歷史第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術 第10講 宋明理學

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1、第第1010講宋明理學講宋明理學考綱考情分析考綱考情分析主干知識整合主干知識整合要點史料探究要點史料探究高考教材連線高考教材連線考點即時演練考點即時演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考最新考綱綱知識點知識點試題角度試題角度備考分析備考分析宋明理宋明理學學宋明理宋明理學產(chǎn)生學產(chǎn)生的背景的背景(1)2015海南卷海南卷,5:從僧人契嵩的話入手考查宋代的三教合流從僧人契嵩的話入手考查宋代的三教合流(2)2014全國全國卷卷,25:從唐代佛儒道三教地位的變化考查儒學從唐代佛儒道三教地位的變化考查儒學正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊(3)2012海南卷海南卷,4:從時人話

2、語出發(fā)考查魏晉時期佛教與儒學從時人話語出發(fā)考查魏晉時期佛教與儒學的沖突的沖突1.高頻考點高頻考點:宋明理學產(chǎn)生宋明理學產(chǎn)生的背景及其內(nèi)容。的背景及其內(nèi)容。2.教材空白點教材空白點:宋代理學的宋代理學的世俗化。世俗化。3.備考策略備考策略:(1)宋明儒學的宋明儒學的思想主張及其特征是本考思想主張及其特征是本考點的教學重點點的教學重點,建議在復習建議在復習時既要關注歷代儒學各自時既要關注歷代儒學各自的思想特征及其與時代變的思想特征及其與時代變化之間的關系化之間的關系,更要關注不更要關注不同時代儒學之間的繼承、同時代儒學之間的繼承、發(fā)展關系發(fā)展關系,從而理解儒學近從而理解儒學近兩千年占據(jù)中國古代主流

3、兩千年占據(jù)中國古代主流思想地位的原因。思想地位的原因。(2)結(jié)合結(jié)合理學的內(nèi)容理解其社會影理學的內(nèi)容理解其社會影響。響。宋明理宋明理學的內(nèi)學的內(nèi)容、特容、特點點(1)2016海南卷海南卷,7:從宋代、清代統(tǒng)治者對關羽的褒封從宋代、清代統(tǒng)治者對關羽的褒封,考查宋考查宋明理學的內(nèi)容特點明理學的內(nèi)容特點(2)2015全國全國卷卷,40:從與先秦、漢代儒學的比較入手從與先秦、漢代儒學的比較入手,考查考查宋代儒學的新發(fā)展宋代儒學的新發(fā)展(3)2014全國全國卷卷,26:從人性出發(fā)考查從人性出發(fā)考查“存天理存天理,滅人欲滅人欲”所所體現(xiàn)的人性論體現(xiàn)的人性論(4)2012課標卷課標卷,27:從王陽明言論出發(fā)

4、考查其心學主張從王陽明言論出發(fā)考查其心學主張宋明理宋明理學的地學的地位、影位、影響響(1)2014大綱卷大綱卷,17:從明清普遍纂修族譜現(xiàn)象出發(fā)從明清普遍纂修族譜現(xiàn)象出發(fā),考查理學考查理學的社會影響的社會影響(2)2013全國全國卷卷,25:從從“周孔之道周孔之道”到到“孔孟之道孔孟之道”的變化的變化考查程朱理學的地位考查程朱理學的地位主干知識整合主干知識整合 整合知識整合知識夯實基礎夯實基礎抓主干抓主干一、形成背景一、形成背景1. 時期時期,佛教、道教盛行佛教、道教盛行,儒學獨尊地位動搖。儒學獨尊地位動搖。2.隋唐時期隋唐時期,“ ”,儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。3.北宋

5、儒學家展開了復興儒學、抨擊佛道的活動北宋儒學家展開了復興儒學、抨擊佛道的活動,又融合佛道思想解釋儒家義又融合佛道思想解釋儒家義理。理。二、形成過程二、形成過程1.創(chuàng)立創(chuàng)立北宋北宋“二程二程”(1)哲學觀哲學觀:天理是宇宙萬物的本原天理是宇宙萬物的本原(理學核心理學核心)。(2)倫理觀倫理觀:把天理與把天理與 直接聯(lián)系起來直接聯(lián)系起來,認為認為“父子君臣父子君臣,天下之定理天下之定理”。(3)認識論認識論:提出提出“格物致知格物致知”,把知識、道德和天理聯(lián)系起來。把知識、道德和天理聯(lián)系起來。魏晉南北朝魏晉南北朝三教合一三教合一倫理道德倫理道德2.成熟成熟南宋朱熹南宋朱熹(1)哲學觀哲學觀:天理就

6、是天理就是 。(2)倫理觀倫理觀:強調(diào)強調(diào)“存天理存天理, ”。(3)認識論認識論:“ ”的目的是明道德之善。的目的是明道德之善。3.發(fā)展發(fā)展心學心學(1)南宋陸九淵南宋陸九淵哲學觀哲學觀:“心心”是宇宙萬物的本原是宇宙萬物的本原,主張主張“心即理心即理”,強調(diào)強調(diào)“宇宙便是吾心宇宙便是吾心,吾心即吾心即是真理是真理”。倫理觀倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來。將人心與倫理道德聯(lián)系起來。認識論認識論:認為認為 即可得到天理。即可得到天理。(2)明代王陽明明代王陽明心學的集大成者心學的集大成者哲學觀哲學觀:宣揚宣揚“ ”“”“心外無理心外無理”。倫理觀倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來將人心與倫理道

