（山東專用）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)檢測(cè)試題（含解析）新人教版

《（山東專用）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)檢測(cè)試題（含解析）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（山東專用）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)檢測(cè)試題（含解析）新人教版（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元 檢測(cè)試題 (時(shí)間:90分鐘　滿分:100分) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 百家爭(zhēng)鳴 百家爭(zhēng)鳴的背景——士階層的興起 1 孔子的政治理想不符合時(shí)代要求 2 儒家“仁政”思想 3 孔子“仁”的思想 4 孟子對(duì)無(wú)道君主的批判 5 法家建立專制主義中央集權(quán)的主張 6 道家順應(yīng)自然的理念 7 荀子援法入禮的主張 8 漢代思想 演變 董仲舒思想對(duì)原始儒學(xué)民本思想的背離 9 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 10 漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同 11 儒學(xué)倫理影響深遠(yuǎn) 12 漢初“無(wú)為而治”的作用 13 魏晉玄學(xué)與儒家思想 14 程朱理

2、學(xué) 范仲淹注重儒學(xué)修為 15 程朱理學(xué)的影響 16 宋明理學(xué)與宗族宗規(guī) 17 朱熹的教育思想 18 陸王心學(xué)的內(nèi)容 19 明清之際 儒家思想 經(jīng)世致用思想 20 中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重 21 黃宗羲限制君權(quán)的思想 22 明末清初進(jìn)步思想與宋明理學(xué)的關(guān)系 23 古代科技 傳統(tǒng)科技觀念對(duì)西學(xué)東漸的影響 24 古代文學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響 25 綜合 26、27、 28 一、選擇題(本大題共25小題,每小題2分,共50分) 1.《韓非子》:“故明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞,則爵祿厚而愈勸(越受鼓勵(lì))

3、?！睆娜瞬胚x拔角度來(lái)看,這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的時(shí)代背景是(　　) A.諸侯混戰(zhàn),群雄割據(jù) B.宗法分封制遭到破壞 C.卿大夫的崛起 D.士階層的崛起 解析:D　注意題干限定角度“人才選拔”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)代,處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治上,分封制、宗法制瓦解,諸侯割據(jù),社會(huì)動(dòng)蕩不安;經(jīng)濟(jì)上,井田制瓦解,封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展;階層上,由于諸侯爭(zhēng)霸的需求,卿大夫階層沒(méi)落,士階層崛起并受重用。D項(xiàng)符合題意。 2.孔子的政治理想是:“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。既來(lái)之,則安之。”孟子曾批判春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。這反映出孔孟(　　) A.儒學(xué)核心思

4、想并不完全統(tǒng)一 B.政治理想不符合時(shí)代要求 C.仁政成為當(dāng)代的核心價(jià)值觀 D.傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成 解析:B　儒學(xué)的核心思想是仁和禮,孟子更多繼承孔子仁的思想,荀子更多繼承孔子禮的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)期,是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,諸侯爭(zhēng)霸、兼并是其外在表現(xiàn),而孔子的“仁”“禮”“德治”和孟子的“仁政”不適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需求,是逆歷史潮流的,故B項(xiàng)正確;儒家思想在西漢漢武帝時(shí)才開(kāi)始成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念在春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家時(shí)已明確提出“仁”“禮”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好

5、義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是(　　) A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先 解析:B　題干中反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述,其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治,因此,B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)提升自身修養(yǎng),從而讓百姓對(duì)自己恭敬、信服,并非百姓的重要性,A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是荀子觀點(diǎn),題干無(wú)從反映;D為孔子思想,題干也無(wú)從反映。 【新知生成】 仁和仁政、禮和禮治 仁和仁政: “仁”是一種道德概括,是一種世界觀,也是一種具體的生活方式。 “仁政”政治上提倡“以民為本”,在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要

6、減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?稱之為“小康”。 禮和禮治:“禮” 是指周禮,是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身的手段。 “禮治”就是要通過(guò)“正名”,使每個(gè)人都要按照“禮”的要求,規(guī)范言行,履行義務(wù),從而規(guī)范社會(huì)秩序。禮治就是人治,即仁治。 4.孔子要求作為一個(gè)仁者,在消極方面要“己所不欲,勿施于人”,在積極方面要“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。這是(　　) A.后世民本思想的根源 B.意在緩和尖銳階級(jí)矛盾 C.順應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的調(diào)整 D.對(duì)統(tǒng)治者相互間的要求 解析:D　最早提出民本思想的是孟子,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子的“仁”是有階級(jí)性的,沒(méi)有緩和階級(jí)矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;

