《中國旅游文化》配套PPT課件

《中國旅游文化》配套PPT課件,中國旅游文化,中國旅游,文化,配套,PPT,課件 中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)如下： 1.昆曲 　　時間：2001 　　昆曲是現(xiàn)存的中國最古老的劇種之一，起源于明代(公元14—17世紀(jì))。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內(nèi)容亦是培訓(xùn)京劇演員的基本科目。昆腔及其戲劇結(jié)構(gòu)(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒?！赌档ねぁ?、《長生殿》成為傳統(tǒng)的保留劇目。昆曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。昆曲的舞蹈動作主要分作兩類，具有豐富的表現(xiàn)力。 　　2.古琴 　　時間：2003 　　在中國歷史發(fā)展的長河中，古琴一直占據(jù)著一個重要地位，和中國的書畫、詩歌以及文學(xué)一起成為中國傳統(tǒng)文化的承載者。古琴是中國獨(dú)奏樂器中最具代表性的一種。人們彈奏古琴往往不僅是為了演奏音樂，還和自娛自賞、冥思、個人修養(yǎng)以及摯友間的情感交流密不可分。 　　從早期的文學(xué)作品以及考古發(fā)現(xiàn)中，可以得知古琴在中國已有3000多年的歷史。它的演奏是一種高雅和身份的象征，因此它成了一種貴族和文人的精英藝術(shù)，而不是一種面向大眾的表演藝術(shù)。實際上，古琴和中國文人的歷史有著密不可分的淵源，因為它是中國文人所必需的素質(zhì)修養(yǎng)“琴、棋、書、畫”當(dāng)中的一種，且位居其首。古琴藝術(shù)吸納了大量優(yōu)雅動聽的曲調(diào)，演奏技法復(fù)雜而精妙，而且有著獨(dú)特的記譜法，大量樂譜都是人們口頭流傳下來的。 　　古琴有七根弦，十三個徽，通過十種不同的撥弦方式，演奏者可以演奏出四個八度。古琴的演奏有三種基本技巧：散、按、泛。“散”是空弦發(fā)音，其聲剛勁渾厚，常用于曲調(diào)中的骨干音；“泛”是以左手輕觸徽位，發(fā)出輕盈虛飄的樂音(泛音)，多彈奏華彩性曲調(diào)；“按”是左手按弦發(fā)音，移動按指可以改變有效弦長以達(dá)到改變音高的目的。同一個音高可以在不同弦、不同徽位用散、按、泛等不同方法奏出，音色富于變化。 　　3.中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù) 　　時間：2005年 　　2005年11月25日，在聯(lián)合國教科文組織宣布第三批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄中，我國政府申報的“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”全票通過，成為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。 　　“木卡姆”為阿拉伯語，意為規(guī)范、聚會等意，這里轉(zhuǎn)意為大曲，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，集歌、舞、樂于一體?！爸袊陆S吾爾木卡姆藝術(shù)”是流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱, 其以 “十二木卡姆” 為代表，十二木卡姆就是十二套大曲，這十二套大曲分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。 　　4、蒙古族長調(diào)民歌 　　蒙古族長調(diào)民歌早在蒙古族形成時期就已經(jīng)存在，它與草原、游牧生活方式息息相關(guān)，是蒙古族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。中國的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國是蒙古族長調(diào)民歌最主要的文化分布區(qū)。 　　在2009年9月28日至10月2日舉行的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，中國申報的端午節(jié)、中國書法、中國篆刻、中國剪紙、中國雕版印刷技藝、中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、中國傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝、媽祖信俗、南音、南京云錦織造技藝、宣紙傳統(tǒng)制作技藝、侗族大歌、粵劇、格薩（斯）爾、熱貢藝術(shù)、藏戲、瑪納斯、花兒、西安鼓樂、中國朝鮮族農(nóng)樂舞、呼麥等22個項目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。 　　