陰陽五行八卦、干支、二十四節(jié)氣是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根

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陰陽五行八卦、干支、二十四節(jié)氣是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根 透視中醫(yī) 摘要中醫(yī)學(xué)臟腑、經(jīng)絡(luò)，其數(shù)目、性質(zhì)與功能，不是與解剖出來的器官、神經(jīng)相吻合，而是與陰陽五行、八卦、十干、十二支的數(shù)目分毫不差，這種對應(yīng)原理是“天地之陰陽五行”與“人體之陰陽五行”相參相應(yīng)。 陰陽五行八卦、十干所紀(jì)的十日、十二支所紀(jì)的十二月都是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來?！耙妥迨職v”所承傳的陰陽五行準(zhǔn)確含義,與<黃帝內(nèi)經(jīng)>所記載的古代中國天文學(xué)知識,證明了陰陽五行是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根。 關(guān)鍵詞陰陽五行八卦干支中醫(yī)根 ? 陰陽五行八卦、干支、二十四節(jié)氣是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根 一些力求中醫(yī)“科學(xué)化”，并且詬病中醫(yī)事業(yè)發(fā)展滯后的人士認(rèn)為，中醫(yī)是“新瓶裝老酒”。意思是經(jīng)過數(shù)十年的中醫(yī)科學(xué)化與中醫(yī)現(xiàn)代化，中醫(yī)學(xué)仍然無法融入現(xiàn)代科學(xué)體系之中。 筆者恰恰與這些人士的觀點(diǎn)相反，認(rèn)為真正的中醫(yī)根本就不應(yīng)該融入現(xiàn)代科學(xué)體系之中！現(xiàn)代人所理解的中醫(yī)理論是“老瓶裝新酒”， 即其內(nèi)容與本真中醫(yī)學(xué)術(shù)是差之毫厘，謬之千里！根本原因在于： 近現(xiàn)代以來，中醫(yī)出現(xiàn)了學(xué)術(shù)混亂三步曲： 第一步：中國人翻譯西醫(yī)學(xué)著作，借用了大量中醫(yī)學(xué)的概念和術(shù)語； 第二步：又用變成西醫(yī)學(xué)概念的詞匯來解釋與套用、編寫中醫(yī)教材; 第三步：再用西醫(yī)學(xué)外語詞匯把所謂的“中醫(yī)學(xué)”介紹給外國人。這一歷史性的學(xué)術(shù)混亂以難以抗拒之勢，在近現(xiàn)代以來的一百多年中迅猛擴(kuò)展。 盡管中醫(yī)的名稱沒有改變，但是其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)，距離真正的中醫(yī)學(xué)卻越來越遠(yuǎn)！其實(shí)不僅僅是中醫(yī)學(xué)科!中國學(xué)術(shù)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文、地理等其他學(xué)科知識的混亂與舛訛,同樣厄運(yùn)難逃! 運(yùn)用古代中國天文學(xué)觀測系統(tǒng)基本知識，分析古代中華先哲所界定的天地框架----以地球?yàn)樘斓氐那蛐模员碧鞓O為上，以南天極為下，以與地球赤道相平行的二十八宿為圓形天道。陰陽五行八卦、干支這些氣數(shù)，就是天地框架之中的北斗徊轉(zhuǎn)、五大行星遷移與氣候變化相互感應(yīng)的規(guī)律之?dāng)?shù)。 中華傳統(tǒng)科學(xué)思想認(rèn)定，陰陽五行是既包容著天，又包容著地的天地之氣五種特點(diǎn)與性質(zhì)。這五種特點(diǎn)與性質(zhì)體現(xiàn)為春、夏、長夏、秋、冬。 中醫(yī)學(xué)臟腑、經(jīng)絡(luò)，其數(shù)目、性質(zhì)與功能，不是與解剖出來的器官、神經(jīng)相吻合，而是與陰陽五行、八卦、十干、十二支的數(shù)目分毫不差，這種對應(yīng)原理是“天地之陰陽五行”與“人體之陰陽五行”相參相應(yīng)。古人將四時(shí)與五行合并稱謂，就是因?yàn)樗臅r(shí)是指春夏秋冬這四個(gè)時(shí)節(jié)；五行，則是指與四時(shí)意義相通的陰陽五行，即春（木）、夏（火）、長夏（土）、秋（金）、冬（水）這五個(gè)時(shí)節(jié)。 陰陽五行八卦、干支的原本含義，一點(diǎn)兒也不神秘，一點(diǎn)也不玄奧。這些名稱所代表的事物，如同春季、夏季、秋季、冬季，還有一年所劃分的十二個(gè)月份一樣，是對與人體以及萬物的生存化滅須臾不可離分的，運(yùn)行在天地之中的“氣”所作的時(shí)段劃分。只是與通常我們熟悉的季節(jié)、月份所代表的時(shí)間段落之功用相比，陰陽五行八卦、干支還多出了指示天空星象變化規(guī)律的功能！ 