7、順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史形勢(shì)的是法家,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料,“己所不欲,勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要強(qiáng)加給人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”意思是在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí),也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人,這是孔子政治方面的要求,意在要求統(tǒng)治者關(guān)心人民的疾苦,故D項(xiàng)正確。 5.孟子告齊宣王曰:“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”這段言論表達(dá)了怎樣的思想(　　) A.反對(duì)君主制度 B.提倡君臣平等 C.主張克己復(fù)禮 D.批判無(wú)道君主 解析:D　孟子主張君主實(shí)行“仁政”,維護(hù)君主權(quán)威,并不

8、反對(duì)君主制度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是“君對(duì)臣真心相待,臣對(duì)君才能盡心竭力”,沒(méi)有體現(xiàn)君臣平等,君臣平等是明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“克己復(fù)禮”是孔子的思想,且材料中沒(méi)有關(guān)于“禮”的觀點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主題意思是論證君臣之間的關(guān)系,君主無(wú)道對(duì)臣不能真心相待,臣對(duì)君也不能盡心竭力,故D項(xiàng)正確。 6.韓非子在《揚(yáng)權(quán)》篇里說(shuō):“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效?！彼鲝?　　) A.建立君主專制中央集權(quán)制度 B.人無(wú)貴賤,一律受法律約束 C.結(jié)束分裂,建立統(tǒng)一國(guó)家 D.按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革 解析:A　題干中“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”的大意是政事分給地方

9、官員來(lái)做,大權(quán)集中在中央;圣明的君主獨(dú)掌大權(quán),四方的官員都要來(lái)效力。這反映出韓非子主張建立專制主義中央集權(quán)制度的主張,A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均與材料不符,排除。 7.中國(guó)園林追求山環(huán)水抱,曲折蜿蜒,追求“雖由人作,宛自天開(kāi)”。下列與中國(guó)園林體現(xiàn)的哲學(xué)思想一致的是(　　) A.萬(wàn)物皆備于我 B.智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山 C.天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一 D.從天而頌之,孰與制天命而用之 解析:C　材料所述中國(guó)園林的特點(diǎn)體現(xiàn)的是追求自然、順應(yīng)自然的哲學(xué)思想?！叭f(wàn)物皆備于我”強(qiáng)調(diào)“我”,也就是人的作用,與材料不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”強(qiáng)調(diào)的是人,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“天地與

10、我并生,而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了人與自然融為一體、和諧相處的理念,故C項(xiàng)正確;“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的作用,與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.荀子說(shuō),“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也”,“非禮,是無(wú)法也”。這一論述表明(　　) A.荀子是法家思想集大成者 B.援法入禮的思想主張 C.儒家和法家思想趨于合流 D.法是禮的前提和基礎(chǔ) 解析:B　材料闡明了禮和法的關(guān)系,禮法并舉且認(rèn)為禮是法的前提,是各種條例的總綱,沒(méi)有禮就沒(méi)有法,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。荀子的思想取諸百家,其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者,A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。 9.在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕

11、,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒(　　) A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 解析:B　對(duì)于君與民的關(guān)系,董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”,并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主張,認(rèn)為君的地位大于民的地位,不再是以民為本,故B項(xiàng)正確;材料主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí),并沒(méi)有涉及仁愛(ài)思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展,而且德治并沒(méi)有摒棄,關(guān)于德治的

12、主張題中也沒(méi)有反映,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.秦漢時(shí)期,讖緯神學(xué)(一種宗教神學(xué)色彩的理論)一度流行。在董仲舒看來(lái),自然界的許多現(xiàn)象皆與社會(huì)政治有關(guān),所謂“王者將興,必有符讖?！倍偈娴倪@一思想(　　) A.有助于儒學(xué)走上正統(tǒng)地位 B.論證了天人感應(yīng)的合理性 C.決定了后世儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì) D.背離孔孟學(xué)說(shuō)為士儒所不齒 解析:A　董仲舒借用讖緯神學(xué)改造儒家思想, 使之有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢(shì)力, 從而使?jié)h武帝采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,使儒學(xué)取得正統(tǒng)地位,A 項(xiàng)正確;材料中董仲舒說(shuō)明了天人感應(yīng)的觀點(diǎn),但是并未涉及天人感應(yīng)為什么正確,B 項(xiàng)錯(cuò)誤;決定后世儒學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的是儒家

