（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 第一單元 中國古代史 專題三 古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝學(xué)案 新人教版

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1、專題三　古代中國的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝 一、百家爭鳴 1．原因 (1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。 (2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。 (3)階級關(guān)系上：士階層活躍和受到重用。 (4)思想文化上：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。 2．諸子主張反映的不同要求 (1)儒家思想 ①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和階級矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)

2、期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。 (2)道家思想 ①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想，道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不滿足社會發(fā)展潮流的。 (3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會條件下，墨家主張不能滿足社會發(fā)展的需要。 (4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)

3、取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到了統(tǒng)治者的歡迎和推崇。 3．影響 (1)諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。 (2)它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 [一語點(diǎn)撥]　“百家爭鳴”實(shí)際上是諸子因治國方略上的主張不同而引發(fā)的思想領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是治國方略的爭鳴。 [歷史解釋]　先秦儒學(xué)的基本特征 政治特征 重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛

4、于天命 倫理特征 強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范 經(jīng)濟(jì)特征 認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利 教育特征 孔子提出有教無類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一 二、儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新與興衰 1．發(fā)展創(chuàng)新的體現(xiàn) (1)春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)立和發(fā)展 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子的學(xué)說。 (2)西漢：改造和獨(dú)尊 ①董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“

5、天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張。 ②漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。 (3)宋明：轉(zhuǎn)型與成熟 ①融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。 ②程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。 ③陸王主張“心”就是“理”；“心外無物”“致良知”“知行合一”。 (4)明清之際：批判與繼承 ①李贄反對以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說教。 ②黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張。 ③顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張。 ④王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的

6、、運(yùn)動是絕對的。 2．儒家思想在封建時(shí)代的興衰及其原因 (1)戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主張?jiān)趹?zhàn)國紛爭的時(shí)代，無助于實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，必然受到統(tǒng)治者的冷落。 (2)秦朝時(shí)期儒家思想遭到壓制。原因：秦朝時(shí)期，儒生依然遵循舊思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權(quán)的對立面，阻礙歷史的前進(jìn)，必然會遭到壓制。 (3)西漢時(shí)期儒家思想處于“獨(dú)尊”的地位。原因：漢武帝時(shí)，董仲舒對儒家思想進(jìn)行了發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要，不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上

7、的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”的地位。 (4)宋朝時(shí)期儒家思想被取代。原因：宋代理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)、吸收佛教和道教思想形成新儒學(xué)。朱熹提出“存天理，滅人欲”為封建等級制度辯護(hù)。 (5)明清時(shí)期儒家思想成為封建專制的精神支柱。原因：明清時(shí)期統(tǒng)治者為進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制，實(shí)行愚民政策，培養(yǎng)忠實(shí)奴仆，采取八股取士的辦法，科舉考試在四書五經(jīng)內(nèi)命題，文體為呆板的八股文。 [一語點(diǎn)撥]　儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心，在漫長的封建社會占有主流地位，一方面在于其滿足了鞏固封建統(tǒng)治的需要，另一方面也在于其具有開放性和包容性能不斷吸收其他文化并促進(jìn)自身的發(fā)展。 [歷史解釋]　對儒家思想的認(rèn)識 1．儒家

8、學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)。我們對待儒家學(xué)說的態(tài)度是：吸取其精華，剔除其糟粕，一分為二，批判地加以繼承。 2．儒家思想對鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)國家統(tǒng)一發(fā)揮過重大的作用。但它也曾成為統(tǒng)治者控制人們思想、實(shí)行愚民政策、阻礙科學(xué)發(fā)展的工具，對歷史產(chǎn)生過消極作用。 3．儒學(xué)中的勤政愛民、任人唯賢、以仁為核心的道德規(guī)范，合理的教育方法，在現(xiàn)代社會中仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。 4．我國目前提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明都是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展。 三、古代中國的科技 1．從先秦到秦漢——奠基發(fā)展 (1)戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了算籌

9、計(jì)算法。 (2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。 2．從魏晉南北朝到宋元——繁榮外傳 (1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位。 (2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。 (3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。 (4)元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書》。 3．明清——總結(jié)落伍 (1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。 (2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳

10、統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國近代科學(xué)先驅(qū)”。 [一語點(diǎn)撥]　自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，既推動古代科技在15世紀(jì)以前長期領(lǐng)先世界，也是造成近代科技未能在中國產(chǎn)生的根本原因。 [歷史解釋]　古代科技沒有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因 1．經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。 2．政治上：君主專制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。 3．思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識分子的思想。 4．對外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致中國與世隔絕，錯(cuò)失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會。 5．根本因素：腐朽的封建制度。 四、古代中國的文學(xué)藝術(shù) 1．先秦秦漢——奠基

11、發(fā)展 (1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國文字成熟。 (2)文學(xué)：春秋末年，我國古代出現(xiàn)了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就。 2．從魏晉南北朝到宋元——全面繁榮 (1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩體。 (2)書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家。 (3)繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)

12、，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展。 (4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。 3．明清——承古萌新 (1)明清小說：明清時(shí)期，小說創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的長篇小說有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。 (2)繪畫：明清時(shí)期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。 (3)戲曲：明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽(yù)為“百戲之祖”；清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽(yù)為“國粹”。 [歷史解釋]　古代中國文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征 1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。 2．秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢恢弘的時(shí)代。 3．魏晉南北朝時(shí)期，社會動蕩不安，陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。 4．唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩的繁榮。 5．宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。 6．明清時(shí)期，封建社會衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說、戲劇走向繁盛。 5