江蘇省揚(yáng)州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題【含答案】

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1、2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試試題 高二語(yǔ)文 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： ①藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛(ài)神》，裸體畫像如法國(guó)安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬，這是什么緣故呢？這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀?，容易像?shí)物一樣引起人的實(shí)用

2、的態(tài)度；雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然，所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。 ②藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話。埃及雕刻千篇一律地對(duì)人體加以抽象化，波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)，中國(guó)和西方古代的畫都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說(shuō)話不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是

3、如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？ ③藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來(lái)是笨伯，而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說(shuō)?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)絕寫不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門聞號(hào)哦，幼子饑已卒”時(shí)絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，

4、都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。 （摘編自朱光潛《“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》） 材料二： ①自我的去除被看成是“虛靜”心態(tài)形成的最為關(guān)鍵的一環(huán)，它大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來(lái)的欲望，像莊子所說(shuō)的“離形”“墮肢體”，身如槁木，面如死灰，從而根除情欲，使得心靈光明瑩潔，一無(wú)掛礙。________在這里，人的內(nèi)在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動(dòng)已被寧定的精神境界所取代，豐富活

5、潑的內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間。當(dāng)然，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態(tài)度，并不都是向往不近人間煙火的高人逸品式的境界。古代許多藝術(shù)家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必以情動(dòng)人，藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛(ài)不嗔”的非功利、非情感的特點(diǎn)，恰恰是為了真正的愛(ài)、真正的恨，得到藝術(shù)美的魂靈。 ②二是對(duì)自我知識(shí)的超越，消除有意的心智活動(dòng)，擺脫普遍的知識(shí)形式，從習(xí)慣中跳出，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，而對(duì)對(duì)象作純?nèi)坏膶徝烙^照，因?yàn)椤翱陀^的知識(shí)，實(shí)與主觀的情感成反比例”（王國(guó)維《文學(xué)小言》）。古代藝術(shù)家提出“無(wú)言”的重要主張。所謂“言”就是審美主體急于發(fā)揮自己心力智巧的作用，強(qiáng)

6、于對(duì)物作刻意的解說(shuō)，這種先入的知識(shí)形式和刻意的知性追求，必然導(dǎo)致審美靜觀的擱淺。審美中“無(wú)言”之境追求的是深層的契合，而不是吉光片羽式的言辭，司空?qǐng)D說(shuō)：“落花無(wú)言，人淡如菊”，進(jìn)入審美觀照的主體應(yīng)該像落花那樣無(wú)聲無(wú)息、沖和淡雅，在自由的情境中盡情地吸吮客體的美，“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握手已違”，以忘我的情懷躍入大化流行的韻律中去，在這里任何解釋的欲望都是多余的，正如陶潛所說(shuō)的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言?！敝袊?guó)古代藝術(shù)家屢屢致意于此。 ③三是對(duì)自我行動(dòng)的超越。中國(guó)藝術(shù)家提出“不作”的主張，即要順應(yīng)自然之勢(shì)，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸?zé)o丘壑而勉強(qiáng)為之，主體內(nèi)乏

7、怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來(lái)心靈秩序的紊亂，決不會(huì)出現(xiàn)虛以待物的審美態(tài)度。司空?qǐng)D說(shuō)：“惟性所宅，真取弗羈……倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。”藝術(shù)的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創(chuàng)作出天機(jī)流蕩的藝術(shù)作品，來(lái)不得半點(diǎn)勉強(qiáng)湊泊，保持自己的心靈恬淡，無(wú)一絲為文之心，恰恰是創(chuàng)造出第一流藝術(shù)作品的必要心理氛圍。 （摘編自朱良志《“虛靜”說(shuō)》） 1.?下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?雕刻和圖畫不追求妙肖人生和自然，是因?yàn)樗囆g(shù)應(yīng)與實(shí)際人生有距離，否則會(huì)把觀者引回到實(shí)際人生。 B.?藝術(shù)中情感要經(jīng)過(guò)一定的客觀化，藝術(shù)家要完全擯棄

8、個(gè)人的切身經(jīng)驗(yàn)，始終保持一種旁觀者的姿態(tài)。 C.?藝術(shù)上的“無(wú)言”要求淡化審美主體心力智巧的作用，不作刻意的知性追求，而更在乎深層的契合。 D.?“不作”的主張認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能刻意，而應(yīng)追求虛以待物的審美態(tài)度，努力保持自己的心靈恬淡。 2.?下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?材料一第②段舉埃及雕刻例意在表明這種千篇一律是不近情理的。 B.?材料二第②段引陶潛的話意在表明消除有意的心智活動(dòng)很有必要。 C.?材料一論證立足于欣賞者和創(chuàng)作者，材料二論證立足于創(chuàng)作者。 D.?兩則材料都論及藝術(shù)與情感，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)有相似相通之處。 3.?下列選項(xiàng)中最適合作為論