13、思想的不斷與時(shí)俱進(jìn),C 項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒在繼承孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)儒家思想進(jìn)行改造,并非背離孔孟學(xué)說(shuō),D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展與創(chuàng)新的過(guò)程。漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處是(　　) A.強(qiáng)調(diào)制度與秩序 B.強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授 C.重視道德與人倫 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善 解析:B　強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授是漢代儒學(xué)的特點(diǎn),不屬于孔孟儒學(xué),故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)屬于兩者之間的共性。 【新知生成】 孔孟儒學(xué)的思想核心是仁、仁政、民本、教化,而漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。宋代儒學(xué)主張回歸《論語(yǔ)》《孟子》等原典,回歸孔孟,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。

14、 12.東漢獻(xiàn)帝時(shí),就重臣伏完與其女(系漢獻(xiàn)帝的皇后)相見(jiàn)的禮儀展開(kāi)激論,最后采納鄭玄意見(jiàn):伏完公事時(shí)從臣禮,皇后在私下場(chǎng)合從子禮。鄭玄之議為后世所沿用,并在1123年高麗類似爭(zhēng)議中被引為案例,成功逼迫仁宗外祖、權(quán)臣李資謙讓步遵從。這表明(　　) A.禮樂(lè)制度得以重建 B.儒家倫理影響深遠(yuǎn) C.君臣矛盾得以化解 D.中華文化圈的形成 解析:B　據(jù)材料“伏完公事時(shí)從臣禮,皇后在私下場(chǎng)合從子禮”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣、父子等倫理綱常,在1123年的高麗被引為案例,說(shuō)明儒家倫理影響深遠(yuǎn),B項(xiàng)正確。材料表明儒家強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分,未涉及禮樂(lè)制度的重建和君臣矛盾,A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“高麗類似爭(zhēng)

15、議中被引為案例”強(qiáng)調(diào)儒家思想對(duì)中華文化圈的影響而不是強(qiáng)調(diào)中華文化圈形成,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 13. 記述 出處 (漢初)“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三。” 《史記·高祖功臣侯者年表》 (漢初)“因民之疾秦法,順流與之更始。” 《史記·蕭相國(guó)世家》 “政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖。” 《史記·呂太后本紀(jì)》 “漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足?！? 《史記·平準(zhǔn)書(shū)》 上表為《史記》有關(guān)西漢前期“無(wú)為而治”的歷史敘述。據(jù)此判斷,“無(wú)為而治”(　　) A.推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展 B.緩和了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾 C.順應(yīng)了小

16、國(guó)寡民的社會(huì)心理 D.保證了地方自主發(fā)展的權(quán)力 解析:A　“大城名都散亡,戶口可得而數(shù)者十二三”是指漢初經(jīng)濟(jì)殘破社會(huì)不穩(wěn),流亡者甚多;“因民之疾秦法,順流與之更始”是指漢初實(shí)行“無(wú)為而治”的思想;“政不出房戶,天下晏然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖”“漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則家給人足”是指通過(guò)“無(wú)為而治”西漢社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展,故A項(xiàng)正確?！盁o(wú)為而治”主要是恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不是緩和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢為統(tǒng)一國(guó)家,統(tǒng)治區(qū)域廣闊,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒(méi)有涉及地方自主發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14.魏晉玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自

17、然”,應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強(qiáng)求,鼓吹“以小求大,理終不得。各安其分,則大小俱足”。由此可見(jiàn),魏晉玄學(xué)(　　) A.注重調(diào)和儒道促使儒道兼容 B.融合儒佛道三教體現(xiàn)三位一體 C.堅(jiān)持儒家名教強(qiáng)調(diào)儒家正統(tǒng) D.鼓吹“天理”宣傳存天理滅人欲 解析:A　魏晉玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。根據(jù)材料可知這一思潮主張維護(hù)綱常名教、君臣上下、富貴貧賤的統(tǒng)治秩序,具有儒家思想的特征;同時(shí)主張“應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強(qiáng)求”體現(xiàn)了道家無(wú)為而治的主張,故魏晉玄學(xué)體現(xiàn)了儒道融合的趨勢(shì),所以A正確。 15.北宋理學(xué)家張載年少時(shí),“學(xué)無(wú)所不窺,特別好講究軍事,華十八,當(dāng)西夏用兵時(shí),上書(shū)謁范仲

18、淹。仲淹一見(jiàn),認(rèn)為大器,卻戒責(zé)他道:‘儒者自有名教的樂(lè)地,何用談兵?！袼x《中庸》”。這說(shuō)明(　　) A.宋統(tǒng)治集團(tuán)重文輕武 B.范仲淹想打壓張載 C.范仲淹講究儒學(xué)修為 D.宋儒學(xué)家消極遁世 解析:C　根據(jù)材料可知,范仲淹強(qiáng)調(diào)張載要加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)精髓尤其是孔孟道統(tǒng)的學(xué)習(xí),反映了范仲淹講究儒學(xué)修為,并不看重兵家之事,故C項(xiàng)正確。重文輕武可能會(huì)影響范仲淹的人才觀,但其一人并不能代表整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán),故排除A項(xiàng);材料范仲淹是對(duì)張載進(jìn)行引導(dǎo)而非打壓,故排除B項(xiàng);D項(xiàng)錯(cuò)誤,宋代儒學(xué)家大多具有積極入世的天下情懷和社會(huì)責(zé)任感,并非消極遁世。 16.有學(xué)者指出,程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解