1、中國篆刻 　　中國篆刻是以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象的并由中國古代的印章制作技藝發(fā)展而來的一門獨(dú)特的鐫刻藝術(shù)，至今已有3000多年的歷史。它既強(qiáng)調(diào)中國書法的筆法、結(jié)構(gòu)，也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達(dá)，于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感，深受中國文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術(shù)作品既可以獨(dú)立欣賞，又在書畫作品等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。 　　2、中國雕版印刷技藝 　　雕版印刷技藝是運(yùn)用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝。迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年。它開創(chuàng)了人類復(fù)印技術(shù)的先河，承載著難以計量的歷史文化信息，在世界文化傳播史上起著無與倫比的重要作用。 　　3、中國書法 　　中國書法是以筆、墨、紙等為主要工具材料，通過漢字書寫，在完成信息交流實用功能的同時，以特有的造型符號和筆墨韻律，融入人們對自然、社會、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實踐。中國書法伴隨著漢字的產(chǎn)生與演變而發(fā)展，歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，已成為中國文化的代表性符號。 　　4、中國剪紙 　　中國剪紙是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，它交融于各族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大民眾的社會認(rèn)識、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。今天，剪紙依然是中國百姓用以表達(dá)意愿、思想和情感的方式或形式，它介入當(dāng)代民俗活動，呈現(xiàn)出互動的活力和再創(chuàng)造的面貌。 　　5、中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝 　　中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝是以木材為主要建筑材料，以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法，以模數(shù)制為尺度設(shè)計和加工生產(chǎn)手段的建筑營造技術(shù)體系。營造技藝以師徒之間“言傳身教”的方式世代相傳。由這種技藝所構(gòu)建的建筑及空間體現(xiàn)了中國人對自然和宇宙的認(rèn)識，反映了中國傳統(tǒng)社會等級制度和人際關(guān)系，影響了中國人的行為準(zhǔn)則和審美意向，凝結(jié)了古代科技智慧，展現(xiàn)了中國工匠的精湛技藝。這種營造技藝體系延承七千年，遍及中國全境，并傳播到日本、韓國等東亞各國，是東方古代建筑技術(shù)的代表。 　　6、南京云錦織造技藝 　　南京云錦織造技藝存續(xù)著中國皇家織造的傳統(tǒng)，是中國織錦技藝最高水平的代表。它采用“通經(jīng)斷緯”等核心技術(shù)在構(gòu)造復(fù)雜的大型織機(jī)上，由上下兩人手工操作，用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料織出華貴織物，如龍袍。 南京云錦織造技藝有著完整的體系，是人類非凡創(chuàng)造力的見證。如今，因燦若云霞而得名的南京云錦，依然作為中國傳統(tǒng)織造技藝的經(jīng)典，用于高端織物的織造，為民眾所喜愛。 　　7、端午節(jié) 　　端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有：祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地而略有不同，湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”和浙江等全國廣大地區(qū)均各具特色。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對中國民俗生活有重大影響。 　　8、中國朝鮮族農(nóng)樂舞 　　中國朝鮮族農(nóng)樂舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術(shù)。舞蹈具有生態(tài)、純樸、粗獷、和諧的特征。舞前踩地神祭祀，表達(dá)了尊重自然、依靠自然的原始信仰。舞者伴隨嗩吶、洞簫、鑼鼓的節(jié)拍歡歌起舞，表達(dá)了追求吉祥幸福的美好愿望。場面熱烈奔放，民族特色鮮明。農(nóng)樂舞已融入中國朝鮮族的血脈，成為社會文化生活中的藝術(shù)瑰寶。 　　