蘇教版《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案.doc

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傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 一、教學目標 1. 了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義； 2. 學會寫內(nèi)容提要； 3. 學習關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。 教學重、難點 如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作　　 二、教學過程： （一）導入：　　 20世紀初，中國大地上，發(fā)生了一場由傳統(tǒng)文化危機引發(fā)的大規(guī)模文化革新運動——五四新文化運動，它倡導、確立了20世紀中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨立的意識、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財富。這是對五四新文化運動一般的觀點，我們的教材也是這樣?！　? 但是，20世紀90年代以來，學術(shù)界對如何認識新文化運動提出了一些新的觀點。認為五四新文化運動是有成就的，它提出了民主與科學的價值，提出了人的個性解放問題。這些，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當時起到了思想啟蒙的作用。但新文化運動的重要特點是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國的新文化。對傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對主義?！　? 而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\動所開辟的這個大時代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統(tǒng)日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個鏡頭：　　 從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對經(jīng)典的了解足以讓今天的古代　文學　博士心生絕望。但自從1912年1月19日，當國民政府第一任教育總長下令“小學堂讀經(jīng)一律廢止”時，近一個世紀后，孩子對這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水?！　? 到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。（展示課題）第一次讀這個題目，相信同學會覺得有些玩文字游戲，就兩組詞把他們顛來倒去，有差別嗎？其實在學術(shù)界，這兩個對象也常常被混為一談，所以學者龐樸寫作此文的一大目的就是區(qū)別這兩個對象?！　? （二）文本研習：　　 1、文章開頭部分就用一個句子點出了這兩者的差別之大。同學能否找出來?！　? 明確：蜜蜂和蜂蜜的差別。　　 2、接著，我想請同學從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點兩個方面對這兩個對象作一比較，完成下表：　　 比較對象　　 概念　　 特點　　 傳統(tǒng)文化　　 文化傳統(tǒng)　　 比較對象　　 概念　　 特點　　 傳統(tǒng)文化　　 歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識　　 （文化遺產(chǎn)）　　 時代性、　　 民族性　　 文化傳統(tǒng)　　 產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識　　 （民族精神）　　 不可捉摸、　　 無處不在　　 惰性力量　　 可變性　　 3、我們能否結(jié)合一些實例來分析這兩者的差別呢？　　 提示：傳統(tǒng)文化：從衣食住行方面：服飾（啟發(fā)學生思考哪些是帶民族色彩的服飾）民族服裝：旗袍——中國特色的, 旗袍是中國女性的傳統(tǒng)袍服，始于清朝的旗人著裝。經(jīng)過辛亥革命及現(xiàn)代的改良，保留了傳統(tǒng)旗袍的服飾工藝，使其更加符合對人體的表現(xiàn)。全世界家喻戶曉的旗袍，實際上正是指30年代的旗袍.可以說到這時中國才有了真正的時裝，現(xiàn)代意義上的時裝。由于旗袍的修長適體正好迎合了南方女性清瘦玲瓏的身材特點，所以在上海灘倍受青睞…… 　　 顏色：“紅色”對漢語文化的人而言，表示喜慶、幸福、吉祥，但在英語國家的人眼中，綠色和金黃色具有類似的聯(lián)想意義，而紅色則意味著流血、危 險或暴力?！　　鞍咨?，例如，漢民族文化中，白色與死亡、喪事相 聯(lián)系，如“紅白喜事”中的“白”指喪事，表示哀悼。但在英語文化中，白色表示幸福和純潔，如新娘在婚禮上穿白色禮服，代 表愛情的純潔和婚姻的貞潔?！★嬍?；生活習俗：端午節(jié)的吃粽子，賽龍舟；中秋節(jié)的吃月餅，賞月；元宵節(jié)的吃湯圓，賞月。　　 文化傳統(tǒng)：　　 抓住集體意識和集體無意識（共同的心理狀態(tài)）——人類社會過程中長期所形成的潛在的意識或者說是習慣性思維?！　? 如剛提到的一些傳統(tǒng)節(jié)日，我們來看一幅圖，這圖片描寫的如清明節(jié)，在這個節(jié)日我們常舉行的文化活動是祭祖和掃墓，那么這種文化活動背后是否蘊涵某種文化的傳統(tǒng)呢？對先人的懷念，對祖先的崇拜，充分體現(xiàn)出中華民族美好的孝道傳統(tǒng)。