19、脫出來(lái),從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出,這說(shuō)明程朱理學(xué)(　　) A.有利于人們思維觀念的改變 B.確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位 C.破除了宗教的精神束縛 D.改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式 解析:A　據(jù)材料“程朱理學(xué)的理性主義特征使人們從宗教感情中解脫出來(lái),從鬼神迷信中清醒,從漢唐經(jīng)傳注疏的胡同中走出”,可以得出程朱理學(xué)使人們?cè)谛拍?、治學(xué)方式等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變,有利于人們思維觀念的改變,故A項(xiàng)正確;確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位符合史實(shí),但不符合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)古代宗教思想一直存在,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;改變了傳統(tǒng)的治學(xué)方式僅體現(xiàn)材料部分信息,不全面,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 17.被朱元璋賜以“江南第一家

20、”美稱的鄭氏家族,極其重視祭祖,族人參加祭祀時(shí),要誦讀族譜,擊鼓講唱:“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫,為兄者必愛(ài)其弟,為弟者必恭其兄?！汜咚揭苑链罅x,毋怠惰以荒厥事,毋縱奢以干天刑……”這表明鄭氏家規(guī)(　　) A.強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)關(guān)系 B.弱化族人社會(huì)責(zé)任 C.鞏固宗法血緣制度 D.立足倫理注重規(guī)范 解析:D　材料“凡為子者必孝其親,為妻者必敬其夫……毋縱奢以干天刑”強(qiáng)調(diào)的是遵循儒家的綱常倫理、安分守己、遵規(guī)守紀(jì),故D項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)出“尊卑等級(jí)關(guān)系”,排除A項(xiàng);鄭氏家規(guī)注重族人的社會(huì)責(zé)任,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)家庭成員的和睦相處及社會(huì)責(zé)任,并未體現(xiàn)宗法血緣制度,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 1

21、8.朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中說(shuō):“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽,為詞章,以釣聲名、取利祿而已也。”材料表明(　　) A.教育的功能是使人成為圣賢 B.強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德 C.希望人們放棄聲名利祿 D.為學(xué)的目標(biāo)是寫(xiě)出華麗的詞章 解析:B　材料雖提到圣賢,但并未說(shuō)通過(guò)教育讓人成為圣賢,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“莫非使之講明義理,以修其身”可知朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德,故B項(xiàng)正確;朱熹強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德,而不是獲取聲名利祿,但并未要人們放棄聲名利祿,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料,“為詞章”是朱熹所否定的為學(xué)目的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

22、 19.“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J,古圣相傳只此心。大抵有基方筑室,未聞無(wú)址忽成岑。留情傳注翻榛塞,著意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋相切琢,須知至樂(lè)在于今?！痹撛?shī)反映了(　　) A.圣人之道存于經(jīng)典,孔孟之要在于天理 B.發(fā)明本心,尊我德性,確立自我主體是根本 C.倡導(dǎo)重義輕利的價(jià)值觀,主張以義制利 D.格物致知,讀書(shū)窮理,尋章摘句,博覽群書(shū) 解析:B　材料中“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J,古圣相傳只此心”強(qiáng)調(diào)人有天賦道德之心,自古圣賢相傳的也只是這種本心,屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn),故B項(xiàng)正確;A、D兩項(xiàng)屬于程朱理學(xué)的觀點(diǎn),不符合題意;材料中未涉及重義輕利的價(jià)值觀,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 20.在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候,顧炎

23、武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思,提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺(jué)”。這種“自覺(jué)”表現(xiàn)在(　　) A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷 B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想 C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范 D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神 解析:D　本題考查明清之際的進(jìn)步思潮。依據(jù)題干,顧炎武“提出一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,是反對(duì)宋明理學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的主張,據(jù)此可判斷答案為D。A、B、C三項(xiàng)與題干以及顧炎武的思想均有偏離,排除。 21.

