《社會學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)答案.doc

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《社會學(xué)概論》期末復(fù)習(xí)綜合練習(xí)答案 一、填空 1．社會學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)三十年代。 2．社會學(xué)把社會作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待。 3．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了滿足人民的各種物質(zhì)需求和精神需求。 4．社會需要是人們的社會關(guān)系的基礎(chǔ)。 5．馬克思主義認(rèn)為，需要是人的本性。 6．需要層次論是美國心理學(xué)家馬斯洛的學(xué)說。 7．人類的成長是一個(gè)不斷提升的過程。在這個(gè)過程中，自我意識的獲得是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 8．根據(jù)交往的主體區(qū)分的類型，交往可分為個(gè)人交往和群體交往。 9．社會關(guān)系是人們在社會交往中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。 10．初級社會關(guān)系也稱首屬社會關(guān)系。 11．社會地位也叫社會位置。 12．語言是人們相互傳遞信息、感情的象征性符號之一。 13．人的生活，從新生兒起其衣食住行，各種生活本領(lǐng)不是靠本能得來，而是靠學(xué)習(xí)獲取。 14．人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的發(fā)展，也是人的社會化過程的進(jìn)程。 15．人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。 1．家庭功能的變化是社會發(fā)展所引起的必然現(xiàn)象。 2．傳統(tǒng)中國社會婚姻的目的是傳宗接代，生兒育女。 3．家庭是社會的細(xì)胞，是人們社會生活的基本單位。 4．社會組織是由于社會分工而形成的。 5．社會組織作為執(zhí)行一定社會職能的社會群體，與其生存的環(huán)境有著密切的關(guān)系。 6．20世紀(jì)初產(chǎn)生了一系列科學(xué)的管理理論，被稱為古典管理理論，其代表是泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的管理理論和韋伯的科層制理論。 7．德國社會學(xué)家馬克斯 韋伯提出的科層制理論是關(guān)于行政組織的管理準(zhǔn)則。 8．科層制是一種中央集權(quán)式管理方式。 9．農(nóng)村是人類文明的發(fā)源地。 10．從歷史上看，城市是從農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。 11．隨著人類的進(jìn)步和階級對立的減弱，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系由相互對立走向城鄉(xiāng)差別。 12．社會分化是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的、被社會認(rèn)可了的區(qū)別。 13．法國社會學(xué)家迪爾凱姆在1903年曾把社會按特性區(qū)分為“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”兩種。 14．功能論的觀點(diǎn)以美國結(jié)構(gòu)功能主義社會學(xué)家帕森斯的論點(diǎn)為代表。這一派的論點(diǎn)認(rèn)為社會是一個(gè)整體。 1．社會制度是為了滿足人類社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。 2．社會制度一般有普遍性、變異性、相對穩(wěn)定性和階級性。 3．社會制度是一個(gè)系統(tǒng)。 4．社會主義制度，它也有一套理論。它是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。 5．龍，是中華民族的象征。 6.社會控制作為社會學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念最早是由美國社會學(xué)家E.A.羅斯提出來的。 7. 社會控制的功能有維持社會秩序、維持正常生活、促進(jìn)社會發(fā)展、社會控制的反功能。 8．迪爾凱姆認(rèn)為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。 9．富國是發(fā)達(dá)國家，窮國則屬于發(fā)展中國家。 10．社會保障主要包括社會保險(xiǎn)、社會救助、社會福利。 1.自然環(huán)境是各種自然要素，即地形、氣候、海洋、陸地、土壤、植物等復(fù)雜的綜合體。 2.人口數(shù)量變動的類型可以分為增加型、靜止型和減少型。 3.馬克思主義的社會變遷理論是馬克思主義的歷史唯物主義中主要論題之一。 4.除馬克思主義的社會變遷理論外，在中外許多社會、歷史思想中，還流行著不少關(guān)于社會變遷的說法，其中有三種代表性的說法分別是歷史循環(huán)論、社會進(jìn)化論、社會均衡論。 5.自從現(xiàn)代化問題在各國提出來以后，不少國家的學(xué)者從各種角度對之進(jìn)行了研究。