2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點檢測 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)

《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點檢測 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點檢測 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo)（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來，如有侵權(quán)請告知上傳者立即刪除。資料共分享，我們負(fù)責(zé)傳遞知識。 2020高考語文一輪復(fù)習(xí)知識點檢測 理解文中重要概念的含義 新課標(biāo) 閱讀下面的文字，完成1～3題。 文化人格的層次攀升 于 平 我們所處的文化時代是一個呈現(xiàn)為層次多樣、層次認(rèn)同和層次攀升的時代。認(rèn)識文化構(gòu)成的“多層次”有助于增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性，不僅有助于維護(hù)“多樣性”的自覺，而且有助于引領(lǐng)“攀升性”的自覺。 文化素質(zhì)是對于一個人有無“文化”進(jìn)行評價的基礎(chǔ)層次，是一個社會文明程度的基礎(chǔ)。我國先哲關(guān)于“仁者人也”的精要表述，就包含著人的文化素質(zhì)與社會文明程度相互建構(gòu)的社會理想。 我們常能聽到說某人“

2、有水平，有文化”?！拔幕健弊鳛閷θ说囊环N評價，是關(guān)乎“文化高低”的問題。文化水平關(guān)乎的是人的文化能力，包括人的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力。如果說，文化素質(zhì)關(guān)乎的是個體自身的文化形象，那么文化水平則更多地體現(xiàn)在個體面向社會的文化建設(shè)中。但實質(zhì)上，整個民族的文化素質(zhì)是以每一個體文化素質(zhì)的不斷攀升為前提的，而一個人文化水平的標(biāo)高，又必須體現(xiàn)為他對社會文化建設(shè)的認(rèn)知乃至創(chuàng)造能力上。努力成為高水平的“文化人”應(yīng)成為一個社會的價值取向。無論從事什么工作，其間人的認(rèn)知和創(chuàng)造能力都會歸結(jié)為“文化水平”。如同文化素質(zhì)的不斷完善會是一個永無止境的過程，不斷攀升的文化水平作為過程也是永無止境的。并且，主體完善文化素質(zhì)的

3、自我建構(gòu)與其在改造客體之時的文化水平提升是一個互動的過程，并且也是一個共進(jìn)的過程。 把“有涵養(yǎng)”視為一種文化人格評價，是較之“有水平”更高一層次的文化評價。與文化素質(zhì)的評價相比，文化涵養(yǎng)似乎提升到對人的品位與格調(diào)的關(guān)注。在這個層次上來透視文化人格，你會發(fā)現(xiàn)“附庸風(fēng)雅”者頗為多見。風(fēng)雅者，風(fēng)度雅量之謂也。文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成而不是外表的矯飾，它不僅需要知識的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，往往更需要情操的陶冶，它是一種文化人格，更是一種道德人格。也有人視“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”是具有高度“文化涵養(yǎng)”的特征。文化涵養(yǎng)其實也是文化人的一種陶塑和一種充實，善陶塑、能充實才能攀升到“文化境界”的層次。

4、 古人論詩曰“有境界自成高格”，文化境界當(dāng)然也是對高層次文化人格的評價。對于大多數(shù)文化人而言，其實也是緣自人的文化良知的一種追求。如果說文化素質(zhì)關(guān)乎“有無”的問題，文化水平關(guān)乎“高低”的問題，文化涵養(yǎng)關(guān)乎“厚薄”的問題，那么文化境界關(guān)乎的是“闊狹”的問題。說某人“有境界”是對其文化人格做最高級的評價。要達(dá)到理想的文化境界，有兩個重要的取向：其一，面對民族智慧數(shù)千年的文化積累，要力求站在文化巨人的肩上去攀升。在文化“泛漫化”的熱浪中，我們能否搭在巨人肩上甚至摟在巨人腰上都不是沒有疑問的，我們對于文化境界的攀升確實有“路漫漫”的感覺。其二，面對人民大眾與時俱進(jìn)的社會實踐，要力求投身這一大潮中去“