由此，大家能否試著分析端午節(jié)和中秋節(jié)所蘊涵的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化呢？端午節(jié)是因紀念屈原沿襲下來的，這個節(jié)日體現(xiàn)的是偉大的愛國主義傳統(tǒng)。中秋節(jié)寄托的是百姓對生活圓滿、家族共存的美好愿望。 其實不光一些節(jié)日，小到一些數(shù)字也有文化：　　 有些地方的中國人尤喜歡8，而厭惡13，這也是一種文化意識。這與中國文化傳統(tǒng)中認為雙數(shù)是吉利的數(shù)字。8有發(fā)的諧音，13往往是罵人的話的觀念有關(guān)。　　 又如： 中國古代園林，就是一種文化的實體。那它蘊涵了怎樣的文化傳統(tǒng)呢？拿南方的園林為例，如我們的蘇州園林，亭臺樓榭，徘徊其中，花香鳥語，讓人與自然融為一體。這種建造風格是與中國自古以后就有崇高自然、熱愛自然、親近自然的文化傳統(tǒng)密不可分?！　? 3、 通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個大標題中的“財富與包袱”又是針對哪一點提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。　　 明確：傳統(tǒng)。　　 5、 怎樣理解傳統(tǒng)既是財富又是包袱？我們應該怎樣去正確對待傳統(tǒng)？（細讀17、18段）　　 明確：財富與包袱即傳統(tǒng)的兩重屬性，財富——澤被后世，是傳統(tǒng)的精華所在；包袱——惰性力量，是傳統(tǒng)的糟粕所在。從17段的服裝和文物的比喻，我們可以得出結(jié)論：傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它的非時裝?！　? 如儒家學說思想倡導入世為官，如果從這種思想能激勵年輕人應該具有自己的積極奮進、自強不息的人生目標，或者說是年輕人應該有事業(yè)心的角度而言，它應該是一種財富。但如果從古時不少青年為了順應這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實則個人的悲劇，也是時代社會的悲劇。因而從這個角度而言，它應該是一種包袱。　　 如：封建禮教中針對婦女的貞操觀——從一而終，“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，它的財富與包袱又在于什么？　　 從要求婦女對婚姻的忠貞，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅貞，僅靠婦女一方堅守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責任感的流失和婦女的悲慘命運，如《祝福》中的祥林嫂。所以這又是封建禮教的包袱所在。　　 所以我們應辨證地去認識傳統(tǒng)，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。即對傳統(tǒng)既要繼承又要創(chuàng)新。下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習4）　　 明確：第一組：　　 四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實體，確實有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念——用墻隔開，色調(diào)的使用——灰淡的冷色調(diào)，朝向——坐南朝北，建筑形式——屋脊、搶水、漏窗的運用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無意識的作用。即對傳統(tǒng)的繼承。（10節(jié)）　　 第二組：　　 兩幅圖放在一起，反差相當大，一動一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，靜淑的少女也變得開放、富有活力的運動員了。（12節(jié)）　　 第三組：　　 游戲是兒童的本能、娛樂和學習方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團意識，提倡保護自己，也是一種有意思的體育運動，不過對于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無限廣闊的空間，學習、游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來文明的沖擊力。即傳統(tǒng)的創(chuàng)新。（13節(jié)）　　 學習了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點，不知大家對我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？　　 6、 有人曾經(jīng)說過：“現(xiàn)在的年輕人接觸現(xiàn)代東西機會太多，太泛濫?！比缌餍幸魳?、經(jīng)典惡搞、明星八卦之類的。引來人們的褒貶不一。對此你是如何看的？　　 明確：當前流行的東西被人接受．肯定有其合理的東西。　　 ②新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。實際上接觸的文化多半是流行的膚淺的快餐（在文化界也未必普遍認同）　　 ③新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的?！　? ④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。 （三）總結(jié)：希望借著對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會傳統(tǒng)的路上越走越遠！