九年級語文下冊《魚我所欲也》第一、第二課時教學設計(兩篇)
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九年級語文下冊《魚我所欲也》第一、第二課時教學設計(兩篇) 九年級語文下冊《魚我所欲也》第一課時教學設計 《魚我所欲也》一文議論性很強,其論證方法的運用是教學的重點與難點。本文內(nèi)容涉及儒家學派的一些基本思想,修辭、論證方法上均有特色,必須反復誦讀才能領會得深刻,故課堂仍宜采用誦讀教法。通過誦瀆,認識孟子“舍生取義”的道德主張;通過誦讀,了解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點。 課時安排 2課時。 第一課時 教學內(nèi)容和步驟 一、預習安排 1.要求誦讀課文,仔細辨析“為”(全文中出現(xiàn)12次)的讀音。 2.思考:課文中哪句話可以概括全篇的大意? 二、檢查背誦,導入新課 學生背誦《得道多助,失道寡助》中的精彩句子,導人新課。 三、簡介孟子 孟子(約前372一前289),名軻,字子輿,鄒(今山東鄒縣)東南人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父,幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證)。長大后受業(yè)于于思(即孔極,孔子之孫),治儒術,通《五經(jīng)》,尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠王,不成功。又入齊,見齊宣王,一度充當“客卿”,頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強,以權謀為先,對孟子的“王道”主張,都以為“迂闊而遠于事情(實際情況)”,不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng),與弟子萬章、公孫丑等著書立說。 《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當代的某些重要問題,篇幅比較長,論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭,在辯論中經(jīng)常設譬,以小喻大,邏輯性很強,有極大的說服力;其文氣勢磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動性,對后世散文有很大的影響。 四、檢查預習規(guī)定的思考題 1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。 2. 問:“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的?(“羞惡之心”)這跟“舍生而取義”有什么關系?(“義”產(chǎn)生于羞惡之心,有羞惡之心,才會按照“義”的原則行事。)’ 3.孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種,這是他的“性善論”中的一個觀點。為了使同學們對這一觀點認識得更加清楚,下面簡單地介紹一下“性善論”的要點: (1)“善”是人的本性。“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。” (2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也,弗思耳。” (3)人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)?!案粴q子弟多賴(嫩、懶),兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然?!? (4)本性也需要“養(yǎng)”?!捌埖闷漯B(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消?!? 4.試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證(先誦讀,后解釋)。 五、誦讀第二段 1.請根據(jù)文章內(nèi)容給第二段劃分層次。 可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層;“萬鐘則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。 2.誦讀第一層。 (1)補充注釋。 ?、佟耙缓勈?舊讀sì,一豆羹,得之則生,弗得則死?!薄稳蒺I者欲食之急。 ②“呼爾而與之,行道之人弗受?!薄抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食,合執(zhí)飲,曰:‘嗟!來食!’揚其目而視之,曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也?!瘡亩x焉,終不食而死?!? ?、邸安恍家病薄猩衔摹靶肌焙笫 笆堋弊帧? (2)用“性善’’論觀點解釋:“行道之人…‘乞人”為什么不受呢?(惡其無禮。)這說明了什么?(有羞惡之心,本心未泯,故寧死而不食。) 再問:這個例證跟第一段中哪一句話“照應”?(“所惡有甚于死者”。) (3)學生練習背誦,教師檢查。 3.誦讀第二層。 (1)補充注釋。 ①“萬鐘’’二句——“萬鐘’’言俸祿之厚,因其厚而不辯禮義,雖受,一人不能獨食萬鐘,故云“于我何加”。“加”,增益之意。 ②“為宮室’,一句——既不能獨食,故有此問?!皩m室”等三事皆身外之物,即所謂物欲,物欲陷溺其心,則失其本心,故“不辯禮義而受之”。 ?、邸班l(xiāng)為’’六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鐘”二事作對比論述:前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心,可知這羞惡之心為人所固有;后者說明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制,而失其羞惡之心。這是以正襯反,重在說明喪失本心的原因,所以下文接著問道:“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。 ④“本心”——這里專指“羞惡之心”。 (2)學生練習背誦,教師檢查。 (3)用“性善’’論觀點來解釋:為物欲所蔽,則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。 提問:本段跟第一段中哪些語句“照應”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。) 六、背誦第二段 七、布置作業(yè) 熟讀背誦《魚我所欲也》第一段。 八、教學反思 九年級語文下冊《魚我所欲也》第二課時教學設計 教學內(nèi)容和步驟 一、背誦《魚我所欲也》第二段,導入新課 二、誦讀第一段 1.注疏要點。 (1)“魚,我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設口氣,意為如不能兼而得之,則舍魚而取熊掌,蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生,熊掌喻義,義高于生,所以又說“舍生而取義者也”,用類比引出全章主旨。 (2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題,這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關系?!八猩踔辽摺保浮傲x”而言;“茍得”,茍且得生之意。“所惡有甚于死者”,指“不義”而言;“患”,指“死”而言。欲生惡死是人之常情,而欲義惡不義,則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因:“義”高于“生”。這是從正 面論證本章主旨。 (3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”,所惡“莫甚于死”,即含欲生畏死之意;“何不用”“何不為”皆貶義,即不顧禮義之意,合起來就是:“生”高于“義”。這二句用了假設推理的方式,是從反面論證本章主旨。 這二句貶斥意甚重,“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當。 (4)“由是”二句——這是承以上四句,將“生”“死”“義”“不義”之間的關系加以總結,即求生避患都要合乎“義”的原則,不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”?!坝胁挥谩薄坝胁粸椤钡摹坝小?,同“或”,有人。 至此,“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。 (5)“是故”二句——“所欲”“所惡”二小句,重復上文,分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文,“是心”,即“欲義”“惡不義”之心,也就是“羞惡之心”。“人皆有之,賢者能勿喪耳”,是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。 ? 2.教師范讀,學生聽讀。 3.學生背誦第一段。 背誦這一段,關鍵是要弄清它的結構層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標準不同而出入較大),我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。 三、本文小結 1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全章的論點。然后說明其所以如此,是因為人都有“欲生而不為茍得,惡死而有所不辟”之心;即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會不顧禮義,什么事都做得出來。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。 2.這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”,這說明他有羞惡之心,可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了??梢?,要做到“舍生取義”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 3.從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照,可以看出作者設喻的巧妙。 4.文中的比喻、對比、排比的修辭方法,加強了說理的邏輯性。 四、布置作業(yè) 1.背誦全文。 2.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對你的影響最大,給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。 五、教學反思- 配套講稿:
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- 特殊限制:
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