5、弄潮”。不去順應(yīng)潮流、駕馭潮頭，如何能預(yù)見到“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的文化境界呢？ (選自2020年2月10日《光明日報》，有刪改) 1．下列關(guān)于“文化人格的層次”的理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．文化人格的層次由低到高依次是文化素質(zhì)、文化水平、文化涵養(yǎng)和文化境界。 B．文化人格的四個層次，分別關(guān)乎“有無”、“高低”、“厚薄”和“闊狹”的問題。 C．文化人格評價的最高層次是文化境界，它是緣自一般人的文化良知的一種追求。 D．文化人格的層次具有多樣性和差異性，正確認(rèn)識其特點有助于人們增強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性。 【答案】C 【解析】“緣自一般人”錯，應(yīng)是“大多數(shù)文化人”。

6、 2．下列對于“文化素質(zhì)”與“文化水平”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．“文化素質(zhì)”是對于一個人有無“文化”進(jìn)行的評價，“文化水平”則是對于一個人“文化高低”的評價。 B．文化素質(zhì)關(guān)乎的是個體自身的文化形象，文化水平則更多地體現(xiàn)在個體面向社會的文化建設(shè)中。 C．文化素質(zhì)的不斷完善是一個永無止境的過程，文化水平的不斷攀升也是一個永無止境的過程。 D．主體完善文化素質(zhì)的自我建構(gòu)與其在改造自我時的文化水平提升是一個相互作用、相互促進(jìn)的過程。 【答案】D 【解析】“在改造自我時”錯，原文是“在改造客體之時”。 3．下列表述，符合原文意思的一項是(　　) A．文化素質(zhì)是對人的

7、文化人格評價的基礎(chǔ)層次，它是一個社會文明程度的基礎(chǔ)，先哲“仁者人也”這一表述，就體現(xiàn)了人的文化素質(zhì)決定了社會文明程度這一思想。 B．文化涵養(yǎng)是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成，它需要人們學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力，尤其需要人們陶冶自己的情操，它體現(xiàn)的也是一種道德人格。 C．“附庸風(fēng)雅”者和“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者，都不是具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。 D．只有站在文化巨人的肩上，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”，才能攀升到“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”這一“文化境界”的層次。 【答案】B 【解析】A項，“人的文化素質(zhì)決定了社會文明程度”錯，原文是“文化素質(zhì)與社會文明程度相互建構(gòu)”。C項，原文中，

8、作者沒有否認(rèn)“無故加之而不怒，驟然臨之而不驚”者不具有“文化涵養(yǎng)”特征的文化人格。D項，投身文化“泛漫化”的熱浪中去“弄潮”錯，原文是投身到社會實踐中。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 談　人 朱光潛 世間事物最復(fù)雜、最難懂的莫過人，懂得人就會懂得你自己。希臘人把“懂得你自己”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，總而言之，有心靈。西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！蹦Ч砉淘幵p多端，而仙子也縹緲難測。 作為一種動物，人是人類學(xué)的研究對象。他經(jīng)過無數(shù)億萬年才由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿，又經(jīng)過無數(shù)億萬年才由人猿發(fā)展到人。正如人的面貌還有類人

9、猿的遺跡，人的習(xí)性中也還保留著一些獸性，即心理學(xué)家所說的“本能”。 我們這些文明人是由原始人或野蠻人演變來的，除獸性之外還保留著原始人的一些習(xí)性。要了解現(xiàn)代社會中的人，還需要了解我們的原始祖先。所以馬克思特別重視摩根的《古代社會》，把它細(xì)讀過并且加過評注。恩格斯也根據(jù)古代社會的資料寫出了《家庭、私有制和國家的起源》。在《自然辯證法》一書中，恩格斯還詳細(xì)論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，這對研究美學(xué)是特別重要的。古代不僅是家庭、私有制和國家政權(quán)的搖籃，而且也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。數(shù)典不能忘祖，這筆賬不能不算。 從人類學(xué)和古代社會的研究來看，藝術(shù)和美并不

10、是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣、男婚女嫁、獵獲野獸、打群仗來劫掠食物和女俘等日常生活實踐中極平凡卑微的活動。中國的儒家有一句老話“食色，性也”。“食”是保持個體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合。藝術(shù)和美也最先見于食色。漢文“美”字就起源于羊羹的味道，中外都用“趣味”來指“審美力”。原始民族很早就講究美，從事藝術(shù)活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏料把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。 在近代，人是心理學(xué)研究的主要對象。一個活人時時刻刻都要和外界事物(自然和社會)打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。因為生活的

