2020高考語文一輪復習知識點檢測 理解文中重要概念的含義 新課標

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1、此資料由網(wǎng)絡收集而來，如有侵權請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負責傳遞知識。 2020高考語文一輪復習知識點檢測 理解文中重要概念的含義 新課標 閱讀下面的文字，完成1～3題。 文化人格的層次攀升 于 平 我們所處的文化時代是一個呈現(xiàn)為層次多樣、層次認同和層次攀升的時代。認識文化構成的“多層次”有助于增強文化建設的自覺性，不僅有助于維護“多樣性”的自覺，而且有助于引領“攀升性”的自覺。 文化素質是對于一個人有無“文化”進行評價的基礎層次，是一個社會文明程度的基礎。我國先哲關于“仁者人也”的精要表述，就包含著人的文化素質與社會文明程度相互建構的社會理想。 我們常能聽到說某人“

2、有水平，有文化”?！拔幕健弊鳛閷θ说囊环N評價，是關乎“文化高低”的問題。文化水平關乎的是人的文化能力，包括人的認知能力和創(chuàng)造能力。如果說，文化素質關乎的是個體自身的文化形象，那么文化水平則更多地體現(xiàn)在個體面向社會的文化建設中。但實質上，整個民族的文化素質是以每一個體文化素質的不斷攀升為前提的，而一個人文化水平的標高，又必須體現(xiàn)為他對社會文化建設的認知乃至創(chuàng)造能力上。努力成為高水平的“文化人”應成為一個社會的價值取向。無論從事什么工作，其間人的認知和創(chuàng)造能力都會歸結為“文化水平”。如同文化素質的不斷完善會是一個永無止境的過程，不斷攀升的文化水平作為過程也是永無止境的。并且，主體完善文化素質的

3、自我建構與其在改造客體之時的文化水平提升是一個互動的過程，并且也是一個共進的過程。 把“有涵養(yǎng)”視為一種文化人格評價，是較之“有水平”更高一層次的文化評價。與文化素質的評價相比，文化涵養(yǎng)似乎提升到對人的品位與格調的關注。在這個層次上來透視文化人格，你會發(fā)現(xiàn)“附庸風雅”者頗為多見。風雅者，風度雅量之謂也。文化涵養(yǎng)是一種內涵的養(yǎng)成而不是外表的矯飾，它不僅需要知識的學習、能力的培養(yǎng)，往往更需要情操的陶冶，它是一種文化人格，更是一種道德人格。也有人視“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”是具有高度“文化涵養(yǎng)”的特征。文化涵養(yǎng)其實也是文化人的一種陶塑和一種充實，善陶塑、能充實才能攀升到“文化境界”的層次。

4、 古人論詩曰“有境界自成高格”，文化境界當然也是對高層次文化人格的評價。對于大多數(shù)文化人而言，其實也是緣自人的文化良知的一種追求。如果說文化素質關乎“有無”的問題，文化水平關乎“高低”的問題，文化涵養(yǎng)關乎“厚薄”的問題，那么文化境界關乎的是“闊狹”的問題。說某人“有境界”是對其文化人格做最高級的評價。要達到理想的文化境界，有兩個重要的取向：其一，面對民族智慧數(shù)千年的文化積累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的熱浪中，我們能否搭在巨人肩上甚至摟在巨人腰上都不是沒有疑問的，我們對于文化境界的攀升確實有“路漫漫”的感覺。其二，面對人民大眾與時俱進的社會實踐，要力求投身這一大潮中去“

5、弄潮”。不去順應潮流、駕馭潮頭，如何能預見到“潮平兩岸闊，風正一帆懸”的文化境界呢？ (選自2020年2月10日《光明日報》，有刪改) 1．下列關于“文化人格的層次”的理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．文化人格的層次由低到高依次是文化素質、文化水平、文化涵養(yǎng)和文化境界。 B．文化人格的四個層次，分別關乎“有無”、“高低”、“厚薄”和“闊狹”的問題。 C．文化人格評價的最高層次是文化境界，它是緣自一般人的文化良知的一種追求。 D．文化人格的層次具有多樣性和差異性，正確認識其特點有助于人們增強文化建設的自覺性。 【答案】C 【解析】“緣自一般人”錯，應是“大多數(shù)文化人”。

6、 2．下列對于“文化素質”與“文化水平”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“文化素質”是對于一個人有無“文化”進行的評價，“文化水平”則是對于一個人“文化高低”的評價。 B．文化素質關乎的是個體自身的文化形象，文化水平則更多地體現(xiàn)在個體面向社會的文化建設中。 C．文化素質的不斷完善是一個永無止境的過程，文化水平的不斷攀升也是一個永無止境的過程。 D．主體完善文化素質的自我建構與其在改造自我時的文化水平提升是一個相互作用、相互促進的過程。 【答案】D 【解析】“在改造自我時”錯，原文是“在改造客體之時”。 3．下列表述，符合原文意思的一項是(　　) A．文化素質是對人的