9、據(jù)填入材料二“_____”處的一項(xiàng)是（?? ） A.?心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。（鮑照《擬行路難》） B.?昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑篌引》） C.?萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅(jiān)《登快閣》） D.?素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。（陸游《臨安春雨初霽》） 4.?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料畫線句中“自然”一詞的含義。 5.?下面這段話出自馮至《一個(gè)消逝了的山村》，請(qǐng)運(yùn)用兩則材料的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)這段話作簡(jiǎn)要分析。 這中間，高高聳立起來(lái)那植物界里最高的樹(shù)木，有加利樹(shù)。有時(shí)在月夜里，月光把被微風(fēng)搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每瞬間都在生長(zhǎng)，仿佛把我們的身體，我們的

10、周圍，甚至全山都帶著生長(zhǎng)起來(lái)。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，感到悚然，好像對(duì)著一個(gè)崇高的嚴(yán)峻的圣者，你若不隨著他走，就得和他離開(kāi)，中間不容有妥協(xié)。一一但是，這種樹(shù)本來(lái)是異鄉(xiāng)的，移植到這里來(lái)并不久，那個(gè)山村恐怕不會(huì)夢(mèng)想到它，正如一個(gè)人不會(huì)想到他死后的墳旁要栽什么樹(shù)木。 （二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 但是克洛潘忽然停下來(lái)，好像想起什么事?！暗纫坏龋　彼f(shuō)道，“我忘啦……照習(xí)慣，在我們還沒(méi)有問(wèn)過(guò)哪位婦女肯要他以前，是不能把一個(gè)男人絞死的?；镉?jì)，這是最后一個(gè)機(jī)會(huì)啦，你得娶個(gè)女扒手或者同麻繩套結(jié)婚?！? 讀者可能認(rèn)為十分荒謬的這條波希米亞

11、人的法律，如今依舊寫在英吉利的宗教法典里呢。請(qǐng)參看《倍林通觀察報(bào)告》吧。 處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當(dāng)然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個(gè)建議動(dòng)心。那不幸的人聽(tīng)見(jiàn)她們回答道：“不要，不要！絞死他，讓大家開(kāi)開(kāi)心吧！” 這時(shí)，從人群里跳出了三個(gè)女人，走到眼前端詳他。第一個(gè)是方臉孔的胖姑娘，她仔細(xì)地察看了甘果瓦的上衣，那件上衣破舊極了，上面的破洞比烤栗子的烤鍋上的破洞還多呢。胖姑娘做了個(gè)怪臉?！捌撇荚　彼г怪?，又向甘果瓦說(shuō)：“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道?！澳愕拿弊幽?？”“給人拿走了。”“你的鞋呢？”“鞋底都快磨穿啦?！薄澳愕腻X包呢？”“哎，”甘果瓦結(jié)結(jié)巴巴地答道，“我連

12、最后一個(gè)銅板也沒(méi)有啦。”“那么讓你給絞死吧，謝謝！”那女乞丐說(shuō)完就朝他背轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。 第二個(gè)又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區(qū)里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，甘果瓦甚至擔(dān)心她會(huì)看中自己呢，可是她在牙縫里說(shuō)了聲“他太瘦啦！”就走開(kāi)去了。 第三個(gè)是一個(gè)少女，相當(dāng)嬌嫩，也不太難看?！熬染任野桑　蹦强蓱z鬼向她低聲說(shuō)。她憐憫地瞧了他一會(huì)，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動(dòng)，這是最后的一線希望了啊。“不能！”少女終于說(shuō)道，“居約姆會(huì)打我的。”她走回人堆里去了。 “伙計(jì)，”克洛潘說(shuō)，“你真不走運(yùn)呀！” 這時(shí)黑話王國(guó)的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：“愛(ài)斯梅拉達(dá)！愛(ài)

13、斯梅拉達(dá)！” 甘果瓦抖了一下，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向。人群散開(kāi)來(lái)，讓路給一位容光煥發(fā)的人物。 她就是那個(gè)波希米亞姑娘。 男女乞丐安靜地排成隊(duì)讓她走過(guò)，他們粗野的面容也由于看見(jiàn)她而開(kāi)朗起來(lái)。 “你們要絞死這個(gè)人嗎？”她嚴(yán)厲地問(wèn)克洛潘道?！笆茄?，妹妹，”土恩的王答道，“除非你肯要他做丈夫?！彼詾楸庖槐庾臁? “我要他。”她說(shuō)。 聽(tīng)了這話，甘果瓦堅(jiān)信自己從早上就一直在做夢(mèng)，而這件事也是發(fā)生在夢(mèng)中。 變化雖然是愉快的，可是也太突然了。 人們解開(kāi)繩套，讓甘果瓦從凳子上下來(lái)。他太激動(dòng)了，只好坐著。 埃及公爵一聲不吭，抱來(lái)了一個(gè)瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦?！鞍阉ぴ诘厣习桑　彼龑?duì)他