比如，陰陽五行與五個(gè)時(shí)節(jié)直接對應(yīng)，指示了在一回歸年之中，木、火、土、金、水這五大行星，按照每一行星在北極天空行走73天左右的時(shí)段這一更替過程。把這五個(gè)時(shí)段劃分為十個(gè)月，命名為甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月，即為干支中的十天干。這種相當(dāng)古老的將一回歸年劃分為十個(gè)月的歷法,承傳在彝族十月歷之中。 再比如，在一回歸年之中，北斗星繞北天極徊轉(zhuǎn)一周天，北斗星斗柄就象時(shí)鐘表盤上的指標(biāo)走完十二個(gè)小時(shí)一樣走完十二個(gè)月。命名為子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月，即為干支中的十二地支。八卦則與二十四節(jié)氣中的八個(gè)主要節(jié)氣----立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至直接對應(yīng)！ 中醫(yī)學(xué)對臟腑、經(jīng)絡(luò)的命名及其功能的認(rèn)定，與陰陽五行八卦、十干所紀(jì)的十日、十二支所紀(jì)的十二月無法分割。而陰陽五行八卦、十干所紀(jì)的十日、十二支所紀(jì)的十二月都是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來。追其本溯其源，會(huì)發(fā)現(xiàn)陰陽五行八卦、干支的原本含義，就存在于古代中國天文學(xué)之中。條分縷析中醫(yī)臟腑、經(jīng)絡(luò)理論與陰陽五行八卦、干支原本含義之間的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)陰陽五行八卦、干支、二十四節(jié)氣是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根. 一、陰陽五行八卦、干支的原本含義是怎樣被掩蓋的 應(yīng)該說，陰陽五行八卦、干支的原本含義在兩千多年以前的漢代甚至周秦這兩個(gè)朝代，就已經(jīng)逐漸被掩蓋了。比如，在我們接觸到的中醫(yī)經(jīng)典中，就只有“春（木）、夏（火）、長夏（土）、秋（金）、冬（水）這五個(gè)時(shí)節(jié)”與“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火這六個(gè)季節(jié)”的內(nèi)容，卻很難找到十天干紀(jì)一年的十個(gè)月與十二地支紀(jì)一年的十二個(gè)月之內(nèi)容。 顧炎武先生說得好：“三代以上，人人皆知天文?！雹俚?，即使是“人人皆知天文”的時(shí)代，也不是人人都了解陰陽五行八卦、干支是怎樣創(chuàng)建起來的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》就記載了“十干所標(biāo)示的天體位置，各自在不同的方向，求證這些天體之間的分離與聚合的位置，其范圍是相當(dāng)高遠(yuǎn)與空曠的，老百姓每天使用干支紀(jì)日，卻不知道這種紀(jì)日方法是怎么制訂出來的。”② 原因是,夏商周這三代以后，天文學(xué)知識為國家天文機(jī)構(gòu)所秘而不宣。特別是明代末年以來，官方天文機(jī)構(gòu)管理混亂，工作人員馬虎懈怠。到了明末清初，遠(yuǎn)古時(shí)代的中國天文歷法知識幾乎全部被西方天文學(xué)知識所替代！比如，欽天監(jiān)所發(fā)布的天文現(xiàn)象與制訂的歷法經(jīng)常出現(xiàn)誤差?！翱滴跗吣晁闹亮?，有所謂‘金星晝見’和京師、山東地震，十二月，在欽天監(jiān)治歷的法國傳教士南懷仁劾奏欽天監(jiān)監(jiān)副吳明煊（吳明炫之弟）所造康熙八年《七政民歷》內(nèi)，閏十二月應(yīng)是九年正月，又一年兩春分、兩秋分種種差誤。吳明煊被罷職，南懷仁被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副?？滴醢四?，楊光先的歷算被驗(yàn)證錯(cuò)誤嚴(yán)重，終被革職。”③乘西學(xué)東漸之機(jī)遇，西方天文學(xué)知識得以乘虛而入！西方傳教士不僅使用西洋歷法改造中國歷法，而且夢想把誕生于中國的陰陽五行據(jù)為他有。 據(jù)《利瑪竇中國札記》記述，耶穌會(huì)士認(rèn)為：中國本土的“五行說”和佛教“輪回說”由希臘傳來： 有些概念是從我們西方哲學(xué)家那里得來的。例如，我們只承認(rèn)四元素，而中國卻很愚蠢地加進(jìn)了第五個(gè)。根據(jù)中國人的理論，整個(gè)物質(zhì)世界（人、動(dòng)植物以及混合體）都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的。和德謨克利特及其學(xué)派一樣，他們相信世界的多重性。他們關(guān)于靈魂輪回的學(xué)說，聽起來很象畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說，只是他們加進(jìn)了許多解說，產(chǎn)生了一些更胡涂、更費(fèi)解的東西。