電大本科漢語(yǔ)言文學(xué)《文論專題》試題及答案1.doc

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中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試 文論專題 試題 一、單選題（每小題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)） 1．梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋，側(cè)重于文藝作品的美感特征與接受者審美需求之間的相互作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的探討，是對(duì)( )的一種“放大”研究。 A．司空?qǐng)D“韻味”說 B．莊子“言不盡意”說 C．孔子“興觀群怨”說 D．嚴(yán)羽“妙悟”說 2．為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比較的角度說到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有( )。 A．“天籟” B．“物籟” C．“神籟” D．“靈籟” 3．《文心雕龍》風(fēng)格論集中于《體性》篇。依劉勰之意，作家的創(chuàng)作個(gè)性包括有才、氣、學(xué)、( )等四個(gè)方面的因素。 A．質(zhì) B．習(xí) C．識(shí) D．力 4．《滄浪詩(shī)話》全書由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，“()”是全書的理論核心。 A．詩(shī)辨 B．詩(shī)體 C．‘詩(shī)法 D．詩(shī)評(píng) 5．在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有“余味”說的提法，鐘嶸則是以“( )”說著名。 A.滋味 B．品味 C．食味 D．氣味 6．創(chuàng)作論是葉燮《原詩(shī)》的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面( )屬于主體論范疇。 A．“妙造自然”說 B．“理、事、情”說 C．“師法自然”說 D．“才、膽、識(shí)、力”說 7．李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開場(chǎng)要提示全劇，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有( )。 A．“團(tuán)圓之趣” B．“悲劇之情” C“同情之舉” D．“機(jī)趣神韻” 8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即( )層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。 A．形象 B．畫面 C聲音 D．歷史 9．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人( )。 A．泰納 B．伊瑟爾 C．孔德 D．拉封丹 10．伊瑟爾與( )一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座”。 A．伽達(dá)默爾 B．胡塞爾 C．海德格爾 D．姚斯 二、簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分） 1．簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。 2．在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德這樣描述到： 作為一個(gè)整體，詩(shī)藝的產(chǎn)生似乎有兩個(gè)原因，都與人的天性有關(guān)。首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿，并通過摹仿獲得了最初的知識(shí)。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感?？少Y證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生一種快感。這是因?yàn)榍笾粌H于哲學(xué)家，而且對(duì)一般人來說都是一件最快樂的事，盡管后者領(lǐng)略此類感覺的能力差一些。因此，人們樂于觀看藝術(shù)形象，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)作品的觀察，他們可以學(xué)到東西，并可就每個(gè)具體形象進(jìn)行推論，比如認(rèn)出作品中的某個(gè)人物是某人。 由此，我們?cè)鯓涌创齺喞锸慷嗟玛P(guān)于文藝所具有的價(jià)值，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。 3．韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？ 三、論述題（每題22分，共44分） 1．從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)單分析境界說的理論內(nèi)涵。 境界非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。（《人間詞話》） 文章之妙，亦一言以蔽之日：有境界而已矣。何以謂之有意境？日：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。元曲亦然。（《宋元戲曲考》） 文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已。（《人間詞乙稿敘》） 2．請(qǐng)闡釋精神分析說對(duì)文藝研究的意義。 試卷代號(hào)：1250 中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試 文論專題試題答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn) （供參考） 一、單選題（每小題2分，共20分） 1．C 2．A 3．B 4．A 5．A 6．D 7．A 8．C 9．A 10．D 二、簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分） 答題要點(diǎn)： 1．簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說理論關(guān)于人物論的主要思想。 首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志。（4分） 其次，小說人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的。（4分） 再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。（4分） 2．怎樣看待亞里士多德關(guān)于文藝所具有的價(jià)值，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。 首先，文藝可以給人以知識(shí)。（4分） 其次，文藝可以給人以快感。（4分） 第三，文藝可以陶冶人的心靈。（4分） 3．韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有哪些內(nèi)容？ 第一包容性或多樣性。（4分） 第二連慣性。（4分） 第三建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上的世界觀。（4分） 三、論述題（每題22分，共44分） 1．從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)單分析境界說的理論內(nèi)涵。 (1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融” “境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。 (2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔” “境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫“真”景物“真”感情，作者必須“所見者真，所知者深”。 “不隔”的含義，那就是指詩(shī)人之言情寫景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根源在于詩(shī)人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見者真，所知者深”，因而能夠?qū)懗觥罢婢拔铩薄ⅰ罢娓星椤??？傊怯捎凇熬辰纭鄙傻幕咎卣髟谟凇罢妗?，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。 （“境界”本質(zhì)、“境界”特征各8分，闡述6分） 2．請(qǐng)闡釋精神分析說對(duì)文藝研究的意義。 一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的探討，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫主義批評(píng)或傳記批評(píng)的發(fā)展。后來在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而密切的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見，開啟了人們分析藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。興起子西方的“新歷史主義批評(píng)”，無(wú)不能說是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來的。（12分） 另一方面，這一理論的偏頗、荒誕和乖謬之處也是明顯可見的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不相同的個(gè)性存在，把他們從心理上抽象化了，而且更是否定了藝術(shù)家（以及一切社會(huì)的人）具有相對(duì)獨(dú)立于其肉體欲望的精神追求，將他們還原為了森林動(dòng)物，或在本質(zhì)上是極端自私、仇視社會(huì)倫理道德的心理罪犯。（10分） （簡(jiǎn)答題與論述題學(xué)生的回答只要能夠圍繞要點(diǎn)組織答案，且能夠言之有理，持之有據(jù)即可以給相應(yīng)分?jǐn)?shù)。）