14、說(shuō)。 瓦罐給摔成了四塊。 這時(shí)埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說(shuō)道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹，他是你的丈夫。定期四年。去吧！” 過(guò)了不多一會(huì)，我們的詩(shī)人就進(jìn)入一間相當(dāng)嚴(yán)密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，預(yù)計(jì)還會(huì)有一張好床，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當(dāng)迷人的成分，他開(kāi)始把自己當(dāng)成神話中的人物了。 他愈來(lái)愈沉迷在自己的夢(mèng)中?！耙牢铱矗且粋€(gè)漂亮的女人！她既然救了我，也會(huì)熱烈地愛(ài)我吧！” 他一面說(shuō)，一面天真地抱住她的腰。 波希米亞姑娘的短上衣像綠魚(yú)的皮似的從他手里滑過(guò)，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又馬上挺直身子

15、，手里握著一把尖刀。甘果瓦還沒(méi)來(lái)得及看清那尖刀是從哪兒拔出來(lái)的，她神態(tài)又激動(dòng)又高傲，著嘴，閃動(dòng)著鼻翼，兩頰紅得像杏子，兩眼閃出電一樣的光芒，那白山羊不時(shí)跑到她跟前，聳起兩只尖尖的漂亮的金色犄角，向甘果瓦做出挑戰(zhàn)的姿勢(shì)。 這都發(fā)生在一轉(zhuǎn)眼之間。 那蜻蜓變成了黃蜂，她不想別的，只想螫人。 “請(qǐng)?jiān)?，小姐，”甘果瓦微笑著說(shuō)，“可是你為什么又要我當(dāng)你的丈夫呢？” “難道應(yīng)該讓你給絞死嗎？” “這樣說(shuō)來(lái)，”詩(shī)人補(bǔ)充道，他對(duì)愛(ài)情的希望受到挫折了，“你同我結(jié)婚就只是為了搭救我，再?zèng)]別的想法嗎？” “你還希望我會(huì)有什么別的想法？” 這當(dāng)兒愛(ài)斯梅拉達(dá)的尖刀和小山羊的犄角依然保持著防衛(wèi)姿勢(shì)。 （節(jié)

16、選自雨果《巴黎圣母院》） 材料二： 可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。 （節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》） 6.?下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?“你得娶個(gè)女扒手或者同麻繩套結(jié)婚”的意思是甘果瓦要么和女扒手結(jié)婚，要么就要被絞死，可見(jiàn)甘果瓦已經(jīng)沒(méi)有了自主權(quán)力。 B.?選文多次提及甘果瓦感覺(jué)做夢(mèng)、沉迷夢(mèng)中，突出了甘

17、果瓦對(duì)自己能夠被愛(ài)斯梅拉達(dá)這樣一個(gè)漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情。 C.?材料一的第二段插入對(duì)波希米亞人法律的說(shuō)明，以作者的身份與讀者對(duì)話，有利于加強(qiáng)和讀者的交流，增強(qiáng)讀者體驗(yàn)的真實(shí)感。 D.?“那蜻蜓變成了黃蜂”一句中，先后把愛(ài)斯梅拉達(dá)比作“蜻蜓”和“黃蜂”，分別表現(xiàn)出了愛(ài)斯梅拉達(dá)的善良可愛(ài)和剛烈堅(jiān)貞。 7.?下列關(guān)于《巴黎圣母院》作家作品解說(shuō)表述不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?《巴黎圣母院》是法國(guó)作家雨果的浪漫主義作品，在作家的極力描繪下，書中的人物和事件構(gòu)成了一幅幅絢麗而奇異的畫面。 B.?甘果瓦是一位流浪詩(shī)人，因?yàn)榱骼耸顾宄卣J(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代和社會(huì)，他懦弱而又實(shí)際，靠自己圓滑