7、德聯(lián)系起來認識論認識論:提出提出“ ”,即去掉人欲即去掉人欲,恢復良知恢復良知;主張主張“ ”,即用即用良知支配自己的行為。良知支配自己的行為。三綱五常三綱五常滅人欲滅人欲格物致知格物致知反省內(nèi)心反省內(nèi)心心外無物心外無物致良知致良知知行合一知行合一三、歷史影響三、歷史影響1.積極方面積極方面(1)宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來,使之哲理化使之哲理化,是對中國是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有一定的進步性。具有一定的進步性。(2)心學打破理學的僵化心學打破理學的僵化,活躍了人們的思想?；钴S了人們的思想。(3

8、)理學重視主觀意志力量理學重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志志, ,又凸顯人性的莊嚴又凸顯人性的莊嚴,對塑造中華民族性格起到對塑造中華民族性格起到了積極作用。了積極作用。2.消極方面消極方面(1)宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的需要宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的需要,用用“三綱五三綱五常?！?,壓抑、壓抑、 。(2)為封建等級秩序辯護為封建等級秩序辯護,成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學,從而束縛從而束縛了人們的思想。了人們的思想。(3)夸大了夸大了“心心”的作用

9、的作用,助長了明中葉以后不務實際之風。助長了明中葉以后不務實際之風。強調(diào)人的社會責任和歷史使命強調(diào)人的社會責任和歷史使命維系專制統(tǒng)治維系專制統(tǒng)治扼殺人們的自然欲求扼殺人們的自然欲求1.比較程朱理學與陸王心學比較程朱理學與陸王心學(1)相同點相同點都承認都承認“理理”的存在。的存在?！袄砝怼笔鞘澜绲谋驹鞘澜绲谋驹?是天下萬物都要遵循的普遍原則是天下萬物都要遵循的普遍原則,體體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。體現(xiàn)在人身上就是人性。都主張都主張“存天理存天理,滅人欲滅人欲”,即通過學習、教育改變氣質(zhì)即通過學習、教育改變氣質(zhì),克私去弊克私去弊,改過遷善改過遷善

10、,以恢以恢復復“善之本性善之本性”或或“善之本心善之本心”。都強調(diào)都強調(diào)“理理”是人所必須追求的是人所必須追求的,道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理天理”,達到達到善的最高境界善的最高境界,與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫紀來約束社會與天理為一。最終目的都是以儒家的綱常倫紀來約束社會,遏制人的遏制人的自然欲求自然欲求,維護專制統(tǒng)治。維護專制統(tǒng)治。(2)不同點不同點程朱之程朱之“理理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力,更具客觀性和思辨性更具客觀性和思辨性;而陸王而陸王之之“心心”則更側(cè)重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化則更側(cè)重

11、于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化,更具主觀性和簡易性。更具主觀性和簡易性。程朱理學的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為程朱理學的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知格物致知”,即通過接觸世間萬事萬物即通過接觸世間萬事萬物,在體會各種在體會各種知識的基礎上加深對先天存在的知識的基礎上加深對先天存在的“理理”的體驗的體驗,最終貫通明理最終貫通明理;陸王心學的修養(yǎng)方法陸王心學的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為表現(xiàn)為“發(fā)明本心發(fā)明本心”,認為良知就是本心認為良知就是本心,就是就是“理理”,求求“理理”就是進行內(nèi)心的反省。就是進行內(nèi)心的反省。重理解重理解2.宋明理學對儒家思想的發(fā)展宋明理學對儒家思想的發(fā)展(1)理學家們把儒學發(fā)展到一個新階段理學家們

12、把儒學發(fā)展到一個新階段,以哲學思維研究人倫物理以哲學思維研究人倫物理,補孔孟所未補孔孟所未備備,把儒學推向了一個新階段。把儒學推向了一個新階段。(2)理學對儒家學說的集大成作用。朱熹的理學對儒家學說的集大成作用。朱熹的四書章句集注四書章句集注融匯了歷代學者融匯了歷代學者對儒學的研究成果對儒學的研究成果,而且成為后世科舉考試的教科書而且成為后世科舉考試的教科書,確定了理學在思想界的統(tǒng)確定了理學在思想界的統(tǒng)治地位。治地位。(3)理學家們在思辨學術中的創(chuàng)見理學家們在思辨學術中的創(chuàng)見,使儒家思想正本清源。宋明理學達到了思想使儒家思想正本清源。宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題以及所

