進化生物學讀書報告.doc

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讀薄法平《人類的起源》讀書報告 （生科2班 顏春艷 201009031204） 【摘要】人天生就有一種對自己來源的好奇心，幾乎所有的小孩子小時候都問過自己爸爸媽媽自己是從哪里來的。而對于整個人類來說，這種好奇心也理所當然。這么多年來，很多科學家們一直在尋找人來的起源。我們人來究竟是怎么來的，生命最初的形式是什么樣的，一直是讓無數人著迷的話題。但是至今為止，對于人類的起源還是一是，沒有一個能讓所有人信服的定論。讀了薄法平先生的《人類的起源》一書，我對人類的起源有了一定的了解。 【關鍵詞】人類 生命 起源 進化 【正文】《人類的起源》是于云南人民出版社2011年11月1日出版的薄法平的第一步著作，共分為上下兩冊。薄法平先生1962年7月生于山東省臨沂市，大學文化，中共黨員。1980年11月參加中國人民解放軍，歷任戰(zhàn)士、文書、軍校學員、教員、講師、教研室副主任、教研室主任等職。1999年8月轉業(yè)到山東省民族事務委員會（山東省宗教事務局）工作，并任《民族與宗教》雜志編輯，參加續(xù)修《山東省志民族宗教志》等。對民族、宗教、哲學、易學和UFO學等有一定研究。 對于寫這本書的背景，薄法平先生在其舉辦的學術講座當中給大家有交代。他說，這本書并不是偶然想寫就寫出來的，期間有一個相當長的準備過程。這本書和作者本身的經歷是密切聯(lián)系的，他1979年參加高考以0.5分落榜，之后便去參了軍，第二年考上了軍校。在軍校期間，由于十分喜歡讀書，很受軍校政委喜歡，因此能夠去他的辦公室品讀他的藏書，在軍校的這兩年時間里把馬克思主義毛澤東思想，辯證唯物主義和歷史唯物主義等都研究了個遍。在這期間，他也明白了一個道理，那就是：理論創(chuàng)新是一個民族活的靈魂，是一個民族幾千年歷史文化的產物和體現。因此想要結合自己所學習的知識寫一本書，創(chuàng)新式的提出對人類起源的問題，才漸漸嘗試寫《人類的起源》這本書。 薄法平同志長期從事軍事理論研究和宗教事務研究，以及致力于UFO探索和研究。多年的理論探索和宗教工作實踐使他對人類的起源等重大問題產生了獨立于常人的深刻思考，這就是把人類起源以及宇宙人、史前人、現代人、野人有機的結合起來，形成了獨特的人類起源理論。并且把馬克思主義、毛澤東思想以及唯物論辯證法近乎有機地統(tǒng)一到人類起源的理論中，從而形成了比較完整的原創(chuàng)性的人類起源學說。 《人來的起源》是一部原創(chuàng)性理論巨作，具有很強的思想性，深刻論述了人類和宇宙的起源演化及其相互關系，涉及到宇宙學，生物學，未來學，哲學等各個前沿學科的知識。其多層次的人文跨度和時空跨度令我目不暇接，驚喜不已。作者把人類起源和宇宙起源聯(lián)系起來進行思考，為其賦予了哲學高度，繼恩格斯之后，第二次把人類起源放到宇宙自然界中去研究。在書中，作者獨創(chuàng)性的提出了很多新概念、新理論、新思想；并進一步把物質與精神，時間與空間，過去與未來，地球和宇宙，科學和宗教，人來和神明等聯(lián)系對比，充分體現了事物之間的普遍關聯(lián)和永恒發(fā)展，樹立起完整的，發(fā)展的宇宙觀。 《人類的起源》這部著作的一個重要特點，就是敢于向傳統(tǒng)的人類起源論發(fā)起有力的挑戰(zhàn)，而這有有力的挑戰(zhàn)又來源于有力的事實。這主要表現在以下幾個方面： （1） 對達爾文生物進化論的挑戰(zhàn) 達爾文是英國著名生物學家,1860年前后他提出了生物進化論學說。然而通過一百多件的實踐驗證，說明他的理論并不是完全正確的。正如作者觀察到的：經過面粉廠高溫加工過的面粉和經過烤制，精心包裝的點心，還會產生小蟲。這些小蟲產生之后成長為蛹，再變成蛾，最后再產卵…這些司空見慣的現象不被人們所關注，但作者卻能夠抓住這些常見但又慣于被人忽視的問題，提出了對曾經被認為是真理的權威理論的挑戰(zhàn)。 (二) 為人類重新譜寫時間表 有資料表明地球的年齡是46.5億年，而人類誕生的歷史只有短短400萬年。而世界各地進百年來不斷發(fā)現事實，正名了早在3億至5億年前地球上就有人類活動，并留下大量活動遺跡。在我國陜西省蒲城縣1149年在劈山擴建“靈應夫人廟”時，發(fā)現“骸骨一具，印于石內”，后經我國考古工作著進行科學分析，確認巖石有4億年歷史，因此葬身于此石內的人骸骨的歷史當然不會少于4億年。1968年美國學者相繼在猶他州的羚羊泉發(fā)現了與三葉蟲化石同時存在的人類腳印化石。而三葉蟲生活在寒武紀時期，距今已有3億至5億年的歷史。而有些建筑工程的遺跡也表明了人類的起源早于400萬年前。比如至今為止讓人覺得神秘莫測的埃及金字塔和百慕大海域發(fā)現的水下金字塔，以及中國浙江省龍游縣鳳凰山大型洞石群，這些工程就是現當代最杰出的建筑公司也不能施工完成。上述事實表明，在地球歷史上，早在我們現代人類起源之前，在大約幾億年前，地球上就誕生了史前人類。而在約20億年前，地球上就出現了宇宙人。是他們營造了適宜生命誕生和發(fā)展的宇宙環(huán)境，從而逐漸產生了史前人類。 除了以上三點三點之外，本書其實還包含了很多值得品讀深思的方面，正如薄老先生在他的講座里面提到的：《人類的起源》的理論創(chuàng)新，可以概括為哲學創(chuàng)新和科學創(chuàng)新兩方面，主要表現在以下幾點： 1、物質唯一論 在哲學界首次提出了物質唯一論的哲學思想。從物質唯一論出發(fā)，去認識宇宙、自然界與人類社會，認識物質世界與精神世界，認識一切未解現象，并把精神世界作為物質的特殊表現形式來研究，從而發(fā)現和揭示了宇宙人（即神）和史前人（即仙）的存在，揭示了宇宙的第一推動力是宇宙人及其掌握的宇宙能，揭示了宇宙的本原是宇宙人。這個結論超越了唯物與唯心的矛盾，無神與有神的矛盾，宗教與科學的矛盾，具有現實意義和歷史意義，為人類邁向世界大同奠定了思想基礎和哲學基礎。物質唯一論的思想貫穿在全書中。 2、無限聚合論 首次提出物質世界是無限聚合的這一哲學命題，從自然界到人類社會，從太陽系、銀河系到宇宙等多重角度，進行了比較系統(tǒng)地論述。與“物質世界是無限可分的”這一哲學命題形成了哲學上的對應關系。 3、認識論 人類的歷史多么悠久，人類認識發(fā)展的歷史就多么悠久。本書把認識論作為相對獨立的哲學范疇來研究，開創(chuàng)性地發(fā)現了人的認識發(fā)展過程中的基本矛盾，即人的認識能力的主觀無限性和客觀有限性的矛盾，認識發(fā)展過程中的歷史無限性和現實有限性的矛盾；揭示了宇宙和世界的本原；闡明了人類普世思想（即普世宗教和馬克思主義）的共同本源，揭示了其歷史統(tǒng)一性。從而形成了認識論的基本框架，填補了認識論的理論空白。 4、宇宙論 提出了新的宇宙論，包括宇宙起源演化模型、宇宙時空統(tǒng)一論、宇宙質能統(tǒng)一論、宇宙平衡論、宇宙推動論等。揭示了宇宙循環(huán)演化的基本規(guī)律，首次提出宇宙的循環(huán)演化是時間和空間的統(tǒng)一、質量和能量的統(tǒng)一。并進一步指出，宇宙是無限聚合的，是運動和平衡的，運動是宇宙的基本屬性，運動和平衡是宇宙的存在方式，提出了宇宙平衡的基本法則，創(chuàng)新了認識宇宙的方法論。 5、人性論 提出了人性的善惡二重性理論，闡述了人性善惡二重性產生的根源，指明了人類未來進化發(fā)展的方向。這一理論與其他人性論學說有著明顯的區(qū)別，從而形成了新的人性論。 6、宗教起源論 從科學角度、哲學角度和現實角度辯證地理解宗教，揭示了宗教起源于宇宙人的物質活動，是宇宙人（即神）物質活動的一部分，明確了宗教與宇宙的天然聯(lián)系，揭示了宗教經典中哲學內涵和科學內涵的直接來源，肯定了宇宙人（即神）及其物質活動的客觀存在，否定了學術界流行的宗教無起源論和宗教蒙昧起源論。 7、“五統(tǒng)一”論 在世界上首次提出，人類的未來走向在于實現唯物論和唯心論的統(tǒng)一，無神論和有神論的統(tǒng)一，物質和精神的統(tǒng)一，科學和宗教的統(tǒng)一，人類普世思想的統(tǒng)一。