18、世故而得以茍且偷生。 C.?女主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)是作者理想中“美”的化身，她既有美麗的容貌和動(dòng)人的舞姿，又有純潔高貴的心靈和真誠(chéng)善良的品德。 D.?愛(ài)斯梅拉達(dá)很不幸，在她所愛(ài)的甘果瓦遇害之后，她看破克洛德的虛偽，拒絕了他用愛(ài)情換生命的提議，毅然走上了絞刑架。 8.?材料一中三位女性的出場(chǎng)對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的形象塑造分別產(chǎn)生了怎樣的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 9.?盧梭“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)在材料一中是如何體現(xiàn)的？ 二、古代詩(shī)文閱讀（35分） （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 甲 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕

19、偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。 （節(jié)選自李密《陳情表》） 乙 秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利

20、后世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國(guó)之遞甚也，不足以立功名，適足以強(qiáng)秦而自弱也，非山東之上計(jì)也。能危山東者，強(qiáng)秦也。不憂強(qiáng)秦，而遞相罷弱，而兩歸其國(guó)于秦，此臣之所以為山東之患。天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也。 “古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨(dú)不也？非齊親而韓、梁疏也，齊遠(yuǎn)秦而韓、梁近。今齊將近矣！今秦欲攻梁絳、安邑，秦得絳、安邑以東下河，必表里河而東攻齊，舉齊屬之海，難免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙，齊無(wú)所出其計(jì)矣。愿王孰慮之！ “今三晉已合矣，復(fù)為兄

21、弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，此萬(wàn)世之計(jì)也。齊非急以銳師合三晉，必有后憂。三晉合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦構(gòu)難三晉怒齊不與己也必東攻齊此臣之所謂齊必有大憂不如急以兵合于三晉”齊王敬諾，果以兵合于三晉。 （節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》） 10.?下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/ B.?三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/ C三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己

22、也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/ D.?三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/ 11.?下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?伏惟，下對(duì)上陳述時(shí)表敬之辭，與《孔雀東南飛》“伏惟啟阿母”中的“伏惟”意同。 B.?“今臣亡國(guó)賤俘”的“亡”與《蘇武傳》“終不得歸漢，空自苦亡人之地”的“亡”意同。 C.?結(jié)草，出自《左傳》，后與“銜環(huán)”合二一，指受人恩惠，定當(dāng)厚報(bào)，生死不渝。 D.?自弱，即“使自弱”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“自強(qiáng)”“自立”“自?shī)首詷?lè)”的語(yǔ)法現(xiàn)象相同。

23、 12.?下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?李密為了消除晉武帝的誤解，說(shuō)自己希望做官顯達(dá)，不在乎名節(jié)；繼而又承諾待終養(yǎng)祖母之后應(yīng)召出仕，以報(bào)答知遇之恩。 B.?陳軫認(rèn)為齊國(guó)不能參與到諸侯國(guó)的混亂相攻之中，齊國(guó)最大的敵人是秦國(guó)，混亂相攻的結(jié)果只能是讓秦國(guó)坐享漁人之利。 C.?陳軫認(rèn)為齊國(guó)不會(huì)步韓、魏的后塵，因?yàn)辇R國(guó)距離秦國(guó)遙遠(yuǎn)；韓、魏的民眾屢遭兵禍，是因?yàn)轫n、魏距離秦國(guó)太近。 D.?陳之所以推測(cè)秦國(guó)會(huì)有主辱民虜?shù)慕Y(jié)果，是因?yàn)楣糯弁醭霰怯懛セ栌篃o(wú)道之君，而秦國(guó)出兵則是倒行逆施，違反古道。 13.?把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）愿陛下矜愍愚誠(chéng)

24、，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。 （2）古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也 14.?李密和陳都在各自的歷史情境中，運(yùn)用“換位思考”的策略完成了勸說(shuō)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成小題。 送征雁 錢起① 秋空萬(wàn)里凈，嘹唳獨(dú)南征。風(fēng)急翻霜冷，云開(kāi)見(jiàn)月驚。 塞長(zhǎng)怯去翼，影滅有余聲。悵望遙天外，鄉(xiāng)愁滿目生。 歸雁 錢起 瀟湘②何事等閑回？水碧沙明兩岸苔。 二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)。 【注】①錢起是吳興（今屬浙江）人，入仕后，一直在長(zhǎng)安和京畿作官。②瀟湘：泛指湖南地區(qū)。相傳湖南衡陽(yáng)有回雁峰，北雁南飛至此而息，待來(lái)