主要有四種理論，分別是社會趨同論、依附理論與世界體系論、全球發(fā)展理論、“信息社會”和“后工業(yè)社會”論。 6.社會調(diào)查要采取科學(xué)的收集資料的方法，主要有訪談法、問卷法、觀察法、文獻(xiàn)法。 7.社會學(xué)早期的代表人物有孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯。 二、名詞 1． 社會學(xué)：是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。 2．應(yīng)用社會學(xué)：是指把社會學(xué)的理論知識（包括觀點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)論），應(yīng)用于社會實(shí)際生活、社會現(xiàn)象和社會問題的研究，如對家庭、教育、犯罪、宗教、社會工作等方面的研究。 3．社會心理現(xiàn)象：是指需要的社會性，就是說，需要是憑籍一系列人的感覺、知覺、記憶、思維、情感等活動形式表現(xiàn)出來，需要是客觀事物在人們頭腦中的反映。 4．社會交往：是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行德相互作用、相互影響的活動。 5．群體交往：是指群體與群體之間的相互作用與相互影響的活動過程。 6．角色：原是指戲劇中演員所扮演的人物形象。社會角色是指與人們在社會關(guān)系體系中所處的地位相一致、與社會對占據(jù)該地位的人的行為期望相符合的一套行為模式。 1.社會群體：是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連接在一起的共同體。 2.社會組織（狹義）：狹義的社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能、實(shí)現(xiàn)特定的社會目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會群體。 3.科層制（官僚制）：是德國社會學(xué)家韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出德社會組織內(nèi)部職位分層、全力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。 4.農(nóng)村社區(qū)：也稱鄉(xiāng)村社區(qū)，是指以農(nóng)業(yè)為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。 5.城市化：是指農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。 6.社會分化：是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了的區(qū)別。 1.社會制度：是指為了滿足人類社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。 2.習(xí)俗：是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。 3.社會保障：是國家和社會依照法律對社會成員的基本生活予以保障的制度。 4.社會保險(xiǎn)：是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員因年邁、疾病、傷殘或由于其他原因而傷失勞動力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提供物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。 1. 生活方式：是指在一定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了活動形式和特征。 2. 社會趨同論：是荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根提出的，其基本觀點(diǎn)是，社會主義經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)這兩極對立面的運(yùn)動，每種制度都在吸收另一種制度的某一些因素，兩種制度正變得越來越相似。 3. 抽樣調(diào)查：是非全面調(diào)查的一種，是從研究總體中抽取部分對象進(jìn)行調(diào)查，并企圖用樣本資料來推測或代表總體情況的調(diào)查方法。 4. 符號互動論：是二十世紀(jì)六十年代在美國興起的一種理論，主張從語言和姿勢的溝通，特別是語言在形成心靈、自我和社會中作用的社會行為中去研究人類社會群體生活。 三、簡答 1．試簡述馬克思主義關(guān)于社會的幾個(gè)論點(diǎn)。 答：馬克思主義關(guān)于“社會”的論點(diǎn)是：（1）社會是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和。（2）人的社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。（3）人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。 2．試簡述馬克思主義的需要理論。 答：（1）需要是人的本性。（2）人與動物，人性與獸性既有區(qū)別又有聯(lián)系。（3）生存、享受、發(fā)展是人類需要?dú)v史發(fā)展的三階段。 3．什么是社會交往？試述其意義。 