……則天下治?！? 材料4：“明王峭其法而嚴其刑也……威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！薄胺ú话①F……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！? 請回答： (1)材料1、2、3、4分別是哪些思想派別的言論？它們的代表人物分別是誰？ (2)在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？ (3)道家思想往往在一個王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？ 18．閱讀下列材料： 材料1：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書董仲舒?zhèn)鳌? 材料2：天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理?！吨熳诱Z類》 材料3：為天下之大害者，君而已矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲 請回答： (1)材料1集中反映了董仲舒哪些思想主張？對于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義？(6分) (2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料2說明其“新”在何處？(6分) (3)材料3提出了哪些新的觀點？這些觀點形成的經(jīng)濟根源是什么？(8分) 1-5：BBAAC 6-10:CBBDB 11-15:ACDAB 二、非選擇題(每小題20分，共40分) 16、解析：第(1)問應(yīng)依據(jù)材料概括三教合一；第(2)問應(yīng)緊扣朱熹“格物致知”作答；第(3)問注意從材料3中獲取有效信息，指出王陽明“致良知”的觀點；第(4)問應(yīng)歸納“理學(xué)”的形成。 答案：(1)三教合一。 (2)觀點：格物致知。目的：“窮理”，朱熹把探究“理”作為認識的最終目標。 (3)天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。 (4)儒學(xué)融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。 18、解析：本題主要考查學(xué)生獲取有效信息的能力和對歷史現(xiàn)象的宏觀把握能力?？疾榈闹黝}是儒學(xué)的發(fā)展演變，學(xué)生要緊扣材料總結(jié)各階段的內(nèi)容及時代背景。 答案：(1)“大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”。鞏固國家政治統(tǒng)一，加強中央集權(quán)。 (2)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度)。 (3)批判君主專制，藐視君主權(quán)威，主張限制君主權(quán)力。明清商品經(jīng)濟發(fā)展(或資本主義萌芽產(chǎn)生)。 17、閱讀下列材料： 材料1：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 材料2：“道常無為而無不為?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏，孰知其極。” 材料3：“若使天下兼相愛，國與國不相攻……則天下治。” 材料4：“明王峭其法而嚴其刑也……威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！薄胺ú话①F……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。” 請回答： (1)材料1、2、3、4分別是哪些思想派別的言論？它們的代表人物分別是誰？ (2)在秦始皇統(tǒng)一中國的過程中，法家學(xué)派發(fā)揮了重要作用，為什么？ (3)道家思想往往在一個王朝統(tǒng)治初期被采納，原因何在？ [案例實錄]　他山之石　可以攻玉 [規(guī)范答案]　品悟借鑒　收獲無限 (1)儒家孔子、道家老子、墨家墨子、法家韓非子。 (2)法家主張人們應(yīng)按現(xiàn)實需求進行革新，反對因循守舊，主張實行嚴明的法度，符合加強中央集權(quán)，促進統(tǒng)一的潮流。 (3)道家主張清靜無為，在一個王朝的初期，由于戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者以無為思想治理國家，實行休養(yǎng)生息政策，有利于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟。 [名師點評]　粗讀細讀、理解透徹再答題 優(yōu)點：審題仔細、認真、答題語言規(guī)范，圍繞儒家、道家、法家、墨家作答，第(2)問和第(3)問能緊扣法家和道家回答出了基本史實。 缺點：個別答案存在錯誤，沒有做到“三化”(段落化、序號化、要點化)。 [方法歸納]　抓住關(guān)鍵詞　找出得分點 問答式材料題是材料題極其常見又不容易得分的一類問題。做好此類試題，應(yīng)注意以下幾個方面： (1)緊扣問題不放手，審清設(shè)問，找出關(guān)鍵詞，答出得分點。 (2)注意讀材料，獲取有效信息，并與所學(xué)知識相結(jié)合，找準答題的切入點，答出要點再闡釋。 (3)按“段落化、序號化、要點化”規(guī)范作答。 (2012皖南檢測)閱讀下列材料，回答問題。 材料1：他們主張生活的各個方面都要法律加以詳細的規(guī)定、法律是專為促進國家的經(jīng)濟和軍事力量而制定的……法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。 