這種哲學(xué)似乎不僅是從西方借來的，而且實(shí)際上還從基督教福音書得到了一線啟發(fā)。④可見最初來中國的外國人是把當(dāng)時(shí)中國人推崇的五行學(xué)說當(dāng)作炫耀他們自身文化價(jià)值的寶物的。[1] 盡管在中醫(yī)學(xué)界，從隋代楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》到明代張介賓的《類經(jīng)》，以至清代作為官方所規(guī)定的醫(yī)學(xué)教材《醫(yī)宗金鑒》，都是將陰陽五行解釋為是既包容著天，又包容 著地，“大之無外，細(xì)入無間” ①的天地之氣，用老百姓都知道的語言來講，就是人人都能直接感受到，并生活于其中的晝夜與春夏秋冬四時(shí)之氣。但是，由于古代中國天文歷法的 星象學(xué)知識逐漸被西方天文歷法星象學(xué)知識所替換，導(dǎo)致有關(guān)陰陽五行八卦、干支與北極、北斗、二十八宿等星象、歷法之間內(nèi)在聯(lián)系方面的知識幾乎全部淡出，這就使陰陽五行八卦、干支成了無源之水，無本之木。發(fā)展到清末民初，學(xué)術(shù)界對陰陽五行八卦、干支的原本含義[2]究竟是指什么，就更說不清楚了。尤其是今天的的中國學(xué)術(shù)界，反而出現(xiàn)了有的學(xué)者將陰陽解釋為是看不見摸不著的事物；有的學(xué)者將五行解釋為是看得見摸得著的木、火、土、金、水這五種物質(zhì)元素；有的學(xué)者則干脆就說陰陽五行是偽科學(xué)?、? 至于“八卦”，也稱卦經(jīng)。則是《周易》中的八種基本符號圖形，即人們熟悉的太極八卦圖。在現(xiàn)代，有的辭書認(rèn)為，“八卦起源于原始宗教的占卜。”③有的辭書認(rèn)為，“八卦中的乾坤（天地）為父母，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。其余為六子。乾坤生六子說明世界生成過程。其對立卦象陰陽兩爻互易表示事物變化，其卦序表明宇宙萬物的多種模式。八卦是中華民族幼年時(shí)期思想模式化的產(chǎn)物，是中華民族智慧的體現(xiàn)，……”④ 說到“干支”，學(xué)術(shù)界則比較推崇65年前，郭沫若先生所著《釋支干》的解釋。《釋支干》認(rèn)為：“關(guān)于支干解釋，自漢以來如《淮南子》、如《史記》、如《漢書》、如《說文》，雖均有所嘗試，然皆據(jù)后來之字形字義以作望文生義之臆測，故了無一當(dāng)”。郭沫若先生就文字而論文字，從甲骨文之初形，考證得“甲、乙、丙、丁”乃是產(chǎn)生于漁獵社會(huì)的一組最早的文字系統(tǒng)。他證釋“甲”是魚鱗、“乙”是魚腸、，“丙”是魚尾，“丁”是魚之眼睛，四字通統(tǒng)從魚而來，而魚只有在漁獵社會(huì)時(shí)期才是人類主要的生活資源，故得出“甲、乙、丙、丁”在文字發(fā)生學(xué)上當(dāng)是最古老的一組文字。郭沫若還對“戊、己、庚、辛、壬、癸”六個(gè)字作出了詳盡的考釋，指出它們是一組器物之象形，且多系古人所用之武器?！拔鞛槠荩簽槔U，庚為鉦，辛為剞 為削，壬為镵，癸為戣”。 ⑤“郭沫若在《甲骨文字研究釋干支》中認(rèn)為，以往人們對干支的解釋，都是望文生義的臆測，“十天干”純屬十進(jìn)制記數(shù)法的自然發(fā)生，其中多半是殷人所創(chuàng)制。至于“十二地支”，起源于古巴比倫，在比較中國古代的十二時(shí)辰和古巴比倫的十二宮后，指出中國古代的十二辰和十二地支，都是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來?！雹? 天文學(xué)史專家鄭文光先生的《中國天文學(xué)源流》，則反對“十二地支是從古巴比倫的黃道十二宮演變而來”的說法。認(rèn)為，十二個(gè)朔望月的十二組星象是十二支文字及其內(nèi)容的起源。⑦ 何者為是，何者為非，可以說是莫衷一是。盡管從專家學(xué)者到普通的老百姓，對陰陽五行八卦，即木火土金水；乾坤震巽坎離艮兌這些名詞并不感到陌生，但是真正能夠運(yùn)用無可辯駁的論據(jù)來解釋這些名詞原本含義的人，卻實(shí)在不是很多。 筆者從本真古代中國天文學(xué)、中醫(yī)學(xué)、羲學(xué)（伏羲之學(xué)）、文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識，以及有文字記載的被承傳了五千多年的干支歷法及其功能與作用來進(jìn)行綜合分 析，認(rèn)為陰陽五行八卦、干支的原本含義，存在于古代中國天文學(xué)所測定的規(guī)律性天體運(yùn)動(dòng)，以及與此直接對應(yīng)的地面上氣象、氣候、物候等知識之中！ 