答：社會交往是指個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互影響的活動。 社會交往的意義有三個(gè)方面：（1）社會交往有利于個(gè)人成長。（2）社會交往是文化傳播的手段。（3）社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。 4．什么是人的社會化？ 答：人的社會化，就是指一個(gè)人從出生，從一個(gè)不知不識的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的個(gè)性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。 5．什么是初級社會群體？試述其特征。 答：初級社會群體是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。它反映人們最簡單、最初步的社會關(guān)系，是構(gòu)成社會生活的基本單位。 基本特征：（1）它是自然形成的。（2）成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。（3）一般靠非正式的控制來維持。（4）成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。（5）把滿足成員需求放在首位。（6）具有多方面的綜合功能。 6．簡述社會組織與環(huán)境的關(guān)系。 答：社會組織與環(huán)境的關(guān)系是：（1）開放的組織觀。由于社會組織是社會大系統(tǒng)中的一部分，因此，它必須適應(yīng)環(huán)境才能生存和發(fā)展。（2）社會組織與環(huán)境的關(guān)系是一種交換的關(guān)系。從結(jié)構(gòu)的角度看，就是要有專門的部門處理同環(huán)境的關(guān)系。（3）環(huán)境變化將引起組織結(jié)構(gòu)的變化；社會組織的變化也將對環(huán)境發(fā)生一定的影響。 7．簡述社區(qū)的要素。 答：（1）以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。（2）一定的有界線的地域，包括土地及地域中所能提供的資源。（3）共同的社會生活，這是社區(qū)的本質(zhì)特征。（4）有自己的社區(qū)文化。（5）社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。 8．簡述階級外部的游離化。 答：階級外部的游離化是指在社會的基本階級集團(tuán)之外，由于社會階級分化的不斷活動，一些從社會基本階級分離出來，獨(dú)立存在的次一級階級集團(tuán)，它們游離于社會基本階級之外，但還不同程度地依附于基本階級進(jìn)行活動。 9、簡述社會制度的特征。 答：（1）普遍性。家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教五種最基本的社會制度，不同程度笛存在與世界一切國家和民族社會中。（2）變異性。社會制度是隨著條件的變化而變化的。（3）相對穩(wěn)定性。社會制度是不會輕易變動的，體現(xiàn)了對秩序和安定的要求。（4）階級性。在階級社會社會制度不可避免打上階級的烙印。 10、簡述社會輿論的大眾傳播特點(diǎn)。 答：（1）社會輿論是靠大眾傳播形成和擴(kuò)散的（2）人們的口頭傳遞是大眾傳播的主要形式（3）真正的社會輿論是通過人們之間的相互交流和相互碰撞形成的。 11、簡述人口問題的實(shí)質(zhì)。 答：（1）人口問題的實(shí)質(zhì)是再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。在人口中勞動者少，消費(fèi)者多，入不敷出即產(chǎn)生人口問題。（2）人口問題是人口數(shù)量與素質(zhì)失調(diào)造成的。人口問題一般表現(xiàn)為人口數(shù)量多，人口相對過剩，人口素質(zhì)低。 12、什么是社會保障？它有哪些特點(diǎn)？ 答：社會保障是國家和社會依照法律對社會成員的基本生活予以保障的制度。 其特點(diǎn)有：（1）經(jīng)濟(jì)保障。其基本形式是生活基本費(fèi)用和基本必需品的發(fā)放。（2）社會性。對所有公民都有基本生活保障的義務(wù)，是全民性保障。（3）合法性。是依法進(jìn)行的，是法律規(guī)定并受法律保證的 。（4）人道主義。人道主義是社會保障的哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)。 13、簡述馬克思主義社會變遷理論。 答：（1）社會的變遷，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動而引起的。（2）隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。（3）隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變生活方式，也就改變自己的一切社會關(guān)系。（4）當(dāng)上層建筑維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或瓦解的是腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它對社會其推動作用。 14、簡述社會現(xiàn)代化的內(nèi)容。 答：（1）以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。（2）政治現(xiàn)代化。（3）文化、科學(xué)技術(shù)、思想道德現(xiàn)代化。