9、《格薩（斯)爾》 　　《格薩(斯)爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事。史詩講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界，率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、安置三界、完成人間使命，最后返回天國的英雄故事。憑借杰出藝人的說唱，史詩流傳千年，主要流傳于中國西部高原地帶的廣大牧區(qū)和農(nóng)村。史詩全面反映了藏族以及其他相關(guān)族群關(guān)于自然萬物的經(jīng)驗和知識，成為藏族等族群普通民眾共享的精神財富。 　　10、侗族大歌 　　侗族大歌是無伴奏、無指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱。包括聲音歌、敘事歌、童聲歌、踩堂歌、攔路歌?！氨姷酮?dú)高”是其傳統(tǒng)的聲部組合原則，優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術(shù)品格，歌師教歌、歌班唱歌呈全民性的傳承方式。它所承載和傳遞的是一個民族的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等至關(guān)重要的文化信息。 　　11、花兒 　　花兒是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共創(chuàng)共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語演唱，在音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統(tǒng)音樂的影響?；▋寒a(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后）。由于音樂特點、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，又被分為“河湟花兒”、“洮岷花兒”和“六盤山花兒”三個大類。人們除了平常在田間勞動、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的時間和地點，自發(fā)舉行規(guī)模盛大的民歌競唱活動——“花兒會”，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。 　　12、《瑪納斯》 　　柯爾克孜史詩《瑪納斯》傳唱千年，是中國三大史詩之一，演唱異文繁多，篇幅宏大，其中最有名的是瑪納斯及其后世共8代英雄的譜系式傳奇敘事，長達(dá)23.6萬行，反映了柯爾克孜人豐富的傳統(tǒng)生活，是柯爾克孜人的杰出創(chuàng)造和口承“百科全書”。相關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動是其主要的文化空間。 　　13、媽祖信俗 　　媽祖是中國影響最大的航海保護(hù)神。公元987年，福建省莆田市湄洲島的媽祖因救海難而獻(xiàn)身，被該島百姓立廟祭祀，成為海神。隨著航海業(yè)發(fā)展和媽祖影響擴(kuò)大。媽祖信俗是以崇奉和頌揚(yáng)媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動場所，以習(xí)俗和廟會等為表現(xiàn)形式的民俗文化。該信俗傳播到世界20多個國家和地區(qū)，為2億多民眾所崇拜并傳承至今。湄洲島是媽祖祖廟所在地。 　　14、呼麥 　　呼麥?zhǔn)敲晒抛鍎?chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)：一個歌手純粹用自己的發(fā)聲器官，在同一時間里唱出兩個聲部。在中國各民族民歌中,它是獨(dú)一無二的。呼麥主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒、呼倫貝爾、呼和浩特及新疆自治區(qū)阿爾泰山一帶的蒙古族居住地。蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等地區(qū)和國家也能聽到這種方式的歌唱。作為一種特殊的民間歌唱形式，呼麥?zhǔn)敲晒抛迦私艹龅膭?chuàng)造。它傳達(dá)著蒙古族人民對自然宇宙和世界萬物深層的哲學(xué)思考和體悟，表達(dá)了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和健康向上的審美情趣。 　　15、南音 　　南音是集唱、奏于一體的表演藝術(shù)，是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一。南音用泉州方言演唱，主要以琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板等樂器演奏，以“乂工六思一”五個漢字符號記寫樂曲?，F(xiàn)存的3000余首古曲譜，保留了自晉（公元265-420年）起至清(公元1644-1911年)歷代不同類別的曲目。