13、討論的問題都是新的發(fā)展史上的新水平。它提出的范疇、命題以及所討論的問題都是新的;它探究它探究的學術理論的廣度和深度的學術理論的廣度和深度,是前所未有的。這個學派是同政治密切聯(lián)系的是前所未有的。這個學派是同政治密切聯(lián)系的,是以是以治國安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會、協(xié)調(diào)關系、完善人的德性為最終目的的。治國安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會、協(xié)調(diào)關系、完善人的德性為最終目的的。(4)強調(diào)個人修行強調(diào)個人修行,比如比如“八條目八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它對于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化治國、平天下。它對于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化,有一定

14、的道德逆挽有一定的道德逆挽作用。作用。3.儒家思想與其他思想的交融儒家思想與其他思想的交融(1)戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期:針對春秋儒學受冷落的境遇針對春秋儒學受冷落的境遇,荀子綜合了法家和道家的積極荀子綜合了法家和道家的積極合理成分合理成分,使儒家成為諸子百家中的蔚然大宗。使儒家成為諸子百家中的蔚然大宗。(2)西漢時期西漢時期:董仲舒糅合法家、道家、陰陽家的一些思想改造儒家思想董仲舒糅合法家、道家、陰陽家的一些思想改造儒家思想,形成了具有時代特色的新儒學。形成了具有時代特色的新儒學。(3)魏晉隋唐魏晉隋唐:針對佛教盛行、道教廣為傳播的局面針對佛教盛行、道教廣為傳播的局面,儒學吸收佛道精神儒學吸收佛道精

15、神,三三教合一。中華文明兼收并蓄教合一。中華文明兼收并蓄,形成盛唐的輝煌文化。形成盛唐的輝煌文化。(4)宋代宋代:在唐代三教融合滲透的基礎上在唐代三教融合滲透的基礎上,儒學吸收佛道的有益內(nèi)容儒學吸收佛道的有益內(nèi)容,完成了完成了理論化、思辨化的過程理論化、思辨化的過程,成為新興的儒學。封建社會的統(tǒng)治思想形成以理成為新興的儒學。封建社會的統(tǒng)治思想形成以理學為基礎的局面。學為基礎的局面。(5)明代明代:王陽明更多吸取了佛教禪宗思想王陽明更多吸取了佛教禪宗思想,宣揚宣揚“心即理也心即理也”“”“心外無物心外無物”等主觀唯心論的世界觀。等主觀唯心論的世界觀。要點史料探究要點史料探究 研習史料研習史料探究

16、重點探究重點【問題問題】 (1)根據(jù)材料根據(jù)材料,概括韓愈、柳宗元的主張。概括韓愈、柳宗元的主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分析二者思想產(chǎn)生的相似背景及影響。分析二者思想產(chǎn)生的相似背景及影響?！窘獯鸾獯稹?(1)明問題明問題,找方向找方向:第第(1)問問,“根據(jù)材料根據(jù)材料”說明答案來自材料說明答案來自材料,概括概括材料信息得出二人的主張。第材料信息得出二人的主張。第(2)問問,第一小問背景第一小問背景,從佛、道盛行對儒學的從佛、道盛行對儒學的沖擊的角度回答沖擊的角度回答;第二小問影響第二小問影響,從回應佛道的挑戰(zhàn)、儒學發(fā)展等方面回答。從回應佛道的挑戰(zhàn)、儒學發(fā)展等方面

17、回答。(2)定時空定時空,找關聯(lián)找關聯(lián):魏晉以來佛教、道教的盛行魏晉以來佛教、道教的盛行,使傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)使傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn),也為也為儒學的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。北宋時儒學的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。北宋時,儒家學者沖破漢唐儒學的束縛儒家學者沖破漢唐儒學的束縛,融合融合了佛道思想來解釋儒家義理了佛道思想來解釋儒家義理,形成了以理為核心的新儒學體系。形成了以理為核心的新儒學體系。(3)提信息提信息,找關鍵找關鍵:隋唐時期隋唐時期,佛道盛行佛道盛行,儒學受到?jīng)_擊。儒學受到?jīng)_擊。傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)混亂。韓愈主張排除異學韓愈主張排除異學,建立儒家道統(tǒng)建立儒家道統(tǒng),重新確立儒學獨尊地位。重

18、新確立儒學獨尊地位。柳宗元主張以儒學為主體柳宗元主張以儒學為主體,兼采各家所長兼采各家所長,重新塑造儒家。重新塑造儒家?！敬鸢复鸢浮?(1)主張主張:韓愈韓愈:排除異學排除異學,建立儒家道統(tǒng)建立儒家道統(tǒng),重新確立儒學獨尊地位。重新確立儒學獨尊地位。柳宗元柳宗元:以儒學為主體以儒學為主體,兼采各家所長兼采各家所長,重新塑造儒家。重新塑造儒家。(2)背景背景:隋唐時期隋唐時期,佛、道盛行佛、道盛行,儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn);傳統(tǒng)倫理傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng)道統(tǒng))思想出思想出現(xiàn)混亂?，F(xiàn)混亂。影響影響:有力地回應了佛道的挑戰(zhàn)有力地回應了佛道的挑戰(zhàn),儒學得到復興儒學得到復興,為儒學的發(fā)展開啟了新局