（4）城鄉(xiāng)社區(qū)現(xiàn)代化。（5）群體組織現(xiàn)代化。（6）人的現(xiàn)代化。 15、簡述社會調(diào)查研究方法的三個(gè)層次。 答：（1）方法論，是思想方法和科學(xué)研究方法在調(diào)查研究中的應(yīng)用。（2）調(diào)查研究的方式方法，是調(diào)查研究中人們收集資料的行為類型或模式。（3）具體技術(shù)，是收集、整理和分析資料的實(shí)用技巧。 16、簡述科瑟爾的功能沖突論。 答：（1）強(qiáng)調(diào)社會沖突的功能，從結(jié)構(gòu)功能觀點(diǎn)的框架內(nèi)來討論社會沖突。（2）主張社會體系內(nèi)每一部門都是相互關(guān)聯(lián)的，并回出現(xiàn)緊張、失衡和利益沖突等現(xiàn)象。（3）沖突有助與鞏固一個(gè)松散的具有結(jié)構(gòu)性的團(tuán)體。（4）一個(gè)失去整合的社會，如果同另一社會發(fā)生沖突，很可能又會成為一個(gè)整合的核心。 四、論述 1、試述社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系。 答：1．社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系是一般社會科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。歷史唯物主義給我們提供了研究大量的、長遠(yuǎn)的社會生活、社會發(fā)展的一個(gè)基本論點(diǎn)、基本方法、基本理論，但是歷史唯物主義本身，并沒有、也不企圖代替關(guān)于社會的各方面現(xiàn)象的具體研究科學(xué)。 2．具體來說，有以下三個(gè)方面：（1）歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法論。（2）社會學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的：歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，是從哲學(xué)的角度研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，屬于哲學(xué)的范疇；而社會學(xué)則是對社會現(xiàn)象運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體研究，是一門具體的社會科學(xué)。（3）社會學(xué)的科學(xué)研究成果，是歷史唯物主義的源泉之一。 3、社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系就是個(gè)性與共性的關(guān)系。它們之間因?yàn)檠芯繉ο蟮牟煌虼擞袇^(qū)別。而它們之間又有聯(lián)系，即社會學(xué)的研究成果豐富和發(fā)展了歷史唯物主義；而歷史唯物主義的豐富和發(fā)展又為社會學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。 2、試述城市在我國封建社會中的地位。 答：在封建社會我國的城市基本上是由于統(tǒng)治和軍事需要而興建的，帶有明顯的政治性和軍事性，是貴族、地主、官僚集居的地方，是封建統(tǒng)治階級施行政治統(tǒng)治的中心。封建統(tǒng)治者控制著整個(gè)城市，工商業(yè)雖有發(fā)展，但不占主要地位。 我國的封建城市是政治中心，而不是經(jīng)濟(jì)中心。沒有發(fā)達(dá)的工業(yè)為依托，商品貿(mào)易也常受到限制。不能對農(nóng)村發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)和輻射作用，并因政治上的統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)上的盤剝造成嚴(yán)重的城鄉(xiāng)對立。 3、試述社會制度的功能。 答：社會制度是指為了滿足人類社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系的，以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。 社會制度具有四方面的功能：（1）滿足人類社會生活需要。不論把人的需要分為三類還是五類，都可看到人們的需要極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)需要滿足了很快就會出現(xiàn)另一個(gè)需要取代原來需要的位置。人和社會都是發(fā)展的，個(gè)人和集體的需要也是發(fā)展的。就整個(gè)社會來說，社會需要的滿足與提高的確是一項(xiàng)復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。因?yàn)樗鼪Q定于一定社會里的社會生產(chǎn)水平、生活水平和文化環(huán)境，也就是說決定于國民經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)。其關(guān)鍵還是要不斷提高社會生產(chǎn)力。這就是說，人的不斷發(fā)展的需要，在社會中就是要靠一定的社會制度來滿足的。（2）提供社會化和社會選擇機(jī)制。人的社會化主要的就是要孩子們認(rèn)識社會角色和學(xué)習(xí)社會規(guī)范。而不論是社會角色還是社會規(guī)范都是由社會制度規(guī)定下來的。