二、陰陽五行八卦、干支只能還原到二十四節(jié)氣 陰陽五行、八卦之類名詞原本含義的被掩蓋，成為研究中醫(yī)學(xué)，包括研究中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的專業(yè)人士和想了解中醫(yī)學(xué)，包括了解中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的一般人士，難以弄懂中醫(yī)學(xué)術(shù)理論與中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的癥結(jié)所在?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)用還原論的方法，將本學(xué)科的名詞術(shù)語進(jìn)行精確的表達(dá)與闡釋，中醫(yī)學(xué)難道就不能用還原論的方法嗎？回答是肯定的，也是必須的。但是，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是兩種不同的醫(yī)學(xué)體系，故中醫(yī)學(xué)的還原，絕對不能還原到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的組織、器官、細(xì)胞、分子，而是應(yīng)該還原到陰陽五行八卦、十干、十二支，而陰陽五行八卦、干支則只能還原到二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣則是由二十八宿這一圓形天道劃分出來（見《四方、八卦、干支、十二正經(jīng)、二十四節(jié)氣、二十八宿相互對應(yīng)圖》） 四方、八卦、干支、十二正經(jīng)、二十四節(jié)氣、二十八宿相互對應(yīng)圖 1.古人一定不會(huì)以為木生火即鉆木可以取火，水生木即樹木得水才能繁榮 早在民國時(shí)期，惲鐵樵先生就批判了以往解釋五行生克的庸俗偏見，明確指出：古人雖然愚笨，但是一定不會(huì)以為木生火即鉆木可以取火，水生木即樹木得水才能繁榮等等?！秲?nèi)經(jīng)》中反復(fù)談五行是由于“內(nèi)經(jīng)認(rèn)定人類的生老病死全都稟受四時(shí)寒暑的支配，故以四時(shí)為全書之總骨干。四時(shí)有風(fēng)寒暑濕之變化，則立六氣說以屬之于天，四時(shí)有生長收藏之變化則予五行之說以屬之于地。五行、六氣都是用來說明四時(shí)原理的?！比梭w的臟腑、經(jīng)脈、氣血運(yùn)行直接與陰陽五行相參相應(yīng)，由人體肝心脾肺腎的脈象體現(xiàn)出來。即“春脈玄、夏脈洪、秋脈浮、冬脈沉。謂四時(shí)之經(jīng)脈也?！睈凌F樵先生一針見血地指出，“古人內(nèi)經(jīng)所講的五臟不是血肉的五臟，而是四時(shí)的五臟。不明此理則觸處荊棘，內(nèi)經(jīng)沒有一句話可以讀得懂?！雹? 惲先生非常清楚五臟與五行的關(guān)系，唯一欠缺的是沒有能夠說清楚五行與四時(shí)究竟是一種什么關(guān)系，沒有能夠說清楚五行究竟是什么事物。如果當(dāng)時(shí)惲鐵樵等學(xué)者把中華傳統(tǒng)科學(xué)思想文化的陰陽五行準(zhǔn)確含義予以證實(shí)，把五運(yùn)六氣的內(nèi)涵講清楚，把寸關(guān)尺理論與陰陽五行、五運(yùn)六氣的關(guān)系說明白，那么，西醫(yī)規(guī)范、改良中醫(yī)的措施就很難施行。但是基于當(dāng)時(shí)的歷史條件及學(xué)術(shù)水平，惲先生要想透徹的講明并讓學(xué)術(shù)界認(rèn)同這些知識的科學(xué)性，也確實(shí)很難做到。因?yàn)槟軌蜃C明陰陽五行本來面目的彝族十月歷還沒有被發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該在獨(dú)特的古代中國天文學(xué)中，探詢陰陽五行科學(xué)依據(jù)的路子還沒有被開拓出來！ 2.陰陽五行八卦、干支與彝族十月歷 “1982年，劉堯漢、陳久金、盧央發(fā)表《彝族十月太陽歷》②和《世界天文歷上具有特色的彝族十月太陽歷》③等文章，介紹了彝族古代曾經(jīng)使用過將一年分為十個(gè)月的歷法，并論述了它在歷史上的科學(xué)價(jià)值?！雹? 彝族十月歷是解放前，一些非常閉塞的地區(qū)仍在行用的非常古老的歷法。這種歷法將一年分為十個(gè)月，每個(gè)月36天。用土、銅、水、木、火分別配以“公母”紀(jì)月。彝族人稱這十個(gè)月為十個(gè)“補(bǔ)摩”（公母），用土公、土母、銅公、銅母、水公、水母、木公、木母、火公、火母來紀(jì)這十個(gè)月（見表1）。這十個(gè)月分為五季，夏季為土；秋季為銅；冬季為水；春季為木；春夏之交為火。漢族以春天為木，夏天為火，秋天為金，冬天為水，夏秋之交為土。二者的說法基本是一致的。土、銅、水、木、火即是漢族的陰陽五行，因?yàn)闈h族所說的“金”最早就是指“銅”。公母、天地和陰陽則是同義語⑤。 表1彝族十月歷法補(bǔ)摩與五行、五季對應(yīng)表 月份 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 補(bǔ)摩 公 母 公 母 公 母 公 母 公 母 五行 木 火 土 金 水 五季 春 夏 夏秋之交 秋 冬 陳久金先生還在《天干十日考》中證實(shí)了：十干在古代是用來紀(jì)十月歷的十個(gè)月名的⑥。即甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。 彝族十月歷是依據(jù)夏至和冬至來制訂的，與月亮沒有直接的關(guān)系。這種歷法將一回歸年[3]分為陽、陰兩個(gè)半年：從冬至到夏至為陽年；從夏至到冬至為陰年。它以土公月為一歲的開始，以夏至為月首。即一月為土公，二月為土母；三月為銅公，四月為銅母；五月為水公，六月為水母；七月為木公，八月為木母；九月為火公，十月為火母。用十二獸名（鼠、牛、 虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）來紀(jì)日，鼠日為首日，豬日為尾日，每十二日 為一輪，每三輪為一個(gè)月，每三十輪為一年。“補(bǔ)故”（夏至）過大年（3天），“補(bǔ)久”（冬至）過小年（2天）。每四年之中有一年的大年和小年都過3天，稱為“雙大年”。①表2十干紀(jì)十月歷法與 陰陽、五行、五季對應(yīng)表 月份 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 陰陽 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 五行 木 火 土 金 水 五季 春 夏 夏秋之交 秋 冬 經(jīng)自然科學(xué)史專家陳久金先生考證，彝族十月歷就是四千多年前中華民族曾經(jīng)行用過的，中國最古老的歷法。②彝族十月歷則承傳了這一歷法。而且彝族十月歷的五行配公母，與漢族的陰陽五行配屬五季基本一致。十干紀(jì)十月的歷法與陰陽、五行、公母、五季的對應(yīng)關(guān)系見“表2”。 3.十二支紀(jì)十二月的歷法 十二支紀(jì)十二月的歷法，不是我們現(xiàn)在行用的依據(jù)月亮的圓缺規(guī)律而制訂的太陰歷。它是依據(jù)二十四節(jié)氣來定月份，冬至在子（11）月的正中，每兩個(gè)節(jié)氣為一個(gè)月，每個(gè)月30天左右。這一歷法，是將一回歸年等分為十二個(gè)月，再分為四季，每季三個(gè)月。其空間依據(jù)是在地球上所觀測到的一回歸年之內(nèi)，北斗從東到西旋轉(zhuǎn)一周天的規(guī)律（參見表3）。③ 表3十二支所紀(jì)十二月份對應(yīng)二十四節(jié)氣表 十二支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 十二月 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 節(jié)氣 中氣 大雪冬至 小寒 大寒 立春雨水 驚蜇春分 清明 谷雨 立夏小滿 芒種夏至 小暑大暑 立秋處暑 白露秋分 寒露霜降 立冬小雪 《素問》記載了十二支紀(jì)十二月的歷法劃分為六個(gè)季節(jié)：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火的《六氣歷》。④《難經(jīng)第七難論旺脈》則闡釋了“天時(shí)有季節(jié)氣候的不同，脈象亦有大小陰陽的變異，就是說當(dāng)令之時(shí)應(yīng)得當(dāng)令之脈方為正常的現(xiàn)象?！辈⑷梭w三陰三陽經(jīng)的脈象，與這六個(gè)季節(jié)直接對應(yīng)的變化規(guī)律進(jìn)行了詳細(xì)闡釋（見表4）。⑤[4] 十二支紀(jì)十二月的歷法就是《素問陰陽別論》所說的與人體十二正經(jīng)直接對應(yīng)的十二個(gè)月，即“春季劃分寅卯辰，夏季劃分巳午未，秋季劃分申酉戌，冬季劃分亥子丑，總共十二個(gè)月。十二脈，指手三陰三陽，足三陰三陽之脈。十二脈與氣數(shù)直接對應(yīng)，所以與天地之 氣相互感應(yīng)?！雹伲ㄒ姳?） 表4六經(jīng)旺于一年的脈象時(shí)日表 六經(jīng) 時(shí)令 日數(shù) 氣候 脈象 少陽 冬至后首甲子 六十 陰氣未消陽氣初生 乍大乍小乍短乍長 陽明 冬至后二甲子 六十 陰氣漸消陽氣漸盛 浮大而短 太陽 冬至后三甲子 六十 陰氣盡而陽氣全盛 洪大而長 太陰 冬至后四甲子 六十 暑濕當(dāng)令秋氣始生 緊大而長 少陰 冬至后五甲子 六十 陽氣衰而陰氣盛 緊細(xì)而微 厥陰 冬至后六甲子 六十 陰氣全盛 沉短而敦 表5 十二支與十二正經(jīng)直接對應(yīng)表 十二支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 十二經(jīng) 膽 肝 肺 大腸 胃 脾 心 小腸 膀胱 腎 心包 三焦 陰陽 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 陽 陰 4.陰陽五行八卦起源于河圖洛書，河圖洛書與彝族十月歷息息相通 陳久金先生還在《陰陽五行八卦起源新說》中，詳細(xì)分析了彝族十月歷的五個(gè)陽月、五個(gè)陰月與河圖洛書十個(gè)數(shù)字中五個(gè)奇數(shù)、五個(gè)偶數(shù)的直接對應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為陰陽五行八卦起源于河圖洛書，河圖洛書起源于彝族十月歷。