7、文化人格評價的基礎層次，它是一個社會文明程度的基礎，先哲“仁者人也”這一表述，就體現(xiàn)了人的文化素質決定了社會文明程度這一思想。 B．文化涵養(yǎng)是一種內涵的養(yǎng)成，它需要人們學習知識、培養(yǎng)能力，尤其需要人們陶冶自己的情操，它體現(xiàn)的也是一種道德人格。 C．“附庸風雅”者和“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者，都不是具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。 D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”，才能攀升到“潮平兩岸闊，風正一帆懸”這一“文化境界”的層次。 【答案】B 【解析】A項，“人的文化素質決定了社會文明程度”錯，原文是“文化素質與社會文明程度相互建構”。C項，原文中，

8、作者沒有否認“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者不具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。D項，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”錯，原文是投身到社會實踐中。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 談　人 朱光潛 世間事物最復雜、最難懂的莫過人，懂得人就會懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質，而且還有意識，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！蹦Ч砉淘幵p多端，而仙子也縹緲難測。 作為一種動物，人是人類學的研究對象。他經(jīng)過無數(shù)億萬年才由單細胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過無數(shù)億萬年才由人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人

9、猿的遺跡，人的習性中也還保留著一些獸性，即心理學家所說的“本能”。 我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來的，除獸性之外還保留著原始人的一些習性。要了解現(xiàn)代社會中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會》，把它細讀過并且加過評注。恩格斯也根據(jù)古代社會的資料寫出了《家庭、私有制和國家的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細論述了勞動在從猿到人轉變過程中的作用，談到了人手的演變、進化的歷史，這對研究美學是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國家政權的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。 從人類學和古代社會的研究來看，藝術和美并不

10、是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘等日常生活實踐中極平凡卑微的活動。中國的儒家有一句老話“食色，性也”?！笆场笔潜３謧€體生命的經(jīng)濟基礎，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。 在近代，人是心理學研究的主要對象。一個活人時時刻刻都要和外界事物(自然和社會)打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認識再從認識到實踐的不斷反復流轉的發(fā)展過程。因為生活的

11、需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也不斷地改造自己。心理學把這種復雜過程簡化為從刺激到反應往而復返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對映像的初步感性認識，激發(fā)了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及較復雜的情緒和情操)，發(fā)動了采取行動來應付當前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)撥轉到運動神經(jīng)，把意志轉達到相應的運動器官，如手足肩背等類，使它實現(xiàn)行動。哲學和心理學一向把整個運動分為知(認知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。 (選自《談美書簡》，有刪改) 4．關于“人”的理解，下列符合原文意思的一項是(　　) A．“懂得你自己

12、”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得人。 B．人是由單細胞生物發(fā)展到類人猿再由類人猿發(fā)展到原始人進而發(fā)展到文明人的。 C．進化過程中遺留在人類身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點構成了人的“本能”。 D．人的所謂“生活”就是時時刻刻地和外界打交道，不斷地認識和適應外部世界。 【答案】B 【解析】A“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符；C“原始人的一些特點”是在“本能”之外的；D原文是“改造自然和社會”，不是“適應”。 5．關于“藝術”和“美”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．藝術和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實踐中極平凡卑微的事

13、物。 B．儒家說：“食色，性也?！痹凇笆场焙汀吧边@兩大人類本性的具體行為中便蘊藏著藝術的美。 C．“食”是保持個體生命的經(jīng)濟基礎，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術美的范疇。 D．原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利，就是藝術活動。 【答案】C 【解析】“食”和“色”本身不全是藝術類，絕對化了。 6．下列表述，符合原文意思的一項是(　　) A．人不像木石只有物質，而且還有意識，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬物中最難懂的。 B．西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！笨梢娙说男愿袷蔷哂袃擅嫘缘?，不能把人簡單分

14、類。 C．在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動在從猿到人轉變過程中的作用，談到了人手的演變、進化的歷史，就是美的歷史。 D．哲學和心理學把人們認識世界的整個運動分為知(認知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。 【答案】A 【解析】B引用古諺目的是證明人的復雜性；C“就是美的歷史”絕對化；D“整個運動”應包括認識和實踐兩個方面。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 神話的理性 王憲昭 有不少神話讀者和研究者認為，神話是人類早期的文化創(chuàng)造，是人們通過幻想或想象用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。事實上，如果過分強調其中的“幻想”或“不自覺”因素，就會