19、面。為儒學的發(fā)展開啟了新局面。【深化拓展深化拓展】 宋明理學興起的社會條件宋明理學興起的社會條件1.1.理學的興起適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時期的長期分裂和混理學的興起適應了唐末以來重建倫理綱常的需要。唐末和五代時期的長期分裂和混亂亂, ,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此, ,宋代統(tǒng)治者一開始就倡導尊儒讀經(jīng)宋代統(tǒng)治者一開始就倡導尊儒讀經(jīng), ,宋宋代的儒學復興便由此開始。代的儒學復興便由此開始。2.2.理學的興起是宋代科學文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后理學的興起是宋代科學文化發(fā)展的必然結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后, ,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到農(nóng)業(yè)、手

20、工業(yè)得到迅速恢復和大規(guī)模發(fā)展迅速恢復和大規(guī)模發(fā)展, ,科學文化的進步尤其引人注目科學文化的進步尤其引人注目, ,為理學的發(fā)展奠定了基礎。為理學的發(fā)展奠定了基礎。3.3.理學的興起是儒、佛、道長期爭論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了理學的興起是儒、佛、道長期爭論和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個重要轉(zhuǎn)折一個重要轉(zhuǎn)折, ,韓愈提出儒家韓愈提出儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想思想, ,打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與打破了三教并盛的局面。宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應封建統(tǒng)治相適應, ,儒家儒家“道統(tǒng)道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。思想自然成為其承續(xù)的對象。4.4.理學也是北宋初期思想解

21、放的產(chǎn)物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風理學也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風, ,敢于疑經(jīng)改經(jīng)敢于疑經(jīng)改經(jīng), ,相互辯論相互辯論, ,相互啟發(fā)相互啟發(fā), ,獨立思考獨立思考, ,大膽立論大膽立論, ,講求義理講求義理, ,為理學的產(chǎn)生提供為理學的產(chǎn)生提供了一個相對寬松的思想環(huán)境。了一個相對寬松的思想環(huán)境?！締栴}問題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分析朱熹理學對后世產(chǎn)生的影響。分析朱熹理學對后世產(chǎn)生的影響。【解答解答】 (1)明問題明問題,找方向找方向:題目要求分析朱熹理學對后世產(chǎn)生的影響題目要求分析朱熹理學對后世產(chǎn)生的影響,提取材料有

22、效提取材料有效信息從凝聚宗族、道德修養(yǎng)、理學自身發(fā)展、文化傳承、維護統(tǒng)治等角度歸納。信息從凝聚宗族、道德修養(yǎng)、理學自身發(fā)展、文化傳承、維護統(tǒng)治等角度歸納。(2)定時空定時空,找關聯(lián)找關聯(lián):宋明理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要宋明理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇備受推崇,成為南宋以后長期成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學居于統(tǒng)治地位的官方哲學,有力地維護了封建專制統(tǒng)治。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展有力地維護了封建專制統(tǒng)治。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。(3)提信息提信息,找關鍵找關鍵:反映出

23、理學的世俗化。反映出理學的世俗化。反映出有利于增強宗族的凝聚力。反映出有利于增強宗族的凝聚力。反映出有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。反映出有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。反映出適合統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。反映出適合統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。反映出提高了人們的道德修養(yǎng)反映出提高了人們的道德修養(yǎng),規(guī)范了社會秩序。規(guī)范了社會秩序?！敬鸢复鸢浮?影響影響:增強了宗族的凝聚力增強了宗族的凝聚力;提高了人們的道德修養(yǎng)提高了人們的道德修養(yǎng);明確了家族、社會倫明確了家族、社會倫理關系理關系,規(guī)范了社會秩序規(guī)范了社會秩序;促進了理學、文化的世俗化促進了理學、文化的世俗化;有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展

24、和傳承;適應統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。適應統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要?！旧罨卣股罨卣埂?宋明理學的特點宋明理學的特點1.儒學進一步思辨化。這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家儒學進一步思辨化。這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造們的改造,道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。2.更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的天理更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的天理,實質(zhì)上也就是儒學實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說的倫理道德學說,無論是理學哲學的本體論、人性論、無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理滅欲存理滅欲”或或“存心滅欲存心滅

25、欲”的修養(yǎng)論、的修養(yǎng)論、“格物格物”或或“格心格心”的認識論、成賢成圣的境的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論界論、修身齊家治國平天下的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3.更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段更多吸收了佛、道因素。宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段,帶有明顯帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學而上學,把佛、道的禁欲主義思想吸收進來把佛、道的禁欲主義思想吸收進來,作為理學的核心思想作為理學的核心思想,提出了提出了“存天理存

26、天理,滅人欲滅人欲”的道德主張。的道德主張。高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補缺教材補缺角度一唐代儒學地位受到?jīng)_擊角度一唐代儒學地位受到?jīng)_擊【典例典例1】 (2014全國全國卷卷,25)唐高祖李淵自認為是老子后裔唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教佛教位居第三位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛滅佛”。這反映出唐。這反映出唐代代() A.皇帝的好惡決定宗教興亡皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固儒學的政治地位最