② 5.“十干”、“十二支”與“八卦”，都是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來 “十干”、“十二支”、“八卦”共同誕生于羲黃時(shí)期，它們與四時(shí)、五時(shí)一樣，都是以天地之氣的根本特點(diǎn)與性質(zhì)----陰陽五行為基礎(chǔ)，對天地之氣運(yùn)行規(guī)律的分時(shí)段考察與標(biāo)記，也都是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來。 十干所紀(jì)一年分為十個(gè)月的歷法，就是《素問臟氣法時(shí)論》指出的：“肝主春，……其日甲乙；……心主夏，……其日丙?。弧⒅鏖L夏，……其日戊己；……肺主秋，……其日庚辛；……腎主冬，……其日壬癸?！逼渲械募滓胰?、丙丁日……，就是指甲乙月、丙丁月?！端貑枴返闹髦季褪俏迮K之氣與五季之氣相通。 與陰陽五行相通的五季，是將二十四節(jié)氣等分為五；與八卦相通的八個(gè)主要節(jié)氣，是將二十四節(jié)氣等分為八；十干所紀(jì)的十月歷，是將二十四節(jié)氣等分為十；十二支所紀(jì)的十二月歷，是將二十四節(jié)氣等分為十二。陰陽五行、八卦、十干、十二支都被古人稱為氣數(shù)，它們各自有各自的功能與作用，都能夠在二十四節(jié)氣中找到自身的位置并體現(xiàn)出自身的價(jià)值。 二十四節(jié)氣是對反映在物候、氣候、氣象、星象中的天地之氣運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行的完整標(biāo)識。作為中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等學(xué)說，與陰陽五行八卦、十干紀(jì)十日、十二支紀(jì)十二月直接對應(yīng)，是因?yàn)槿梭w氣血的運(yùn)行系于天地之氣的運(yùn)行，人體氣血運(yùn)行規(guī)律與天地之氣運(yùn)行規(guī)律相一致。所以，洞悉二十四節(jié)氣的全部科學(xué)依據(jù)（有另文《二十四節(jié)氣原本不是太陽歷》詳細(xì)分析），是透視陰陽五行八卦、干支與中醫(yī)學(xué)術(shù)理論全部科學(xué)依據(jù)的根基。 三、“十干”、“十二支”的物候依據(jù)[5] 物候，是生物的周期現(xiàn)象與氣候的關(guān)系。生物的周期現(xiàn)像是指植物的發(fā)芽、開花、結(jié)實(shí)、候鳥的遷徙、動(dòng)物的冬眠等。根據(jù)《史記律書》《漢書律歷志》、《說文解字》等古籍對十天干、十二地支的解釋,天干地支的原始意義及其排列序位，是指萬物的生長化收藏，代表萬物產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、消弱、滅亡、更生的整個(gè)過程。比如《說文解字》解釋“甲 “東方之孟陽之氣萌動(dòng)”等，天干配屬陰陽、五行、時(shí)間、方位、季節(jié)、顏色、氣味、音律、八卦、河圖洛書、臟腑等等，體現(xiàn)了這些事物之間因?yàn)槭芴斓刂畾庵萍s，相互之間存在著不可分割的有機(jī)聯(lián)系，尤其是天人相應(yīng)的整體思想。 表6古籍記載《十干對應(yīng)天地之氣生長化收藏現(xiàn)象圖》 天干 《史記律書》 《漢書律歷志》 《說文解字》 甲 萬物剖莩甲而出也 出甲于甲 東方之孟陽氣萌動(dòng) 乙 萬物生軋軋 奮軋于乙 象春草木冤屈而出，陰氣尚強(qiáng)，其出乙乙也 丙 陽道著明 明炳于丙 在南方，萬物生，炳然，陰氣動(dòng)氣陽氣將虧 丁 萬物丁壯 大盛于丁 夏時(shí)萬物皆丁實(shí) 戊 豐茂于戊 中宮也，象六中五龍相拘絞也 己 理紀(jì)于己 中宮也 庚 陰氣庚萬物 斂更于庚 往西方象秋時(shí)萬物庚庚有實(shí)也 辛 萬物之辛生 悉新于辛 秋時(shí)萬物成而熟 壬 陽氣化養(yǎng)于下也 懷壬于壬 在北方也，陰極陽生，象人懷妊之形 癸 萬物可揆度 陳揆于癸 冬時(shí)水土平可揆度也，象水從四方流入地中之形 表7 古籍記載《十二支對應(yīng)天地之氣生長化收藏現(xiàn)象圖》 地支 《史記律書》 《漢書律歷志》 《說文解字》 子 言萬物滋于下 孳萌于子 十一月陽氣動(dòng)，萬物滋 丑 紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未出也 紐牙于丑 紐也，十二月萬物動(dòng)用事，象手五形 寅 言萬物始生，螾然也 引達(dá)于寅 正月陽氣動(dòng)，去黃泉欲上書，陰尚強(qiáng)也 卯 言萬物茂也 冒茆于卯 冒也，二月萬物冒地而出，像開門之形 辰 言萬物之 振美于辰 震也，三月陽氣動(dòng)，雷電振，民農(nóng)時(shí)也，物皆生 巳 言萬物之巳盡 巳盛于巳 巳也，四月陽氣已出陰氣已茂，萬物現(xiàn)，成文章 午 陰陽交，故曰午 咒布于午 牾也，五月陰氣牾逆陽，冒地而出也 未 萬物皆成 昧?xí)嵊谖? 