15、忽略神話更深層次的文化價值。因為神話的本質并不像今天有些人所說的，只是一種概念意義上的人類孩童時期所發(fā)生的“童話”，相反，在神話荒誕敘事的面紗下卻是一種對人類本身自覺的“理性”思考。大量的神話正是憑借這種理性，才在歷史的長河中世代傳承并積淀下來，有的成為揮之不去的文化記憶，有的則轉化為特定的群體信仰。 盡管我們不能否認神話中對世界物象的解釋存在大量的杜撰，但就思維本身而言，神話在許多因果關系的推論方面具有合理性。一方面，神話在闡釋“人類起源”時，應避免陷入“先有蛋還是先有雞”的邏輯循環(huán)，樹立神話有先驗性的權威地位，這要求必須設立一個毀滅原有人類的敘事背景；另一方面，當人類清楚地認識到婚配與人

16、類自身生產(chǎn)的關系后，就不能避開人類產(chǎn)生與婚配的關系。于是設定世界上原來曾出現(xiàn)過神創(chuàng)造的人或自然存在的人，因為洪水暴發(fā)，只剩下一對兄妹或極少的“人種”，通過婚姻傳續(xù)人類的情節(jié)與人們的現(xiàn)世結合起來。這樣通過二次創(chuàng)造人類，把“人類再生”與“婚配生人”巧妙結合起來，其中又會加入大量有關道德、禁忌的因素。這樣人類的產(chǎn)生既有了無懈可擊的“源”，也有了順理成章的“流”；既有無須驗證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實基礎，使原來難以解決的兩難推理得以妥善解決。這也許正是神話之所以被人們視為神圣敘事的原因之一。 神話的意義還在于它是帶有先驗性質的寓意或象征。神話是人類文化進程中的必然產(chǎn)物，它在歷史上的出現(xiàn)是動態(tài)發(fā)

17、展的復雜文化現(xiàn)象。但它絕不是人類一種休閑式的創(chuàng)作，而是帶有明顯的社會功利性的文化成果。就神話的本質而言，它主要說明或揭示的可能不是真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。神話所闡釋的內容源于人們對日常經(jīng)驗的感官認識，在一定程度上這種認識是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設想，而這些設想不可能并不需要放在實踐中去檢驗。因為神話流傳的前提是人們首先要無條件地信服，就好像神話中的“天帝”本身就是一種想象出來的理念，在現(xiàn)實生活中根本無法去證明。但這并不是說，神話完全是人類童年時期做夢的結果，或者說是人類靠想象或幻想制造出的癡人夢語。相反，神話是人類為了解決自身生存和發(fā)展問題的最好最直接的文化載體。毋庸置

18、疑，在這些不可再生的文化遺產(chǎn)中蘊含著極為豐富的有利于民族團結和民族發(fā)展的“理性”。諸如神話中對人類生存規(guī)則的闡釋，對人與自然關系的把握，對人類敬畏之心的渲染，對人類和諧環(huán)境的期盼，從某種意義上說，都可以視為符合人類發(fā)展的理念。 (選自《中國社會科學報》，有刪改) 7．下列有關神話的解說，不符合原文意思的一項是(　　) A．大量的神話之所以能世代傳承并積淀下來，憑借的是其對人類本身的自覺的“理性”思考。 B．“人類再生”與“婚配生人”是神話中關于人類的產(chǎn)生的“源”和“流”的關系的闡釋。 C．神話是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設想，它所闡釋的內容源于人們對日常經(jīng)驗的感官認識。 D．

19、作為人類解決自身生存和發(fā)展問題的文化載體，神話中蘊含著有利于民族團結和民族發(fā)展的“理性”。 【答案】C 【解析】張冠李戴，根據(jù)文意，“感官認識”是“設想”，而非“神話”是“設想”；以偏概全，原文有限制條件“在一定程度上”。 8．下列對“神話的理性”的理解，不正確的一項是(　　) A．神話是人類早期的文化創(chuàng)造，是人類靠想象或幻想制造出來的。 B．神話在闡釋“人類起源”時，既有無須驗證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實基礎。 C．神話中蘊含著極為豐富的有利于民族團結和民族發(fā)展的“理性”。 D．神話是人類文化進程中的必然產(chǎn)物，是帶有明顯的社會功利性的文化成果。 【答案】A 【解析】“是人類靠想象或幻想制造出來的”說的不是“神話的理性”。 9．下列表述，不符合文意的一項是(　　) A．神話的敘事表面上是荒誕的，但其本質卻是對人類本身一種自覺的“理性”思考。 B．神話對“人類起源”的闡釋，就其思維本身而言，具有因果關系推論方面的合理性。 C．從本質上來說，神話主要說明或揭示的并非真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。 D．無條件地信服是神話流傳的前提，但這與神話的“理性”并不矛盾。 【答案】C 【解析】“神話主要說明揭示的并非真理或規(guī)律”有誤，原文第3段中說“它主要說明或揭示的可能不是真理或規(guī)律”。