音樂風(fēng)格典雅細(xì)膩，其演唱形式、樂器形制、宮調(diào)旋律、曲目曲譜及記譜方式獨(dú)特，為研究中國古代音樂提供了豐富的歷史信息。南音是相關(guān)社區(qū)廣大民眾珍愛的文化遺產(chǎn)。 　　16、熱貢藝術(shù) 　　熱貢藝術(shù)主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等佛教造型藝術(shù)，是藏傳佛教的重要藝術(shù)流派。肇始于13世紀(jì)的熱貢藝術(shù)，主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的吳屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等村落，其內(nèi)容以佛教本生故事、歷史人物和神話傳說等為主。熱貢藝術(shù)以其鮮明的地域特色，為信仰藏傳佛教各族僧俗群眾所喜愛。它承載著熱貢文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是相關(guān)社區(qū)廣大民眾生產(chǎn)生活中的重要組成部分。 　　17、中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝 　　蠶桑絲織是中國的偉大發(fā)明，是中華民族認(rèn)同的文化標(biāo)識。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織等整個過程的生產(chǎn)技藝，其間所用到的各種巧妙精到的工具和織機(jī)，以及由此生產(chǎn)的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦和緙絲等絲綢產(chǎn)品，同時也包括這一過程中衍生的相關(guān)民俗活動。五千年來，它對中國歷史做出了重大貢獻(xiàn)，并通過絲綢之路對人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一傳統(tǒng)生產(chǎn)手工技藝和民俗活動至今還保存在浙江省北部和江蘇省南部的太湖流域（包括杭州、嘉興、湖州和蘇州等市）以及四川省的成都等地區(qū)，是中國文化遺產(chǎn)中不可分割的組成部分。 　　18、藏戲 　　藏戲是帶著面具、以歌舞演故事的藏族戲劇，形成于14世紀(jì)，流傳于青藏高原。常演劇目為八大傳統(tǒng)藏戲，內(nèi)容大都是佛經(jīng)中勸善懲惡的神話傳說。藏戲原來流傳于民間，由藝人口傳身授，在廣場或寺院中演出，后來建立了專業(yè)劇團(tuán)，出現(xiàn)了舞臺演出形式，這兩種演出樣式都為藏族群眾認(rèn)可和喜愛。藏戲承載著藏族文化的血脈，反映了藏族人民的生活和思想感情，是他們文化生活的重要組成部分。 　　19、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝 　　龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝是一種具有制作性、技能性和藝術(shù)性的傳統(tǒng)手工藝，至今已有1700余年的歷史。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝包括原料的粉碎、淘洗、陳腐和練泥；器物的成型、晾干、修坯、裝飾、素?zé)⑸嫌?、裝匣、裝窯；最后在龍窯內(nèi)用木柴燒成。在原料選擇、釉料配制、造型制作、窯溫控制方面，龍泉青瓷具有獨(dú)特的技藝。龍泉青瓷燒制技藝服務(wù)人類生活，其成品具有獨(dú)特的審美價值。陳設(shè)瓷、裝飾瓷、茶具、餐具等，是燒制技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合。龍泉窯燒制的“粉青”、“梅子青”厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、寧靜，是中國古典審美情趣的表現(xiàn)。 　　20、宣紙傳統(tǒng)制作技藝 　　造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。宣紙是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表，具有質(zhì)地綿韌、不蛀不腐等特點。自唐代（公元8世紀(jì)初）以來，一直是書法、繪畫及典籍印刷的最佳載體，至今仍不能為機(jī)制紙所替代。宣紙傳統(tǒng)制作技藝有108道工序，對水質(zhì)、原料制備、器具制作、工藝把握都有嚴(yán)格要求。這一技藝經(jīng)口傳心授世代相傳，不斷改進(jìn)，與多種文化元素結(jié)合，對傳承中華民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對促進(jìn)民族認(rèn)同和維護(hù)文化多樣性有重要的作用。 　　21、西安鼓樂 　　西安鼓樂是流傳在西安及周邊地區(qū)的鼓吹樂。樂隊編制分敲擊樂器與旋律樂器兩大類，演奏形式分為坐樂和行樂。至今使用著唐（公元618年—907年）、宋（公元960年—1279年）時期俗字譜的記寫方式。