25、年春天再返回北方。 15.?下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?《送征雁》頷聯(lián)與杜甫《登高》一樣，運(yùn)用了“急風(fēng)”這一意象來(lái)營(yíng)造凄傷氛圍。 B.?《送征雁》尾聯(lián)與首聯(lián)相呼應(yīng)，“鄉(xiāng)愁滿目生”點(diǎn)出了大雁“獨(dú)南征”的原因。 C.?《歸雁》“水碧沙明兩岸苔”是對(duì)瀟湘的具體描寫，說(shuō)明瀟湘水暖食足，環(huán)境舒適。 D.?《歸雁》“二十五弦”句借用湘水女神月夜鼓瑟寄托哀思的典故來(lái)表達(dá)羈思鄉(xiāng)愁。 16.?詩(shī)題“送征雁”妙在著一“送”字，若在詩(shī)題“歸雁”前加一字，你會(huì)選擇何字？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 （三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分） 17.?補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

26、。 （1）《蜀道難》中“____________，____________”兩句用“五丁開(kāi)山”神話寫蜀道開(kāi)辟的艱難，表現(xiàn)出古代人民面對(duì)自然的大無(wú)畏氣概。 （2）《客至》中對(duì)賓主脫略形跡、興致盎然的場(chǎng)面毫不著墨，而是由“____________，____________”這一細(xì)節(jié)暗示出來(lái)。 （3）古人常通過(guò)描寫音樂(lè)效果而從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的美妙，詩(shī)文中借蛟龍的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的句子有“____________，____________”。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） （一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分） 閱讀下面的文字，完成各小題。 《邊城》的誕生是作家對(duì)自身生命體驗(yàn)與藝術(shù)積累

27、會(huì)通的一次總檢視。作品誕生的因素很多，而作家哲學(xué)、美學(xué)觀念不斷發(fā)展成熟這一因素是①????的?！哆叧恰芬源罅科鶎?duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪與謳歌，契合讀者心理期待，但結(jié)局卻是一個(gè)??? ②????的變奏，也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。特別要指出的是，這一創(chuàng)作的背后依托著深厚的美學(xué)傳統(tǒng)。自《古詩(shī)十九首》以來(lái)，慨嘆歷史興亡、人生變幻的悲音在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中一直都??? ③????，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)論何種悲劇模式，都是這種文學(xué)精神在不同時(shí)空背景下的置換與變形，而其中對(duì)于生命與美的人文關(guān)懷，卻是一脈相承的。 沈從文向來(lái)追求古典風(fēng)格的寧?kù)o、雅致、優(yōu)美與凝練，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)是一種使情感凝聚成為淵潭、平鋪成為湖泊的體

28、操。于是，“美令人憂愁”的情感特征往往是中和內(nèi)斂，而在其表現(xiàn)形態(tài)和美學(xué)特征上，又是著力將這種種來(lái)自于生活與生命體驗(yàn)的憂傷和悲痛以美的形式賦予其濃郁的悲劇意蘊(yùn)。 《邊城》盡管更像一個(gè)烏托邦，但它難以消弭的悲郁，既讓人們聯(lián)想起動(dòng)蕩的沈從文所處的現(xiàn)實(shí)世界，而且不斷引發(fā)讀者對(duì)未來(lái)人生的憧憬。這才是“美令人憂愁”的精神內(nèi)涵與美學(xué)內(nèi)涵最終的旨?xì)w。 18.?請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。 19.?結(jié)合文段，分析畫橫線句子的表達(dá)效果。 20.?文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻? （二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分） 閱讀下面的文字，完成下面小題

29、。 渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)辯，引起了人們的關(guān)注。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，①????。例如晉朝的虞喜就提出了《安天論》，虞聳提出了《穹天論》，東吳的姚信則提出了《昕天論》，一時(shí)間，諸說(shuō)蜂起，人們辯論不休。 縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，②????，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，??? ③????，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人

30、在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。 作為最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，這場(chǎng)規(guī)模和深度不僅在中國(guó)歷史上罕有、在人類文明史上亦少見(jiàn)的渾蓋之爭(zhēng)，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。 21.?請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改成幾個(gè)連貫的短句，可以改變語(yǔ)序、適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻? 22.?請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 四、寫作（60分） 23.?閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。 對(duì)于“想”和“做”，人們有不同的看法。有人認(rèn)為“想”更重要，如果沒(méi)有“想”像鳥(niǎo)一樣飛翔，人類不會(huì)發(fā)明飛機(jī)；如果沒(méi)有“想

31、”了解神秘的太空，人類不會(huì)展開(kāi)太空探索……有人認(rèn)為“做”更重要，如果沒(méi)有“做”，靠“想”不能發(fā)明飛機(jī)；如果沒(méi)有“做”，靠“想”人類不能登上月球…… 你的學(xué)弟對(duì)此感到疑惑，寫信向你求教，請(qǐng)你給他回一封信，談?wù)勀愕目捶ê退伎肌? 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 參考答案 1. B“藝術(shù)家要完全擯棄個(gè)人的切身經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤 2. A“……意在表明這種千篇一律是不近情理的”錯(cuò)誤 3. CA.形容心有所感，想講又不敢講，不合符材料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。B.寫的是琴聲起伏多變，清脆悅耳的特點(diǎn)。不合符材