11、需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也不斷地改造自己。心理學(xué)把這種復(fù)雜過程簡化為從刺激到反應(yīng)往而復(fù)返的循環(huán)弧。外界事物刺激人的各種感覺神經(jīng)，把映像傳到腦神經(jīng)中樞，在腦里引起對映像的初步感性認(rèn)識，激發(fā)了伏根很深的本能和情感(如快感、痛感以及較復(fù)雜的情緒和情操)，發(fā)動了采取行動來應(yīng)付當(dāng)前局面的思考和意志，于是腦中樞把感覺神經(jīng)撥轉(zhuǎn)到運動神經(jīng)，把意志轉(zhuǎn)達(dá)到相應(yīng)的運動器官，如手足肩背等類，使它實現(xiàn)行動。哲學(xué)和心理學(xué)一向把整個運動分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。 (選自《談美書簡》，有刪改) 4．關(guān)于“人”的理解，下列符合原文意思的一項是(　　) A．“懂得你自己

12、”是人類的最高智慧，人類只要能夠懂得自己，也就能懂得人。 B．人是由單細(xì)胞生物發(fā)展到類人猿再由類人猿發(fā)展到原始人進(jìn)而發(fā)展到文明人的。 C．進(jìn)化過程中遺留在人類身上的一部分“獸性”和原始人的一些特點構(gòu)成了人的“本能”。 D．人的所謂“生活”就是時時刻刻地和外界打交道，不斷地認(rèn)識和適應(yīng)外部世界。 【答案】B 【解析】A“懂得自己，也就能懂得人”與原文不符；C“原始人的一些特點”是在“本能”之外的；D原文是“改造自然和社會”，不是“適應(yīng)”。 5．關(guān)于“藝術(shù)”和“美”的表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．藝術(shù)和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃飯穿衣等日常生活實踐中極平凡卑微的事

13、物。 B．儒家說：“食色，性也?！痹凇笆场焙汀吧边@兩大人類本性的具體行為中便蘊藏著藝術(shù)的美。 C．“食”是保持個體生命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“色”是延續(xù)種族生命的男女配合，它們都屬于藝術(shù)美的范疇。 D．原始民族把身體涂得漆黑或緋紅，用唱歌、跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利，就是藝術(shù)活動。 【答案】C 【解析】“食”和“色”本身不全是藝術(shù)類，絕對化了。 6．下列表述，符合原文意思的一項是(　　) A．人不像木石只有物質(zhì)，而且還有意識，有情感，有意志，有心靈，所以，人是世間萬物中最難懂的。 B．西方有一句古諺：“人有一半是魔鬼，一半是仙子?！笨梢娙说男愿袷蔷哂袃擅嫘缘模荒馨讶撕唵畏?/p>

14、類。 C．在《自然辯證法》中，恩格斯論述了勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用，談到了人手的演變、進(jìn)化的歷史，就是美的歷史。 D．哲學(xué)和心理學(xué)把人們認(rèn)識世界的整個運動分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)這三種活動，大體上是正確的。 【答案】A 【解析】B引用古諺目的是證明人的復(fù)雜性；C“就是美的歷史”絕對化；D“整個運動”應(yīng)包括認(rèn)識和實踐兩個方面。 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 神話的理性 王憲昭 有不少神話讀者和研究者認(rèn)為，神話是人類早期的文化創(chuàng)造，是人們通過幻想或想象用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。事實上，如果過分強(qiáng)調(diào)其中的“幻想”或“不自覺”因素，就會

15、忽略神話更深層次的文化價值。因為神話的本質(zhì)并不像今天有些人所說的，只是一種概念意義上的人類孩童時期所發(fā)生的“童話”，相反，在神話荒誕敘事的面紗下卻是一種對人類本身自覺的“理性”思考。大量的神話正是憑借這種理性，才在歷史的長河中世代傳承并積淀下來，有的成為揮之不去的文化記憶，有的則轉(zhuǎn)化為特定的群體信仰。 盡管我們不能否認(rèn)神話中對世界物象的解釋存在大量的杜撰，但就思維本身而言，神話在許多因果關(guān)系的推論方面具有合理性。一方面，神話在闡釋“人類起源”時，應(yīng)避免陷入“先有蛋還是先有雞”的邏輯循環(huán)，樹立神話有先驗性的權(quán)威地位，這要求必須設(shè)立一個毀滅原有人類的敘事背景；另一方面，當(dāng)人類清楚地認(rèn)識到婚配與人