闡述了“五統(tǒng)一”的根源和歷史必然性，指出實現“五統(tǒng)一”是人類步入大同世界的基本前提和思想保證。 8、普世思想論 首次提出普世思想的基本概念和基本理論。普世思想是指超越種族、民族、地域、語言，能夠跨越歷史、改變歷史、推動歷史發(fā)展的最輝煌的人類思想?；卮鹆似帐浪枷氲幕緝热荩雌帐雷诮毯婉R克思主義）及其發(fā)生發(fā)展的歷史規(guī)律，指明了普世思想與人類進步之間的關系，揭示了普世思想產生的共同本源，賦予年輕的馬克思主義和古老的普世宗教以同樣的生命力。對于建立平等、和諧、互愛的世界具有重要意義。 9、空間生命論 揭示了空間結構與生命之間的聯(lián)系，論證了空間等級與生命等級之間的對應關系，孕育出了大人類、大宇宙、大時空的思想，肯定了宇宙間不同等級生命與不同等級空間的客觀存在，全面地闡述了諸如宇宙人（即神）、史前人（即仙）以及人類和野人的相互關系，確認了時間、空間對生命進化發(fā)展的不同作用，糾正了達爾文進化論片面的時間決定論，初步形成了空間生命理論的基本框架。 10、物種起源論 提出了地球動植物起源于宇宙人改造地球的物質活動，論述了宇宙人創(chuàng)造地球生物的基本原理，即動物相似性原理和動物組合原理，從根本上解答了地球動植物所具有的相似性問題。 11、雜交起源論 提出了新的人類起源理論——雜交起源論，從科學、哲學和宗教等角度論證了人類起源于宇宙人（即神）和古猿（或原始野人）的無性雜交，明確地指出宇宙人（即神）是人類真正的祖先，摒棄了猿變人的學說。并把物種的起源階段和進化階段區(qū)別開來。雜交起源論揭示了地球人與宇宙人之間的天然聯(lián)系，揭示了地球文明與宇宙文明的天然聯(lián)系，解答了人類起源、思維形成、人神相互關系等基本問題。 12、生命結構論 探討了人的生命結構，把精神現象和人的精神體作為特定物質現象來認識，創(chuàng)新了認識路線，揭示了精神現象和宇宙的天然聯(lián)系。指出人的生命是由物質體和精神體共同構成的有機統(tǒng)一體，論述了人的物質體和精神體的演化過程，明確了人的生命與宇宙的相互關系，確立了人類文明與宇宙文明的聯(lián)系，澄清了傳統(tǒng)上以人體結構代替生命結構的模糊認識。 13、循環(huán)演化論 系統(tǒng)地提出了循環(huán)演化理論，指出包括人的生命、地球自然界、地球文明、星系乃至宇宙等萬物的發(fā)展演變都是循環(huán)演化的。對人的生命的循環(huán)演化，地球自然界的循環(huán)演化，地球文明的循環(huán)演化，宇宙的循環(huán)演化等，進行了系統(tǒng)地論證，回答了所謂世界末日與客觀物質世界循環(huán)演化之間的聯(lián)系，并建立了宇宙循環(huán)演化的數學模型等。 14、宇宙本原論 首次提出了宇宙和世界的本原是宇宙人。論述了宇宙人是宇宙文明的創(chuàng)造者，是宇宙的管理者和統(tǒng)治者，更深刻、更全面地證明了宇宙的物質統(tǒng)一性、聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的永恒性和事物的復雜多樣性。 《人類的起源》運用大量的事實，說明我們人類只能是地球上的第三力量，而史前人類則是地球上的第二力量，我們在地球上的人類元祖——宇宙人才能稱得上為地球的第一力量。作者對地球上的神類，仙類，人類三個力量劃分的理論以及對宇宙人的論定屬于原創(chuàng)理論，具有很強的理論創(chuàng)新性，為人們開拓了一種新的思維角度。 不過本書也有不足的地方，就是假說畢竟是假說，關于其觀點，很多我們都沒辦法去驗證其真實性。不過隨著時間的推移和科學技術的發(fā)展，以及人們對這方面的關注度和研究進度，不管是對是錯都會有結論。即便是有些錯誤的假說，至少也有試錯的意義。證實了什么是錯的，離對的也就不遠了，離真理也就不遠了。