材料2：西漢建國初期，由于經(jīng)過長期的混亂，社會經(jīng)濟已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣，“時大城名都民人散亡，戶口可得而數(shù)裁什二三”的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴峻的形勢下，出于恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟、安定社會秩序、鞏固政權(quán)的需要，在政治法律思想方面來了一個大轉(zhuǎn)變…… 材料3：……到西漢中期，具有“雄才大略”的漢武帝急功近利，一反其先輩“清靜無為”的方針，采取積極有為的政策，“外事四事，內(nèi)興功利”。在這樣形勢下，主張加強專制皇權(quán)和維護封建大一統(tǒng)的董仲舒新儒學(xué)便應(yīng)運而生，而以新儒學(xué)為特征的封建正統(tǒng)法律思想也開始形成。 (1)依據(jù)材料1及所學(xué)知識，指出“法家的這些原則”是哪些原則？為什么秦統(tǒng)治者采納“法家的這些原則”？ (2)依據(jù)材料2，指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想”？ (3)根據(jù)材料3并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒是如何建立新儒學(xué)的？ 解析：第(1)問，前一問從材料1中的前半部分內(nèi)容即可概括，后一問要從戰(zhàn)國后期政治發(fā)展趨勢來回答；第(2)問，由材料2所述西漢建立初期的形勢看出，法家思想已經(jīng)不適應(yīng)時代需要，取代它的是“無為而治”的思想，這在材料3的第一句中已有說明；第(3)問，注意“如何”這一答題要求，主要包括建立方式、思想內(nèi)容等，即要體現(xiàn)出“新”。 答案：(1)原則：主張以法治國，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。因為法家的這些原則符合君主專制的需要，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。 (2)西漢初期統(tǒng)治者采取了道家“無為而治”的思想，與民休息。 (3)董仲舒吸收了法家、道家、陰陽五行家的學(xué)說來改造儒學(xué)；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張；宣揚“君權(quán)神授”，加強了君權(quán)；還提出了“三綱五?！?，以鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。 1、 解析：選B。本題考查學(xué)生對材料的解析能力。由題干材料可知，春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，諸子百家面對社會的變革提出了自己的主張。因此其關(guān)注的共同點是社會現(xiàn)實。如儒家的“仁”“仁政”，道家的“無為”，法家的“法治”，墨家的“非攻”“兼愛”等。 2、 解析：選B。本題考查學(xué)生的分析理解能力。溫家寶總理所引用的語句，體現(xiàn)了對民生的關(guān)注，這與關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想相符合。 3、 解析：選A。本題考查學(xué)生的分析能力?？捏w現(xiàn)了教育公平問題。孔子主張“有教無類”，認為人人都有受教育的資格，兩者思想是相通的，故選A。 4、解析：選A。材料論述了君主專制等主張，在四個選項中只有法家主張君主專制。 5、解析：選C。A項是孟子的思想；B項是孔子的思想；C項是荀子的“人性本惡”學(xué)說；D項是董仲舒的思想。 6、解析：選C。A、B、D三項均屬于儒家思想中落后、保守的部分。C項對處理人際間、國際間的關(guān)系有著重要的借鑒意義。故C為正確的選項。 7、解析：選B。董仲舒提出的“天人合一”和“天人感應(yīng)”，認為天子要愛護百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。 8、解析：選B?！耙缘轮螄睆娬{(diào)的是掌權(quán)者要實行德政，故符合要求的答案為B。 9、解析：選D。本題考查學(xué)生的理解分析能力。題干強調(diào)的是“和”，A、B、C三項從不同角度 10、解析：選B。依據(jù)題干中“佛、道、儒三教混元圖像”，反映三教合一的現(xiàn)象，其溯源至魏晉南北朝時期。 11、解析：選A?！翱思簭?fù)禮、貴賤有序”強調(diào)等級貴賤，與當今民主、平等理念沖突，結(jié)合所學(xué)知識可知答案為A。 12、解析：選C。本題考查學(xué)生的分析理解能力。羅貫中是我國明代時期的小說家。當時理學(xué)是官方哲學(xué)，這一思想注重民族氣節(jié)和做人的品質(zhì)，強調(diào)重義輕利。他筆下的這種忠義思想來源于理學(xué)思想。 13、解析：選D。本題考查學(xué)生的分析理解能力，實質(zhì)考查程朱理學(xué)思想對儒學(xué)的新發(fā)展。A、B、C三項分別為董仲舒、荀子與孟子的思想。D項是程朱理學(xué)的顯著特點。 14、解析：選A。“虛靜以統(tǒng)天下”就是希望君主無為而治，A正確。韓非子的中央集權(quán)思想強調(diào)權(quán)力的高度集中，與“宰相無權(quán)，則天下無綱，天下無綱而不亂者，未之或有”相矛盾，B錯誤。孟子的民貴君輕思想和孔子的仁者愛人思想與題干材料無關(guān)，排除。 15、解析：選B。本題考查學(xué)生理解分析問題的能力。選項A是個人修養(yǎng)方面的。選項C是唯物主義的觀點，與題意不符。選項D是辯證法思想，不合題意。選項B表現(xiàn)了民族氣節(jié)，正是民族精神的體現(xiàn)。