16、類自身生產(chǎn)的關(guān)系后，就不能避開人類產(chǎn)生與婚配的關(guān)系。于是設(shè)定世界上原來曾出現(xiàn)過神創(chuàng)造的人或自然存在的人，因為洪水暴發(fā)，只剩下一對兄妹或極少的“人種”，通過婚姻傳續(xù)人類的情節(jié)與人們的現(xiàn)世結(jié)合起來。這樣通過二次創(chuàng)造人類，把“人類再生”與“婚配生人”巧妙結(jié)合起來，其中又會加入大量有關(guān)道德、禁忌的因素。這樣人類的產(chǎn)生既有了無懈可擊的“源”，也有了順理成章的“流”；既有無須驗證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實基礎(chǔ)，使原來難以解決的兩難推理得以妥善解決。這也許正是神話之所以被人們視為神圣敘事的原因之一。 神話的意義還在于它是帶有先驗性質(zhì)的寓意或象征。神話是人類文化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，它在歷史上的出現(xiàn)是動態(tài)發(fā)

17、展的復(fù)雜文化現(xiàn)象。但它絕不是人類一種休閑式的創(chuàng)作，而是帶有明顯的社會功利性的文化成果。就神話的本質(zhì)而言，它主要說明或揭示的可能不是真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。神話所闡釋的內(nèi)容源于人們對日常經(jīng)驗的感官認(rèn)識，在一定程度上這種認(rèn)識是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設(shè)想，而這些設(shè)想不可能并不需要放在實踐中去檢驗。因為神話流傳的前提是人們首先要無條件地信服，就好像神話中的“天帝”本身就是一種想象出來的理念，在現(xiàn)實生活中根本無法去證明。但這并不是說，神話完全是人類童年時期做夢的結(jié)果，或者說是人類靠想象或幻想制造出的癡人夢語。相反，神話是人類為了解決自身生存和發(fā)展問題的最好最直接的文化載體。毋庸置

18、疑，在這些不可再生的文化遺產(chǎn)中蘊含著極為豐富的有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。諸如神話中對人類生存規(guī)則的闡釋，對人與自然關(guān)系的把握，對人類敬畏之心的渲染，對人類和諧環(huán)境的期盼，從某種意義上說，都可以視為符合人類發(fā)展的理念。 (選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改) 7．下列有關(guān)神話的解說，不符合原文意思的一項是(　　) A．大量的神話之所以能世代傳承并積淀下來，憑借的是其對人類本身的自覺的“理性”思考。 B．“人類再生”與“婚配生人”是神話中關(guān)于人類的產(chǎn)生的“源”和“流”的關(guān)系的闡釋。 C．神話是回避人與自然、人與人的矛盾的一種設(shè)想，它所闡釋的內(nèi)容源于人們對日常經(jīng)驗的感官認(rèn)識。 D．

19、作為人類解決自身生存和發(fā)展問題的文化載體，神話中蘊含著有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。 【答案】C 【解析】張冠李戴，根據(jù)文意，“感官認(rèn)識”是“設(shè)想”，而非“神話”是“設(shè)想”；以偏概全，原文有限制條件“在一定程度上”。 8．下列對“神話的理性”的理解，不正確的一項是(　　) A．神話是人類早期的文化創(chuàng)造，是人類靠想象或幻想制造出來的。 B．神話在闡釋“人類起源”時，既有無須驗證的歷史依據(jù)，又有能夠接受的現(xiàn)實基礎(chǔ)。 C．神話中蘊含著極為豐富的有利于民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的“理性”。 D．神話是人類文化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是帶有明顯的社會功利性的文化成果。 【答案】A 【解析】“是人類靠想象或幻想制造出來的”說的不是“神話的理性”。 9．下列表述，不符合文意的一項是(　　) A．神話的敘事表面上是荒誕的，但其本質(zhì)卻是對人類本身一種自覺的“理性”思考。 B．神話對“人類起源”的闡釋，就其思維本身而言，具有因果關(guān)系推論方面的合理性。 C．從本質(zhì)上來說，神話主要說明或揭示的并非真理或規(guī)律，但卻能成為一種寓意或象征。 D．無條件地信服是神話流傳的前提，但這與神話的“理性”并不矛盾。 【答案】C 【解析】“神話主要說明揭示的并非真理或規(guī)律”有誤，原文第3段中說“它主要說明或揭示的可能不是真理或規(guī)律”。