32、料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。C.表達(dá)出逍遙自在，忘卻功利的情感，符合材料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。D.表達(dá)詩(shī)人持守清潔而不想沾染京都官場(chǎng)惡濁的態(tài)度，不合符材料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。 4.?①材料一中“自然”指現(xiàn)實(shí)世界、實(shí)際人生，區(qū)別于似乎不近情理的藝術(shù)。 ②材料二中“自然”是指藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)“不作”、不刻意、不強(qiáng)迫，講求用心靈的恬淡熔鑄意象，歸順心靈的秩序。??? 5.?①這段話體現(xiàn)了材料一中“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離”的觀點(diǎn)：描寫自然界中的“樹(shù)木”，不是妙肖自然地進(jìn)行客觀描繪，而是對(duì)樹(shù)進(jìn)行了不近情理的藝術(shù)處理；作

33、者站在客位欣賞樹(shù)，將主觀情感經(jīng)過(guò)幾分客觀化去感受樹(shù)木給自己靈魂的觸動(dòng)，對(duì)樹(shù)木進(jìn)行理性審思。 ②這段話體現(xiàn)了材料二中“虛靜”的審美心態(tài)：面對(duì)生長(zhǎng)的樹(shù)木，作者先是感覺(jué)自己被帶著生長(zhǎng)起來(lái)，后是感覺(jué)面對(duì)崇高的嚴(yán)峻圣者，超越了自我情欲；作者順應(yīng)自然之勢(shì)，以自然之心去熔鑄意象——樹(shù)木，超越了自我行動(dòng)。 6. B“突出了甘果瓦對(duì)自己能夠被愛(ài)斯梅拉達(dá)這樣一個(gè)漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情”錯(cuò)誤。 7. D“在她所愛(ài)的甘果瓦遇害之后”錯(cuò)誤。 8. ①以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質(zhì)條件反襯愛(ài)斯梅拉達(dá)的純潔善良； ②以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛(ài)斯梅拉達(dá)的內(nèi)心高貴； ③以第三位有憐憫心卻因

34、為擔(dān)心被家人責(zé)罰而放棄的女人反襯愛(ài)斯梅拉的果敢堅(jiān)毅。??? 9.?①愛(ài)斯梅拉達(dá)在甘果瓦將被處死時(shí)選擇挺身而出，體現(xiàn)了憐憫“使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他”； ②愛(ài)斯梅拉達(dá)能夠?yàn)榫认乱粋€(gè)陌生人而假裝和其結(jié)婚，這是天性使然，是“一種自然的感情”； ③當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)要出來(lái)拯救甘果瓦時(shí)，人們?yōu)橹鴼g呼，克洛潘也選擇同意，是因?yàn)樗男袨閱酒鹆巳藗兊膽z憫心，“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。 10. A 11. BA.正確。句意：臣想到圣朝是用孝道來(lái)治理天下的。/我要恭恭敬敬地再向母親您哀求。B.“意同”錯(cuò)。“亡”，滅亡。/同“無(wú)”，沒(méi)有。二者不同。句意：如今臣是卑賤的亡

35、國(guó)之俘。/你終究不能回歸本朝了，白白地在荒無(wú)人煙的地方受苦。C.正確。D.正確?！白匀酢薄白詮?qiáng)”“自立”“自?shī)首詷?lè)”都是賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭踝浴薄皬?qiáng)自”“立自”“娛自樂(lè)自”。同時(shí)，弱”“強(qiáng)”“立”“娛”“樂(lè)”還都是形容詞的使用用法，譯為“使……變?nèi)酢薄笆埂瓘?qiáng)大”“使……獨(dú)立”“使……快樂(lè)”。句意：使自己變?nèi)酢?使自己強(qiáng)大。/使自己獨(dú)立。/使自己快樂(lè)。 12. C“陳軫認(rèn)為齊國(guó)不會(huì)步韓、魏的后塵”錯(cuò)。 13.?（1）祈望陛下能憐恤臣的衷情，準(zhǔn)許臣（實(shí)現(xiàn)）卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。（2）古代王者出兵討伐，想要來(lái)匡正天下，建立功業(yè)和名聲，而有利于后世。??? 14.?