27、為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎薄弱佛教的社會基礎薄弱【試題分析試題分析】 從材料信息看從材料信息看,唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教唐朝政治地位變化較大的是佛教和道教,李淵自認為是老子的李淵自認為是老子的后裔后裔,道教政治地位較高道教政治地位較高;武則天認為自己是菩薩轉(zhuǎn)世武則天認為自己是菩薩轉(zhuǎn)世,大力提倡佛教大力提倡佛教,這些變化都沒有涉及儒這些變化都沒有涉及儒家的政治地位變動家的政治地位變動,C項正確。項正確?！皼Q定宗教興亡決定宗教興亡”表述過于絕對表述過于絕對,唐武宗大規(guī)模地唐武宗大規(guī)模地“滅佛滅佛”之之后后,佛教并沒有走向消亡佛教并沒有走向消亡,故故A項錯誤項錯誤;道教的社會影響最大不符合道

28、教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道武則天時明令佛教位在道教之上教之上”,故故B項錯誤項錯誤;材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位材料反映的是唐朝皇帝的政策影響宗教的政治地位,佛教的社會基礎薄佛教的社會基礎薄弱材料中沒有反映弱材料中沒有反映,故故D項錯誤。項錯誤。答案答案:C角度二宋明理學的人性論角度二宋明理學的人性論【典例典例2 2】 ( (20142014全國全國卷卷,26,26) )人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識認識, ,宋明理學家主張宋明理學家主張“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”, ,他們認為人性他們認為

29、人性( () )A.A.本質(zhì)是善本質(zhì)是善B.B.本質(zhì)為惡本質(zhì)為惡C.C.非善非惡非善非惡D.D.本善習遠本善習遠【試題分析試題分析】 題干直接指出了宋明理學題干直接指出了宋明理學“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”這一考生熟知的主張這一考生熟知的主張, ,要求考生辨析這一主張與宋明理學家要求考生辨析這一主張與宋明理學家“人性觀人性觀”的聯(lián)系。宋明理學家認為人性本質(zhì)的聯(lián)系。宋明理學家認為人性本質(zhì)是善的是善的, ,但易被后天的欲望所蒙蔽但易被后天的欲望所蒙蔽, ,導致習性會相差很遠導致習性會相差很遠, ,所以主張所以主張“存天理存天理, ,滅人滅人欲欲”。另外考生通過傳統(tǒng)的。另外考生通過傳統(tǒng)的三字經(jīng)三

30、字經(jīng)中中“人之初人之初, ,性本善性本善, ,性相近性相近, ,習相遠習相遠”這幾句這幾句, ,也可以選出正確的答案為也可以選出正確的答案為D D項。宋明理學并不完全否定人性項。宋明理學并不完全否定人性, ,認為符合天理的人性應認為符合天理的人性應該弘揚該弘揚, ,而人欲也是人性而人欲也是人性, ,應該受到抑制應該受到抑制, ,而后天的教育對于揚善抑惡非常關鍵。而后天的教育對于揚善抑惡非常關鍵。A A、B B兩項分別是先秦時期儒家中孟子和荀子兩項分別是先秦時期儒家中孟子和荀子( (及法家及法家) )的主張的主張, ,并非宋明理學的新認識并非宋明理學的新認識, ,因因而不正確而不正確;C;C項人

31、性非善非惡是佛教的一種主張項人性非善非惡是佛教的一種主張, ,也不符合儒家思想。也不符合儒家思想。答案答案: :D D【教材補缺教材補缺】 理學的世俗化理學的世俗化理學對后世的最大影響是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化。將儒理學對后世的最大影響是對儒家倫理道德標準的豐富及其普及化、通俗化。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭,是理學家的功勞。朱熹把是理學家的功勞。朱熹把大學大學中的中的“格物致知格物致知,正心誠意正心誠意,修身齊家修身齊家,治國平天下治國平天下”加以具體化、通俗化加以具體化、通俗化,構建了上自國構建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一

32、套周密社會秩序。他關注社會基層民眾的日常家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。他關注社會基層民眾的日常言行、所作所為言行、所作所為,希望從基層著手希望從基層著手,改變家族與村落改變家族與村落,建立一個理想的社會。因此他建立一個理想的社會。因此他重視儒學的普及化、通俗化重視儒學的普及化、通俗化,他編著他編著四書章句集注四書章句集注,用理學思想重新解釋用理學思想重新解釋“四四書書”,使理學透過使理學透過“四書四書”而深入人心。他編著而深入人心。他編著小學集注小學集注,旨在教育青少年遵旨在教育青少年遵循循“三綱五常三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著的道德規(guī)范。他編著論語訓蒙口義論語訓蒙口義童蒙須知

33、童蒙須知,對兒童的對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習慣,都提出了道德性的行為規(guī)都提出了道德性的行為規(guī)范。例如范。例如,在朱熹等人的影響下在朱熹等人的影響下,南宋有相當多的通俗教育讀本南宋有相當多的通俗教育讀本,如如勸孝文勸孝文勸勸學文學文勸農(nóng)文勸農(nóng)文諭俗文諭俗文等。這些讀物都是將理學思想世俗化等。這些讀物都是將理學思想世俗化,勸導民眾遵勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。三字經(jīng)三字經(jīng)更為典型更為典型,幾乎家喻幾乎家喻戶曉。戶曉。角度三程朱理學的地位角度三程朱理學的地位【典例