24、16世紀(jì)以來(lái),傳教士利瑪竇尋找東西方文化的融合點(diǎn),開(kāi)創(chuàng)的“合儒超儒”的傳教策略,贏得中國(guó)文人士大夫的好感。其去世后,部分傳教士開(kāi)始采取激進(jìn)式的傳教方式,堅(jiān)決排斥儒家思想,釀成“南京教案”,傳教士們?cè)谥袊?guó)內(nèi)地幾乎無(wú)立足之地。這反映出(　　) A.中國(guó)缺乏傳播西方宗教文化的條件 B.中國(guó)儒家文化與西方宗教文化相對(duì)立 C.中國(guó)與西方文化交流需要相互尊重 D.中國(guó)文化專制政策根深蒂固 解析:C　材料比較了利瑪竇和部分傳教士?jī)煞N不同的傳教策略及結(jié)果,當(dāng)西方立足中國(guó)文化、尊重中國(guó)文化時(shí),在華傳教就得到認(rèn)可;當(dāng)采用激進(jìn)的方法、排斥中國(guó)文化時(shí),在華傳教就會(huì)受到阻礙,這說(shuō)明文化交流需要相互尊重,故C項(xiàng)

25、正確。 22.黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出:“為天下之大害者,君而已矣!向使無(wú)君,人各得自私也,人各得自利也?！睂?dǎo)致該觀點(diǎn)出現(xiàn)的社會(huì)根源是(　　) A.君主專制達(dá)到頂峰 B.西學(xué)東漸的影響 C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.言論自由的推動(dòng) 解析:C　社會(huì)根源是指某一個(gè)現(xiàn)象或問(wèn)題的出現(xiàn)所基于的根本原因,應(yīng)該從生產(chǎn)力的角度去分析。君主專制達(dá)到頂峰,專制統(tǒng)治的腐朽是政治方面的原因,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西學(xué)東漸為思想方面的原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮,屬于社會(huì)根源,故C項(xiàng)正確;言論自由并未出現(xiàn)在明清之際,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 23.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,反對(duì)君主專制,這主要是基

26、于他們(　　) A.對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承 C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆 解析:B　“經(jīng)世致用”指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事,是明清之際思想家們針對(duì)宋明理學(xué)影響下不切實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行的批判,“反對(duì)君主專制”則是明清之際思想家們相對(duì)于宋明理學(xué)維護(hù)君主專制的一種發(fā)展。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),明清之際的進(jìn)步思潮仍屬于儒學(xué)的范疇,是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承,B項(xiàng)正確。 24.《泰西水法》是介紹西方水利科學(xué)的著作,由意大利在華傳教士與明末士大夫徐光啟合譯?！端膸?kù)全書(shū)總目》介紹此書(shū)并指出:“西洋之學(xué),以測(cè)量步算為第一,而奇器次之;奇器之中,水法尤切于民用,視

27、他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。固講水利者所必資也?！边@說(shuō)明(　　) A.傳統(tǒng)科技觀念影響了西學(xué)東漸 B.意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心 C.近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播 D.明末政府已突破閉關(guān)政策的局限 解析:A　根據(jù)材料“水法尤切于民用,視他器之徒矜工巧,為耳目之玩者又殊。故講水利者所必資也”可知,《四庫(kù)全書(shū)總目》是從有利于民用傳統(tǒng)科技觀念的角度來(lái)肯定西方的農(nóng)業(yè)水利,對(duì)西學(xué)東漸的事物進(jìn)行了選擇性介紹,故A項(xiàng)正確;材料只是肯定西洋水利,沒(méi)有說(shuō)明意大利成為世界科技創(chuàng)新的中心,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代西方科技在中國(guó)廣泛傳播是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,與材料時(shí)間不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;明清實(shí)行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策,故

28、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 25.宋室南渡之后,內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷,使他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)任意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色(　　) A.反映宋代加強(qiáng)君主專制集權(quán)統(tǒng)治 B.推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)地位 C.表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響 D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求 解析:C　所謂的“廟堂”情懷是指關(guān)注國(guó)家大事,所謂的“義理”傾向是指在文學(xué)作品中闡釋儒家思想,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響,C項(xiàng)正確。 二、非選擇題(本大題共3小題,其中26題20分,27題18分,28題12分,共50分) 26.閱讀材料,回答問(wèn)題:

29、 材料一　清代,北京是印刷中心。中央政府印書(shū)事屬內(nèi)務(wù)府,所刊本均稱“內(nèi)務(wù)本”?？滴?、乾隆時(shí)代我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展到封建時(shí)代的頂峰,兩帝均致力于文化事業(yè),康熙十九年(1680年)于武英殿設(shè)修書(shū)處,掌管刊印裝潢書(shū)籍。所刊書(shū)為“武英殿本”,簡(jiǎn)稱“殿本”。殿本書(shū)甚多。如今流傳的重要古籍,如《十三經(jīng)》《二十四史》《水經(jīng)注》等大部頭著作都有殿本,殿本?？?、寫(xiě)刻、紙墨均精,為木版書(shū)中上品。 清代北京城內(nèi)除了內(nèi)府官刻外,還有許多書(shū)坊刻書(shū),所刻除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說(shuō)、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書(shū)及初級(jí)滿文課本等。蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來(lái)即為出版印刷業(yè)的中心之一……后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ?/p>

30、貿(mào)易的富商注重文化事業(yè),開(kāi)設(shè)書(shū)坊刻書(shū)。佛山鎮(zhèn)印書(shū)業(yè)是清末才興起的,開(kāi)始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷。佛山版多為通俗小說(shuō),這是近代市民社會(huì)的需要。 ——鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》 材料二　印刷術(shù)的出現(xiàn)有時(shí)被看作是現(xiàn)代世界的首次民主革命。這種觀點(diǎn)突出了印刷術(shù)本身具有的對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn);任何壓抑民眾的政權(quán)都清楚,文字非同小可……到16世紀(jì)末期,肯定有很多歐洲王室成員和主教們希望印刷術(shù)不應(yīng)那么普及,因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個(gè)奇跡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是宗教改革;對(duì)天主教會(huì)宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn),其影響至今還在改變這個(gè)世界。……確實(shí),對(duì)許多社會(huì)學(xué)家而言,特別是對(duì)馬克斯·韋伯來(lái)說(shuō),宗教改革如同其名著《新教倫

31、理與資本主義精神》中所說(shuō)的那樣,產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的主要精神氣質(zhì):“新教倫理與資本主義精神”。 ——瑪麗·伊萬(wàn)絲《社會(huì)簡(jiǎn)史·現(xiàn)代世界的誕生》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括清代印刷業(yè)的特點(diǎn),分析清代印刷業(yè)興盛的原因。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析印刷術(shù)的歷史作用。(10分) 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),材料一中北京、蘇州、廣州和佛山等地印刷業(yè)的發(fā)展反映出分布廣泛;材料一“清代北京城內(nèi)除了內(nèi)府官刻外,還有許多書(shū)坊刻書(shū)”反映出北京的印刷業(yè)由政府主導(dǎo)也有私營(yíng)書(shū)坊;材料一“除一般經(jīng)史和八股文試卷外,還刻小說(shuō)、民歌、俗曲、鼓詞、字典、法律、醫(yī)書(shū)及初級(jí)滿文課本等”反映出印刷

32、內(nèi)容覆蓋面廣;材料一“大部頭著作都有殿本,殿本?？?、寫(xiě)刻、紙墨均精。為木版書(shū)中上品”和“開(kāi)始用木版印制,后多用石印和鉛字機(jī)印刷”反映出印刷技術(shù)高超。第二小問(wèn),材料一“兩帝均致力于文化事業(yè)”反映出康乾兩帝注重文化事業(yè)發(fā)展,說(shuō)明政府重視;材料一“蘇州因地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),自明代以來(lái)即為出版印刷業(yè)的中心之一”和“后起的有廣州,當(dāng)?shù)貜氖潞Ｍ赓Q(mào)易的富商注重文化事業(yè),開(kāi)設(shè)書(shū)坊刻書(shū)”反映出蘇州和廣州地區(qū)印刷業(yè)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易發(fā)展有關(guān);材料一“佛山版多為通俗小說(shuō),這是近代市民社會(huì)的需要”反映出市民階級(jí)的文化需求刺激了小說(shuō)印刷業(yè)的發(fā)展;另外結(jié)合材料及所學(xué)可知印刷技術(shù)的不斷進(jìn)步也是印刷業(yè)興盛的重要原因。第(2

33、)問(wèn),據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí),印刷術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)文化教育的發(fā)展;滿足人們文化生活的需要。材料二中“因?yàn)樽鳛橛∷⑿g(shù)奉獻(xiàn)給世界的第一個(gè)奇跡的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是宗教改革”“對(duì)天主教會(huì)宗教權(quán)威的成功挑戰(zhàn)”反映出對(duì)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)作用,有利于解放思想,滿足了世俗社會(huì)的需求;材料二中“產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的主要精神氣質(zhì):‘新教倫理與資本主義精神’”反映出促進(jìn)資本主義的發(fā)展。其他答案言之成理也可。 答案:(1)特點(diǎn):印刷業(yè)分布廣泛;形式上官辦(殿本)、私辦(書(shū)坊)均有;印刷內(nèi)容覆蓋面廣;印刷水平(印刷技術(shù))高超。(4分) 原因:政府(統(tǒng)治者)重視;經(jīng)濟(jì)發(fā)展(商品經(jīng)濟(jì))推動(dòng)印刷業(yè)發(fā)展;市民階層壯大與市民文