36、①李密站在對(duì)方的角度，分析了晉武帝暫時(shí)同意其不為官的好處：樹(shù)立“圣朝以孝治天下”的形象、宣揚(yáng)國(guó)策、籠絡(luò)人心；②陳軫站在對(duì)方的角度，分析了齊王若不“以兵合于三晉”的危害：強(qiáng)敵弱己、秦滅韓魏后必攻齊、三晉恐會(huì)聯(lián)合攻齊。 參考譯文： 甲 臣想到圣朝是用孝道來(lái)治理天下的，凡是元老舊臣，均受到憐惜養(yǎng)育，何況臣的孤苦，情況特別嚴(yán)重。再說(shuō)臣年輕時(shí)曾在偽朝做官，歷任郎官之職，本來(lái)就希圖官位顯達(dá)，并不想自命清高。如今臣是卑賤的亡國(guó)之俘，極為卑微鄙陋，過(guò)分地受到提拔，榮寵優(yōu)厚，怎么敢猶豫徘徊，另有所圖呢？只因劉氏已如迫近西山的落日，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣沒(méi)有祖母，就無(wú)從長(zhǎng)大以至今日；祖母沒(méi)有臣的照

37、顧，就不能盡其余生。祖孫二人，相依為命，因此就臣內(nèi)心而言不能夠廢止奉養(yǎng)、遠(yuǎn)離祖母。 臣李密今年四十四歲，祖母今年九十六歲，這樣看來(lái)臣在陛下面前盡忠的時(shí)日很長(zhǎng)，報(bào)答奉養(yǎng)劉氏的時(shí)日卻很短了。臣懷著像烏鴉反哺一樣的私情，希望求得奉養(yǎng)祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不僅蜀地人士和梁州、益州的長(zhǎng)官明白知曉，天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚。祈望陛下能憐恤臣的衷情，準(zhǔn)許臣實(shí)現(xiàn)卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。臣生時(shí)應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身，死后也當(dāng)結(jié)草報(bào)恩。臣懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭謹(jǐn)?shù)厣献嗾乱赃_(dá)天聽(tīng)。 乙 秦國(guó)攻打魏國(guó)，陳軫聯(lián)絡(luò)趙、魏、韓三國(guó)組成聯(lián)合陣線，然后再去齊國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“古代王者出兵討伐，想要

38、來(lái)匡正天下，建立功業(yè)，而有利于后世?，F(xiàn)在齊、楚、燕、趙、魏、韓六國(guó)互相激烈地攻打，這是不能建立功業(yè)，流傳美名的，正好可以增強(qiáng)秦國(guó)，削弱自己，決不是六國(guó)的上策。真正能顛覆六國(guó)的，只有強(qiáng)秦。六國(guó)不去擔(dān)心強(qiáng)秦，卻互相攻打，彼此削弱，以致兩敗俱傷，使秦國(guó)坐享漁人之利，這是我深為山東六國(guó)所憂慮的。諸侯為了秦國(guó)互相殘殺，可是秦國(guó)竟連一點(diǎn)力氣也不出；諸侯為了秦國(guó)互相煎熬，可是秦國(guó)竟不拿出一把柴禾。為什么秦國(guó)就那樣聰明，而山東六國(guó)就這樣愚蠢呢？希望大王深思熟慮。 “古代五帝、三王、五霸，他們出兵討伐，是討伐昏庸無(wú)道之君?，F(xiàn)在秦國(guó)出兵討伐諸侯，卻不是這樣，它必然是倒行逆施，違反古道。國(guó)君必受辱而死，百姓必被俘

39、而亡。韓、魏民眾屢遭兵禍，人們?yōu)樗劳龅膽?zhàn)士深感哀痛，眼淚從未干過(guò)，難道齊國(guó)就不會(huì)步韓、魏的后塵嗎？并不因?yàn)榍貒?guó)與齊國(guó)關(guān)系密切，與韓、魏關(guān)系疏近，它才攻打韓、魏，而是因?yàn)榍貒?guó)距離齊國(guó)遙遠(yuǎn)，距離韓、魏更近?，F(xiàn)在齊國(guó)與秦國(guó)的距離就要拉近了!現(xiàn)在秦國(guó)想要進(jìn)攻魏國(guó)的絳、安邑，他占領(lǐng)了絳、安邑兩地之后，往東直指黃河，那就會(huì)以東河為表，以西河為里，占領(lǐng)東河與西河廣闊之地，作為后方，向東進(jìn)發(fā)，去攻打齊國(guó)，齊國(guó)被兼并后，秦國(guó)的領(lǐng)土就會(huì)一直延伸到東海邊上。這樣，南邊將使楚、韓、魏孤立，北邊將使燕、趙孤立，如果南、北不能呼應(yīng)，齊國(guó)就會(huì)一籌莫展，無(wú)可奈何。希望大王深思熟慮！ “現(xiàn)在趙、魏、韓已經(jīng)組成聯(lián)合陣線，恢復(fù)了