34、典例3】 (2013全國全國卷卷,25)自漢至唐自漢至唐,儒學被奉為儒學被奉為“周周(公公)孔之道孔之道”,宋代以后儒宋代以后儒學多被稱作學多被稱作“孔孟之道孔孟之道”,促成這一變化的是促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解宗法血緣制度逐漸瓦解B.仁政理念深入人心仁政理念深入人心C.程朱理學成為統(tǒng)治思想程朱理學成為統(tǒng)治思想D.陸王心學日益興起陸王心學日益興起【試題分析試題分析】 孔子創(chuàng)立的儒學是對周公所創(chuàng)周禮的繼承與發(fā)展孔子創(chuàng)立的儒學是對周公所創(chuàng)周禮的繼承與發(fā)展,所以自漢至唐所以自漢至唐,儒儒學被奉為學被奉為“周周(公公)孔之道孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學推崇氣節(jié)、修養(yǎng)。宋代創(chuàng)立的理學推崇氣

35、節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮將繼承和發(fā)展周禮之道、強調(diào)之道、強調(diào)“重義輕利重義輕利”“”“養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣”的孟子學說奉為儒家經(jīng)典之一的孟子學說奉為儒家經(jīng)典之一,凸顯出凸顯出孟子學說在成為統(tǒng)治哲學的程朱理學中的重要地位孟子學說在成為統(tǒng)治哲學的程朱理學中的重要地位,孟子孟子一書也成為科舉考一書也成為科舉考試的依據(jù)之一試的依據(jù)之一,所以儒學在宋代以后多被稱為所以儒學在宋代以后多被稱為“孔孟之道孔孟之道”,故故C項符合題意項符合題意,D項錯項錯誤。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解誤。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解,A項錯誤項錯誤;仁政理念作為儒學的主要仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影

36、響主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學稱謂變化的因素不是促成儒學稱謂變化的因素,B項錯誤。項錯誤。答案答案:C角度四王陽明的思想主張角度四王陽明的思想主張【典例典例4】 (2012課標卷課標卷,27)理學家王陽明說理學家王陽明說:“士以修治士以修治,農(nóng)以具養(yǎng)農(nóng)以具養(yǎng),工以利工以利器器,商以通貨商以通貨,各就其資之所近各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心以求盡其心,其歸要在于其歸要在于有益生人有益生人(民民)之道之道,則一而已則一而已四民異業(yè)而同道。四民異業(yè)而同道。”在此在此,王陽明王陽明()A.重申傳統(tǒng)的重申傳統(tǒng)的“四民四民”秩序秩序 B.主張重新整合社會階層主張重新整合

37、社會階層C.關注的核心問題是百姓生計關注的核心問題是百姓生計 D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意闡發(fā)的根本問題是正心誠意【試題解析試題解析】 解題的關鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看解題的關鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽明王陽明認為認為,士、農(nóng)、工、商因其士、農(nóng)、工、商因其“資資”“”“力力”不同而從事不同的職業(yè)不同而從事不同的職業(yè),即即“異異業(yè)業(yè)”;無論從事何種職業(yè)無論從事何種職業(yè),都應都應“盡其心盡其心”,從而有益于生計從而有益于生計,這個道理是一這個道理是一樣的樣的,即即“同道同道”,因此在此他強調(diào)的是要用心對待人生所處的境遇或事業(yè)因此在此他強調(diào)的是要用心對待人生所處的境遇或事業(yè),

38、無論做什么無論做什么,都應心底端正都應心底端正,誠心誠意誠心誠意,故故D項正確。項正確。A、B兩項與材料信息兩項與材料信息不符不符;C項屬于現(xiàn)象表述項屬于現(xiàn)象表述,排除。排除。答案答案:D角度五宋明理學的影響角度五宋明理學的影響【典例典例5】 (2016海南卷海南卷,7)關羽因其忠義勇武關羽因其忠義勇武,被世人稱頌被世人稱頌,至宋徽宗時被至宋徽宗時被封為封為“忠惠公忠惠公”,其后不斷加封其后不斷加封,到清代被封為到清代被封為“忠義神武關圣大帝忠義神武關圣大帝”。這。這種現(xiàn)象反映了種現(xiàn)象反映了()A.關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜

39、關羽的取向歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向C.對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關羽民眾的信仰不斷推高關羽“神神”的地位的地位【試題分析試題分析】 自西漢武帝自西漢武帝“罷黜百家罷黜百家,獨尊儒術獨尊儒術”以來以來,儒家思想成為封儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想建社會的正統(tǒng)思想;關羽的忠、義等個人品德關羽的忠、義等個人品德,契合儒家思想及封建統(tǒng)治者契合儒家思想及封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的需要。隨著專制主義中央集權的日益強化維護統(tǒng)治的需要。隨著專制主義中央集權的日益強化,統(tǒng)治者對思想文化統(tǒng)治者對思想文化的控制也日益加強的控制也日益加強,關羽作為忠