34、化的發(fā)展需求;印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。(6分) (2)作用:普及文化教育;促進(jìn)文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)展(或答推動(dòng)社會(huì)變革);有利于解放思想(或答向權(quán)威挑戰(zhàn));滿足市民階層需要(或答滿足人們文化生活需要);促進(jìn)資本主義發(fā)展。(其他言之成理也可酌情給分)(每點(diǎn)3分,任答4點(diǎn)即可給10分) 27.閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料一　中國(guó)古代具有豐富的環(huán)保思想。朱熹說(shuō):“禹之行水,則因其自然之勢(shì)而導(dǎo)之,未嘗以私智穿鑿而有所事,是以水得其潤(rùn)下之性而不為害也。”據(jù)《呂氏春秋》記載:“湯出,見(jiàn)野張網(wǎng)四面,祝曰:‘自天下四方皆入吾網(wǎng)。’湯曰:‘嘻,盡之矣!’乃去其三面?！薄秴问洗呵铩ちx賞》說(shuō)“竭澤而漁,豈不獲

35、得,而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田,豈不獲得,而明年無(wú)獸?！痹诃h(huán)保的措施上,商鞅變法規(guī)定“棄灰于道者被刑”;秦代《田律》中有“春二月,毋敢伐材木山林及雍(壅)堤水”的禁令;明朝時(shí)虞衡(主管環(huán)保的官員)的職責(zé)有“春夏之交,毒藥不施原野”。 ——嚴(yán)火其《中國(guó)古代環(huán)境倫理思想的理論與實(shí)踐》 材料二　19世紀(jì)中后期,英國(guó)環(huán)境污染日益成為全社會(huì)共同關(guān)心的問(wèn)題。議會(huì)在大規(guī)模環(huán)境調(diào)查,掌握了大量材料與數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上,于1847年通過(guò)了《河道法令》,規(guī)定授權(quán)衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)對(duì)沒(méi)有實(shí)施供水防污措施的機(jī)構(gòu)切斷供水。1848年又頒布了第一部改善工業(yè)城鎮(zhèn)環(huán)境的《公共衛(wèi)生法》。不久又頒布了《工人階級(jí)住房法》,改造貧民窟,改善人們居

36、住環(huán)境。 ——李宏圖《英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期的環(huán)境污染和治理》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出古代中國(guó)的環(huán)保思想,并簡(jiǎn)析古代環(huán)保思想形成的原因。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明古代中國(guó)與近代英國(guó)環(huán)境保護(hù)措施的異同。(9分) 解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn),根據(jù)材料一“則因其自然之勢(shì)而導(dǎo)之”得出尊重自然,順應(yīng)自然;根據(jù)材料一“‘嘻,盡之矣!’乃去其三面”得出尊重生命,愛(ài)惜萬(wàn)物;根據(jù)材料一“竭澤而漁,豈不獲得,而明年無(wú)魚(yú)”得出合理利用自然,保護(hù)自然。第二小問(wèn),從思想、經(jīng)濟(jì)等角度分析,結(jié)合儒家和道家基本思想主張得出儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”、道家崇尚“道法自然”的思想;結(jié)合中國(guó)古

37、代經(jīng)濟(jì)狀況得出自然經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的需求,維護(hù)統(tǒng)治的需要。第(2)問(wèn),相同點(diǎn),根據(jù)材料一“商鞅變法規(guī)定棄灰于道者被刑”和材料二“《河道法令》”等信息可以看出中英雙方都制定相關(guān)法律,依法治理;根據(jù)材料一“明朝時(shí)虞衡(主管環(huán)保的官員)”和材料二“規(guī)定授權(quán)衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)對(duì)沒(méi)有實(shí)施供水防污措施的機(jī)構(gòu)切斷供水”可以看出中英雙方都設(shè)置專門(mén)的管理機(jī)構(gòu);根據(jù)材料一“棄灰于道者被刑”和材料二“對(duì)沒(méi)有實(shí)施供水防污措施的機(jī)構(gòu)切斷供水”可以看出中英雙方都嚴(yán)懲破壞環(huán)境的行為。不同點(diǎn),結(jié)合中英不同的時(shí)代背景從經(jīng)濟(jì)、主導(dǎo)方、思想等方面考慮。 答案:(1)思想:尊重自然,順應(yīng)自然;尊重生命,愛(ài)惜萬(wàn)物;合理利用自然,保護(hù)自然。(