樂曲結(jié)構(gòu)龐大、風(fēng)格典雅，是中國傳統(tǒng)器樂文化的典型代表，對研究中國古代音樂有著極高的學(xué)術(shù)價值。 　　22、粵劇 　　粵劇是用粵語演唱的戲劇樣式，有300余年的歷史?；泟∥{了多元的音樂、戲劇元素，將梆子、二簧聲腔與粵方言音韻予以最完美的結(jié)合，創(chuàng)造性地拓展了中國戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)，成為中國南北戲曲藝術(shù)的集大成者，迥異于中國其他戲曲劇種。作為粵方言區(qū)中最具影響力和海外最具代表性的中國戲曲劇種，粵劇以多樣而獨(dú)特的演劇形式，滲透在嶺南的傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活中，成為族群認(rèn)同和文化交流的重要媒介。 　　3項“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”項目 　　1、羌年 　　羌年是中國四川省羌族的傳統(tǒng)節(jié)日，于每年農(nóng)歷十月初一舉行慶祝活動。節(jié)日期間，羌族人民祭拜天神、祈禱繁榮，展示與自然的和諧相處和對自然的尊重，并促進(jìn)社會和諧、家庭和睦。在釋比（神父）的細(xì)心指引下，村民們身著節(jié)日盛裝，舉行莊嚴(yán)的祭山儀式，殺羊祭神。然后，村民們會在釋比的帶領(lǐng)下，跳皮鼓舞和薩朗舞?；顒悠陂g，釋比吟唱羌族的傳統(tǒng)史詩，人們則唱歌、喝酒，盡情歡樂。新年之夜，每個家庭的一家之主會主持祭拜儀式，獻(xiàn)祭品和供品。通過慶祝新年，羌族的傳統(tǒng)、歷史積淀和文化信息得以繼承和傳播，族人的社會習(xí)性得以鞏固，羌族人民也借以表達(dá)了對所有生靈、對祖國和對祖先的尊重與崇拜。然而，近年來，由于人們的遷徙活動日益頻繁、年輕人對羌族傳統(tǒng)文化的興趣不斷減弱，加之外來文化的沖擊，慶祝羌?xì)v新年的人越來越少；2008年汶川大地震摧毀了許多羌族村莊，羌族人民聚集區(qū)遭到嚴(yán)重破壞，羌?xì)v農(nóng)歷新年也因此陷入岌岌可危的狀態(tài)。 　　2、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝 　　中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝是以傳承人對環(huán)境以及結(jié)構(gòu)力學(xué)的認(rèn)知體系為基礎(chǔ)，采用原木材料，使用傳統(tǒng)木建筑工具及手工技法，運(yùn)用“編梁”等核心技術(shù)，以榫卯連接并構(gòu)筑成極其穩(wěn)固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作完成。木匠工藝按照嚴(yán)格的程序，通過口頭傳授和個人示范流傳下來，抑或通過師傅對學(xué)徒的教授或是作為家族手藝，代代相傳。作為傳統(tǒng)工藝的載體，木拱橋既是傳播工具，也是傳播場所。它們是當(dāng)?shù)鼐用裰匾木奂瘓鏊?，人們在木拱橋上交流信息、開展娛樂活動、舉行祭拜儀式，從而加深了感情，凸顯了文化特征。中國傳統(tǒng)木拱橋營造的文化空間提供了一個促進(jìn)人與人之間的交流、了解與互相尊重的環(huán)境。但近幾年來，城市化進(jìn)程加快、木材稀缺、可用建筑空間不足等因素威脅到了木拱橋工藝的傳承與存活，這一傳統(tǒng)已有所流逝。 　　3、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝 　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝是中國海南省黎族婦女創(chuàng)造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、繡于一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。黎族婦女從小就從母親那里學(xué)習(xí)扎染經(jīng)紗布、雙面繡、單面提花織等紡織技藝。母親們通過言傳身教，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想象力和對傳統(tǒng)樣式的了解來設(shè)計紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成了黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者。黎錦是黎族重要的社交、文化場合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節(jié)日，特別是婚嫁場合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會為自己設(shè)計服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝是黎族文化遺產(chǎn)中必不可少的一部分。然而，近幾十年來，掌握織、繡技藝的婦女人數(shù)急劇減少，黎錦的傳統(tǒng)紡織技藝正瀕臨滅絕，急需給予保護(hù)。