40、義的化身關羽作為忠義的化身,也漸趨被神化也漸趨被神化,C項正確。項正確。答案答案: C角度六宋代儒教、佛教的相互辯駁、吸收角度六宋代儒教、佛教的相互辯駁、吸收【典例典例6】 (2015海南卷海南卷,5)北宋僧人契嵩說北宋僧人契嵩說:儒教儒教“大有為大有為”而而“治世治世”,佛教佛教“大大無為無為”而而“治心治心”,二者皆二者皆“圣人之教也圣人之教也,其所出雖不同其所出雖不同,而同歸于治而同歸于治”。這反映了。這反映了()A.佛教主動適應社會現(xiàn)實佛教主動適應社會現(xiàn)實B.儒、佛開始出現(xiàn)合流儒、佛開始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會主流思想佛教成為社會主流思想D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖【試

41、題分析試題分析】 儒家與道教、佛教的相互影響與發(fā)展是教材上已經(jīng)講述的內(nèi)容儒家與道教、佛教的相互影響與發(fā)展是教材上已經(jīng)講述的內(nèi)容,其其中指出魏晉南北朝時期三教已經(jīng)互相吸收乃至滲透中指出魏晉南北朝時期三教已經(jīng)互相吸收乃至滲透,不能說宋代才開始出現(xiàn)合流不能說宋代才開始出現(xiàn)合流,故而故而B項錯誤。古代中國項錯誤。古代中國,雖然佛道二教在特定時期有著很大影響雖然佛道二教在特定時期有著很大影響,但是從來沒有撼但是從來沒有撼動儒學的統(tǒng)治和主流地位動儒學的統(tǒng)治和主流地位,因此因此C、D不正確。自從佛教傳入中國以來不正確。自從佛教傳入中國以來,一直面臨著一直面臨著如何適應中國社會的問題如何適應中國社會的問題,宋

42、代僧人強調(diào)佛教宋代僧人強調(diào)佛教“治心治心”,與儒學殊途同歸與儒學殊途同歸,正是主動正是主動適應中國社會現(xiàn)實的一個鮮活例子適應中國社會現(xiàn)實的一個鮮活例子,因此因此A項正確。項正確。答案答案:A考點即時演練考點即時演練 實戰(zhàn)演練實戰(zhàn)演練夯實基礎夯實基礎1.(2018河南洛陽聯(lián)考河南洛陽聯(lián)考)宋明理學家宋明理學家“批判佛教的形式批判佛教的形式,卻把其精髓納入到卻把其精髓納入到儒學內(nèi)部儒學內(nèi)部”,“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學的尊嚴捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學的尊嚴,卻利用了佛教的哲學思辨的智卻利用了佛教的哲學思辨的智慧慧”。這表明。這表明,在宋明理學的理論建構過程中在宋明理學的理論建構過程中()A.佛教曾成為社會主流思想佛

43、教曾成為社會主流思想B.儒佛思想在互補中出現(xiàn)融合儒佛思想在互補中出現(xiàn)融合C.佛教能主動適應社會現(xiàn)實佛教能主動適應社會現(xiàn)實D.儒學正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖儒學正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖解析解析:B據(jù)材料據(jù)材料,在宋明理學的理論建構過程中在宋明理學的理論建構過程中,理學家們在批判中接受了理學家們在批判中接受了佛教的價值觀念佛教的價值觀念,儒佛互補儒佛互補,B項正確。佛教在中國歷史上始終沒有成為社項正確。佛教在中國歷史上始終沒有成為社會主流思想會主流思想,A項錯誤項錯誤;C項材料不能體現(xiàn)項材料不能體現(xiàn);儒學正統(tǒng)地位在這一時期并未發(fā)儒學正統(tǒng)地位在這一時期并未發(fā)生動搖生動搖,D項錯誤。項錯誤。2.有研究表明有研究

44、表明,漢唐主流意識形態(tài)帶有明顯的漢唐主流意識形態(tài)帶有明顯的“荀子思想色彩荀子思想色彩”。但在北宋。但在北宋熙寧七年熙寧七年,宋神宗卻封孟軻為鄒國公宋神宗卻封孟軻為鄒國公,令國子監(jiān)及天下學廟皆塑其像令國子監(jiān)及天下學廟皆塑其像;荀況僅荀況僅被封為蘭陵伯。自此被封為蘭陵伯。自此,孔孟之道成為主流意識的核心內(nèi)容和代名詞。這反映孔孟之道成為主流意識的核心內(nèi)容和代名詞。這反映了了()A.荀子思想逐漸退出歷史舞臺荀子思想逐漸退出歷史舞臺B.倫理道德開始為統(tǒng)治者重視倫理道德開始為統(tǒng)治者重視C.封建主流思想發(fā)生重大變化封建主流思想發(fā)生重大變化D.孟子在儒家的地位日漸提高孟子在儒家的地位日漸提高解析解析:D材料材