味也，六月滋味也象木重枝葉也 申 言陰用事申則萬物 申堅(jiān)于申 神也，七月陰氣成體，自申東 酉 萬物之老也 留執(zhí)于酉 就也八月黍成可酹酒 戌 萬物盡滅 畢入戌 天也，九月陽氣微，萬事畢成，陽下入地也 亥 該也，陽氣藏于下也 該閡于亥 也，十月微陽起接盛陰 比如彝族十月歷以夏至為開始，對應(yīng)“十干”所紀(jì)的月份則為戊月（土公月），順而序之為：己月（土母月）；庚月（銅公月），辛月（銅母月）；壬月（水公月），癸月（水母月）；甲月（木公月），乙月（木母月）；丙月（火公月），丁月（火母月）。其中乙月則正值清明、谷雨、立夏這三個(gè)節(jié)氣，“乙”字則象形于從晚春到初夏時(shí)節(jié)的草木彎彎屈屈生長出來，因?yàn)殛帤膺€比較強(qiáng)，所以生長比較受壓抑。十天干所紀(jì)一年分十個(gè)月，萬物受天地之氣主宰的生長過程見表6；十二地支所紀(jì)一年分十二個(gè)月，萬物受天地之氣主宰的生長過程見表7。①《三命通會(huì)》則比較詳盡地分析了十干所代表的物候特征，指出：[6] “甲乙其位木，行春令。甲乃陽內(nèi)而陰尚包之，草木始甲而出也。乙者，陽過中，然未得正，方尚乙屈也。又乙軋也。萬物皆解莩甲，自抽軋而出之?！? “丙丁其位火，行夏之令。丙乃陽上而陰下，陰內(nèi)而陽外，陽丙其強(qiáng)，適能于陰氣其丁。又丙，炳也，萬物皆炳然著見而強(qiáng)大?！? “戊己其位土，行周四季，戊陽土，己陰土。又戊茂也，己起也。萬物含秀者，抑屈而起也。” “庚辛其位金，行秋之令。庚乃陰干陽更而續(xù)者也。辛乃陽在下，陰在上，陰干陽極于此，庚更故也?！? “癸壬其位水，行冬之令。壬之言任也，壬乃陽生之位，壬而為胎，萬物懷妊于壬。癸者揆也，天令至此，萬物閉藏，懷壬于其下，揆然萌芽，此天之道也。”① 中醫(yī)學(xué)術(shù)理論根系示意圖 四季（氣）、五季（氣）、六季（氣）、與八卦直接對應(yīng)的八個(gè)主要節(jié)氣、十干紀(jì)十個(gè)月、十二支紀(jì)十二個(gè)月，這些對二十四節(jié)氣的不同劃分方法，自有其不同的理由與根據(jù)。這些不同的理由與根據(jù)，都存身于古代中國天文學(xué)實(shí)實(shí)在在的時(shí)間、空間、星象、物象、氣象、物候變化規(guī)律之中。人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的功能節(jié)律也屬于物候，中醫(yī)學(xué)的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等理論與陰陽五行、干支直接對應(yīng)，則充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的客觀性、科學(xué)性。 四、陰陽五行八卦、干支、二十四節(jié)氣是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根 中醫(yī)學(xué)的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等理論與陰陽五行、十干、十二支等密不可分， 如果把中醫(yī)學(xué)術(shù)理論比做一棵大樹，那么陰陽五行就是這棵大樹的根。作為“根”的每一行與每一對臟腑及其所屬的經(jīng)絡(luò)直接對應(yīng)。如木對應(yīng)肝、膽；火對應(yīng)心、小腸；土對應(yīng)脾、胃；金對應(yīng)肺、大腸；水對應(yīng)腎、膀胱(見中醫(yī)學(xué)術(shù)理論根系示意圖)。 五臟五腑十經(jīng)與十天干、陰陽五行直接對應(yīng)，陰陽五行與春、夏、長夏、秋、冬直接對應(yīng)（見表8）。八卦與奇經(jīng)八脈直接對應(yīng)。奇經(jīng)八脈是指任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈。奇經(jīng)八脈的循行錯(cuò)綜于十二經(jīng)脈之間，而且與十二正經(jīng)在人體多處相互交會(huì)，因而奇經(jīng)八脈有涵蓄十二經(jīng)氣血和調(diào)節(jié)十二經(jīng)盛衰的作用。作為中醫(yī)學(xué)的臟腑、經(jīng)絡(luò)與陰陽五行八卦、十干紀(jì)十日、十二支紀(jì)十二月直接對應(yīng)，陰陽五行八卦、十干紀(jì)十日、十二支紀(jì)十二月，這些都是依據(jù)二十四節(jié)氣劃分出來，由此可知陰陽五行八卦、干支、[7]二十四節(jié)氣，才是中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的根！這“根”深深扎在古代中國天文學(xué)與古代中國傳統(tǒng)科學(xué)的沃野之中。拋開古代中國天文學(xué)，拋開古代中國傳統(tǒng)科學(xué)而奢談中醫(yī)學(xué)術(shù)理論的發(fā)展 與創(chuàng)新，就像是去掉具備滋養(yǎng)功能的沃土，只剩下中醫(yī)學(xué)這棵大樹就會(huì)喪失其勃勃生機(jī)一樣，不過是自欺欺人而已。