40、兄弟友好關(guān)系，派出了精銳部隊(duì)駐扎在絳、安邑，這是千秋萬(wàn)世的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。齊國(guó)如果不立刻派出精銳部隊(duì)與三國(guó)聯(lián)合，必有后患。趙、魏、韓三國(guó)如果聯(lián)合，秦國(guó)必然不敢攻打魏國(guó)，而一定會(huì)南下進(jìn)攻楚國(guó)。楚、秦交戰(zhàn)之后，趙、魏、韓怨恨齊國(guó)不與他們聯(lián)合，必然會(huì)進(jìn)攻齊國(guó)。這就是我所說(shuō)的齊國(guó)必有后患。您倒不如迅速派兵與趙、魏、韓三國(guó)聯(lián)合。”齊王說(shuō)：“敬從您的指教?！惫媾杀c趙、魏、韓三國(guó)聯(lián)合。 15. B?“‘鄉(xiāng)愁滿目生’點(diǎn)出了大雁‘獨(dú)南征’的原因”錯(cuò)，“鄉(xiāng)愁滿目生”的是作者而非大雁。 16.?“問(wèn)”。全詩(shī)圍繞“問(wèn)”字展開(kāi)：起句設(shè)問(wèn)，表示對(duì)大雁舍棄水草豐盛的瀟湘而歸來(lái)的不解；后代大雁作答，不堪湘水女神鼓瑟之聲的凄

41、涼哀怨才飛回來(lái)。詩(shī)歌在對(duì)歸雁歸來(lái)原因的探問(wèn)中婉轉(zhuǎn)表達(dá)了作者的羈思之愁。 17.①.地崩山摧壯士死??? ②.?然后天梯石棧相鉤連??? ③.?肯與鄰翁相對(duì)飲??? ④.?隔籬呼取盡余杯??? ⑤.?舞幽壑之潛蛟??? ⑥.?泣孤舟之嫠婦 18.?①不可或缺（至關(guān)重要）? ②出人意料（出乎意料） ③綿延不絕（層出不窮）??? 19.?比喻，將“文學(xué)作品”比作“體操”，“情感”比作“淵潭”和“湖泊”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出沈從文中和內(nèi)斂的情感特征和以悲為美的美學(xué)風(fēng)格。??? 20.?《邊城》盡管更像一個(gè)烏托邦，但它難以消弭悲郁，既讓人們聯(lián)想起沈從文所處的動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)世界，又不斷引發(fā)讀者對(duì)未來(lái)人生的

42、憧憬。 21.?渾蓋之爭(zhēng)的規(guī)模和深度不僅在中國(guó)歷史上罕有，在人類文明史上亦少見(jiàn)，它是最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。 22. ①提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)?②關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況（觀測(cè)結(jié)果）?③輕清者上浮為天 23.審題： 這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。 材料是關(guān)于“想與做”論述，主要呈現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“想”更重要，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“做”更重要。 你可以認(rèn)為“想”更重要，因?yàn)椤跋搿弊屛覀冇懈h(yuǎn)大的理想，給我們奮斗指引方向。如果沒(méi)有“想”的指引，奮斗就沒(méi)有方向，也會(huì)缺乏動(dòng)力。歷史上很多偉大的成就都是始于“想”的。在闡述的時(shí)候，可以在主體部分對(duì)“想”的作用

43、進(jìn)行論述。如果你認(rèn)為“做”更重要，則重點(diǎn)闡述“做”的意義，任何事情的成功都離不開(kāi)“做”，如果只是一味的“想”，任何事情都干不成，一切“想”也只是停留在“夢(mèng)想”甚至是“空想”的階段。當(dāng)然，你也可以認(rèn)為“想”和“做”都重要，可以闡述“想”與“做”的關(guān)系，以“想”為前提，引領(lǐng)“做”，因?yàn)橹挥杏辛藟?mèng)想，我們才有奮斗的方向，正如當(dāng)初“想”像鳥(niǎo)一樣飛翔，人類才“做”出了飛機(jī)，這樣看來(lái)，“想”與“做”二者不能分離。 寫作要求是給學(xué)弟寫一封信，談?wù)勀銓?duì)“想”和“做”的看法。寫作時(shí)可以先明確觀點(diǎn)：想與做都重要。主體分別論述“想”引領(lǐng)方向，“做”讓“想”成為現(xiàn)實(shí)，再把二者結(jié)合起來(lái)論述。最后重申觀點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)頭。 立意： 1.理想可以指導(dǎo)奮斗。 2.事業(yè)是干出來(lái)的。 3.想與做同樣重要。