從社會的一個(gè)橫斷面看，人們的社會活動，人們的社會活動，人口的流動是受一定的社會制度的規(guī)則制約的，哪些人能動，哪些人不能動，哪些人的社會角色、社會地位可以變化，都是制度規(guī)定了的。社會制度的這種上下左右流動的機(jī)制作用，叫做社會選擇，社會制度是社會流動的河床，通過這個(gè)河床，起到了社會選擇的作用。（3）對社會起整和作用。這根源于社會制度是人們社會關(guān)系的規(guī)范體系，行為的準(zhǔn)則。人們按這些規(guī)范行事，就能使整個(gè)社會關(guān)系表現(xiàn)得結(jié)構(gòu)完整，活動有序。如果不是這樣，只要有一種重要的制度運(yùn)轉(zhuǎn)失靈，就會造成整個(gè)社會的混亂，特別在近代工業(yè)社會，發(fā)達(dá)的都市區(qū)域里更是如此。（4）傳遞社會文化，促進(jìn)社會發(fā)展。文化是歷史的積淀，具有歷史的連續(xù)性。文化是靠一代一代人不斷地繼承、總結(jié)、改造、創(chuàng)新、積累和發(fā)展起來的。但是人類不能把這一代的文化知識通過遺傳留給下一代。因此下一代必須從頭學(xué)起。但是下一代在從頭學(xué)起時(shí)，已經(jīng)掌握了一套語言工具，這就大大縮短了學(xué)習(xí)的時(shí)間，并且在獲得這幾千年的文化遺產(chǎn)的同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上增添一些新的東西。所有這些工具、言行、設(shè)備及其作用都是在各種社會制度中保存、施行、表現(xiàn)出來的，是靠制度的規(guī)定進(jìn)行實(shí)踐活動的。所以說，制度是人類傳遞文化的重要工具。 4、試述觀察法的特征與類型。 答：1．觀察法是調(diào)查者通過耳聞目睹收集和積累具體、生動的感性資料的方法。 2．科學(xué)的觀察具有以下特征：（1）觀察者必須有一定的研究目的或假設(shè)，有目的的去觀察；（2）觀察者事先劃定了一定的觀察范圍，包括觀察內(nèi)容和空間；（3）實(shí)地觀察要有系統(tǒng)、有組織地進(jìn)行，即事前要有詳細(xì)的觀察計(jì)劃方案；（4）對觀察到的情況要客觀地記錄；（5）對觀察到的現(xiàn)象和結(jié)果，必須通過驗(yàn)證才能下結(jié)論。 3．觀察法的類型。（1）參與觀察與非參與觀察。調(diào)查者親身加入到調(diào)查對象所處的社會群體之中“成為”其一分子，直接參與該群體的活動，同時(shí)又保持著客觀態(tài)度進(jìn)行觀察，以獲得資料的方法稱參與觀察。非參與觀察是調(diào)查員以旁觀者的身份對調(diào)查對象進(jìn)行觀察的方法。參與觀察了解資料深入、細(xì)致，調(diào)查者受約束多。非參與觀察受約束少，了解情況比較表面。（2）結(jié)構(gòu)式觀察和非結(jié)構(gòu)式觀察。結(jié)構(gòu)式觀察是按照事先制定好的觀察計(jì)劃進(jìn)行的觀察。其特點(diǎn)是觀察過程標(biāo)準(zhǔn)化，獲得的資料比較系統(tǒng)，非結(jié)構(gòu)式觀察則事先對觀察范圍和程序不作嚴(yán)格規(guī)定，而依現(xiàn)場的實(shí)際情況隨機(jī)決定的觀察方法。前者適用于對調(diào)查對象有較多了解，調(diào)查對象較為穩(wěn)定的情況。后者則常用于對調(diào)查對象了解不多的情況。 5、試述科層制的特點(diǎn)，并對其功能進(jìn)行分析。 答：科層制是德國社會學(xué)家馬克斯韋伯提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。 科層制的主要特征是：1．內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。2．職位分等，下級接受上級指揮。3．組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。4．管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。5．組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。6．組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。 科層制作為一種組織和管理方式，對無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步。它可以推動、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)?？茖又频淖畲髢?yōu)點(diǎn)在于高效率。 但是，韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的，而是純粹理想型的，實(shí)際上，首先，組織成員既非經(jīng)濟(jì)人、也非機(jī)械人，他們作為一個(gè)個(gè)活生生的人有多種需求；其次，組織所處的環(huán)境在發(fā)生變化，環(huán)境常常向組織提出新的需求；另外，任何規(guī)則都不可能精細(xì)到無所不包的程度，甚至例外情況總有發(fā)生。這就使得科層制在實(shí)際上往往束縛了人的積極性，影響組織效率。 由此看來，科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能。這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能，即通過組織內(nèi)部的分工和制定規(guī)則來促進(jìn)組織運(yùn)行，但又不造成對組織成員積極性、主動性的限制。