①[8] [1]① .顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄》卷之三十天文同治壬申湖北書局重雕三十二卷本 ② 唐，王冰，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》（上下），上海，商務(wù)館，1931年：338頁：“十干之日，各在一方，征其離合，事亦寥廓，嗚呼遠(yuǎn)哉，百姓日用而不知爾?！? ③謝景芳：《楊光先與清初“歷案”的再評價(jià)》，《史學(xué)月刊》2001.2：2頁 ④轉(zhuǎn)引自李天綱：《天儒同異：明末清初中西文化學(xué)說述評》，《明清史. 》1997.3 [2]① 楊上善：《黃帝內(nèi)經(jīng)太素：附遺文內(nèi)經(jīng)明堂》王云五叢書集成初編據(jù)西村舍叢書本排印上海：商務(wù)印書館，1937 ② 何昨庥《為什么必須批評和揭露偽科學(xué)？》《高科技與產(chǎn)業(yè)化.》2007.8月號：37-45頁 ③《辭海》1989：711 ④ 張其成《易學(xué)大辭典》北京華夏社，1992：14 ⑤羅建中《郭沫若對地域文化的科學(xué)審視——紀(jì)念《釋支干》發(fā)表65周年》《郭沫若學(xué)刊》1997.1 ⑥ 方李莉.《“文化自覺”與“全球化”發(fā)展——費(fèi)孝通“文化自覺”思想的再闡釋》《民族藝術(shù)》2007.1 ⑦ 鄭文光《中國天文學(xué)源流》中國科學(xué)出版社，1979：120頁-132頁 [3]①民國惲鐵樵《群經(jīng)見智錄五行之研究》：“古人雖愚，必不以為木生火即鉆木可以取火，水生木即樹木得水而榮。”“內(nèi)經(jīng)認(rèn)定人類生老病死皆受四時(shí)寒暑之支配，故以四時(shí)為全書之總骨干。四時(shí)有風(fēng)寒暑濕之變化，則立六氣說以屬之于天，四時(shí)有生長收藏之變化，則予五行之說以屬之于地。五行、六氣所以說明四時(shí)也?！?“古人內(nèi)經(jīng)之五臟非血肉之五臟，乃四時(shí)的五臟。不明此理則觸處荊棘，內(nèi)經(jīng)無一語可通矣?！? ②《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1982年第3期 ③《民族學(xué)報(bào)》1982年2期 ④阿蘇大嶺，馬立山，金古五斤，彭強(qiáng)興.：《關(guān)于云南小涼山彝族十月太陽歷的調(diào)查及其初步分析》，《自然科學(xué)史研究》.第3卷第三期1984：261-265頁 ⑤ 陳久金：《陰陽五行八卦起源新說》，《中國哲學(xué)史》[中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印數(shù)據(jù)] ．1986（5）：15—30頁 ⑥《自然科學(xué)史研究》（京）1988.2：119-127 頁 [4]①阿蘇大嶺等：《關(guān)于小涼山彝族十月太陽歷的調(diào)查及其初步分析》,自然科學(xué)史研究所編,《自然科學(xué)史研究》（京），1984.3：261-265頁 ② 陳久金：《論夏小正是十月太陽歷》,自然科學(xué)史研究所,《自然科學(xué)史研究》（京）,第1卷第2期，1982；《夏小正新解》, 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)（華南農(nóng)學(xué)院）農(nóng)業(yè)歷史遺產(chǎn)研究室 編,《農(nóng)史研究》第1期，1983 ③張寧，張建芳《試論十二支的赤道屬性》,《貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,.2003年6期.:42頁 ④秦廣忱《中國古代一項(xiàng)特殊的農(nóng)業(yè)季度問題----論《素問》的農(nóng)業(yè)季節(jié)歷》,自然科學(xué)史研究所編，《自然科學(xué)史研究》（京）1985年第4期：333-341頁 ⑤ 南京中醫(yī)學(xué)院醫(yī)經(jīng)教研組編,《難經(jīng)譯釋》上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1961：17頁 [5]① 唐，王冰，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》（上下），上海，商務(wù)館，1931年：43頁 ②陳久金《陰陽五行八卦起源新說》,《中國哲學(xué)史》[人大復(fù)印報(bào)刊數(shù)據(jù)]1986.5：15 [6]①表5；表6，引自張其成主編,《易學(xué)大辭典》北京：華夏出版社，1992：556-557頁 [7]① 引自：張其成主編,《易學(xué)大辭典》.北京：華夏出版社，1992：556-557 ①引自：張其成主編,《易學(xué)大辭典》.北京：華夏出版社，1992：556-557 【本文為代發(fā)透視中醫(yī)原創(chuàng)文稿】