38、每點(diǎn)1分,共3分) 原因:儒家“天人合一”、道家“道法自然”的思想;自然經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展的需求;維護(hù)統(tǒng)治的需要。(每點(diǎn)2分,共6分) (2)相同:制定相關(guān)法律,依法治理;設(shè)置專門(mén)的管理機(jī)構(gòu);嚴(yán)懲破壞環(huán)境的行為。(每點(diǎn)1分,共3分) 不同:古代中國(guó)以服務(wù)農(nóng)業(yè)發(fā)展為目的,帶有“農(nóng)本”色彩;近代英國(guó)以創(chuàng)造良好的城市環(huán)境為目的,具有“工業(yè)化”特征。 古代中國(guó)主要由政府實(shí)施;近代英國(guó)除由政府主導(dǎo)外,還聽(tīng)取社會(huì)人員的建議。古代中國(guó)受儒、道等傳統(tǒng)的思想影響;英國(guó)受近代民主法制思想的影響。(任答兩點(diǎn)即可,每個(gè)比較點(diǎn)中英各2分,共6分) 28.閱讀材料,回答問(wèn)題: 材料 時(shí)期 關(guān)羽形象 三國(guó)

39、到隋唐 《三國(guó)志》中的關(guān)羽:東漢末年名將,勇武、重義,傲慢自大、剛愎自用。隋唐時(shí)期,并未得到統(tǒng)治者及文人士大夫的重視和頌揚(yáng),名氣也不大 宋元 統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽賜廟額、封王;關(guān)羽的祠廟在全國(guó)各地興起;南宋文人對(duì)關(guān)羽忠義、英勇的形象特質(zhì)進(jìn)行了多方渲染;關(guān)羽故事在話本、戲曲雜劇中大量出現(xiàn),剛勇、忠義、儒雅是關(guān)羽形象的主要特征;元明之際,羅貫中將關(guān)羽形象定格在《三國(guó)演義》小說(shuō)中 明清 統(tǒng)治者先后加封關(guān)羽為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義大帝”“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君”“忠義神武關(guān)圣大帝”;在民間逐漸成為一個(gè)禳災(zāi)祈福之神,受到百姓的頂禮膜拜 20世 紀(jì)初 1917年錢(qián)玄同在寫(xiě)給胡適的信中

40、說(shuō)道:“明清兩代,社會(huì)上所景仰之古人,就是孔丘關(guān)羽二位。不但愚夫愚婦信仰‘關(guān)老爺’,即文人學(xué)士亦崇拜‘關(guān)夫子’。此等謬見(jiàn),今后亟應(yīng)掃蕩無(wú)疑。” ——郭素媛《三國(guó)演義詮釋史論》、 劉海燕《關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變史論》 從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段,指出關(guān)羽形象的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。(說(shuō)明:觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)(12分) 解析:材料列舉了從三國(guó)到20世紀(jì)初關(guān)羽形象的變化。答題時(shí),首先任意選擇兩個(gè)相鄰時(shí)段,依據(jù)材料中對(duì)關(guān)羽形象的描述分析關(guān)羽形象的變化,然后結(jié)合時(shí)代特征從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的需要與變化的角度分析,注意史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確。 答案:示例:變化:

41、從宋元到明清,關(guān)羽從文學(xué)形象變?yōu)樽诮躺耢`。 論述:兩宋民族矛盾突出,關(guān)羽身上勇武、忠義的特質(zhì)契合統(tǒng)治者的需要和當(dāng)時(shí)反抗異族壓迫的社會(huì)心理需求;儒學(xué)復(fù)興,理學(xué)興起,關(guān)羽身上的忠、義,契合了儒家的倫理道德,受到極力推崇;市民文學(xué)的興盛,完成了對(duì)關(guān)羽形象的重塑。 明清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽大加封謚,渲染其“忠義”,以此訓(xùn)導(dǎo)民眾,維護(hù)封建統(tǒng)治的秩序;關(guān)羽形象中的“義”契合了明清商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凝聚眾商、以誠(chéng)取信的社會(huì)需求; 下層百姓基于其自身的某種現(xiàn)實(shí)需要和避禍得福的生活理想推動(dòng)了對(duì)關(guān)羽的信仰和崇拜。 綜上,關(guān)羽崇拜及關(guān)羽形象的演變,是受時(shí)代特征影響而不斷變化的結(jié)果,寄寓了社會(huì)不同階層的種種觀念、向往和祈愿,承載了傳統(tǒng)的道德倫理觀念和價(jià)值觀念。(12分) 15