45、料“荀況僅被封為蘭陵伯荀況僅被封為蘭陵伯”反映出荀子思想并未退出歷史舞反映出荀子思想并未退出歷史舞臺臺,A項錯誤項錯誤;封建倫理道德是統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的工具封建倫理道德是統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的工具,一直受到重視一直受到重視,而不而不是從宋朝開始是從宋朝開始,B項錯誤項錯誤;宋朝時主流思想仍然是儒家思想宋朝時主流思想仍然是儒家思想,C項錯誤項錯誤;材料中材料中“宋神宗卻封孟軻為鄒國公宋神宗卻封孟軻為鄒國公,令國子監(jiān)及天下學廟皆塑其像令國子監(jiān)及天下學廟皆塑其像”“”“孔孟之道成孔孟之道成為主流意識的核心內(nèi)容和代名詞為主流意識的核心內(nèi)容和代名詞”反映出孟子與孔子地位相當反映出孟子與孔子地位相當,D項正確

46、。項正確。3.宋代新儒學推崇周公、孔孟之道宋代新儒學推崇周公、孔孟之道,鄙薄漢代以來的儒學。與漢代儒學相鄙薄漢代以來的儒學。與漢代儒學相比比,宋代新儒學更加注重宋代新儒學更加注重()A.個人修養(yǎng)個人修養(yǎng) B.三綱五常三綱五常C.經(jīng)世致用經(jīng)世致用 D.個性解放個性解放解析解析:A漢代儒學強調(diào)漢代儒學強調(diào)“天人感應天人感應”“”“君權神授君權神授”“”“三綱五常三綱五常”,宋代理宋代理學家們雖然也強調(diào)三綱五常學家們雖然也強調(diào)三綱五常,但他們更加重視但他們更加重視論語論語孟子孟子等儒家經(jīng)等儒家經(jīng)典典,重視思辨重視思辨,強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善,提出重視道德修養(yǎng)提出重視道德修養(yǎng),A項正

47、確項正確,B項錯誤。項錯誤。經(jīng)世致用和個性解放分別是顧炎武和李贄的思想經(jīng)世致用和個性解放分別是顧炎武和李贄的思想,C、D 兩項錯誤。兩項錯誤?！拘轮尚轮伞?程朱理學對前代儒學的繼承與發(fā)展程朱理學對前代儒學的繼承與發(fā)展先秦儒學是道德信條式的理論體系先秦儒學是道德信條式的理論體系,較偏重于社會倫理的實用性較偏重于社會倫理的實用性;董仲舒則董仲舒則把儒家思想嫁接在陰陽家的世界觀上把儒家思想嫁接在陰陽家的世界觀上,對儒學做了讖緯神學式的論證對儒學做了讖緯神學式的論證;宋代宋代之前的儒學未對宇宙本原的認識進行嚴密的思考和論證之前的儒學未對宇宙本原的認識進行嚴密的思考和論證,因而都缺乏理論因而都缺

48、乏理論魅力。程朱理學發(fā)展魅力。程朱理學發(fā)展“禮禮”,強化強化“三綱五常三綱五?！?其主體還是儒家思想的核其主體還是儒家思想的核心內(nèi)容心內(nèi)容,但程朱理學把其思想進行了哲學思辨并世俗化但程朱理學把其思想進行了哲學思辨并世俗化,因而更具有說服力因而更具有說服力和約束力和約束力,更有利于服務政治。更有利于服務政治。4.(2017山西重點中學聯(lián)考山西重點中學聯(lián)考)陸九淵說陸九淵說:“學茍知本學茍知本,六經(jīng)皆我注腳。六經(jīng)皆我注腳。”他認他認為做學問假如想求得根本為做學問假如想求得根本,就不要拘泥于對古代的追根究底。這說明陸九就不要拘泥于對古代的追根究底。這說明陸九淵淵()A.強調(diào)自身的修習與領悟強調(diào)自身的

49、修習與領悟B.反對儒家思想對人的束縛反對儒家思想對人的束縛C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定了否定了“六經(jīng)六經(jīng)”的權威地位的權威地位解析解析:A材料材料“學茍知本學茍知本,六經(jīng)皆我注腳六經(jīng)皆我注腳”“”“不要拘泥于對古代的追根究不要拘泥于對古代的追根究底底”,意思是主張利用六經(jīng)為自己服務意思是主張利用六經(jīng)為自己服務,不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論,結(jié)合陸九結(jié)合陸九淵心學可知淵心學可知,這反映了他強調(diào)自身的修習與領悟這反映了他強調(diào)自身的修習與領悟,故故A項正確。陸九淵心學項正確。陸九淵心學是對儒家思想的發(fā)展是對儒家思想的發(fā)展,故故B項排除。項排除。C、D兩項是對材料信

50、息的誤讀兩項是對材料信息的誤讀,故排除。故排除。5.(2017江西贛州聯(lián)考江西贛州聯(lián)考)中國古代某位哲學家認為中國古代某位哲學家認為“人皆具有心人皆具有心,心皆具是心皆具是理理”“”“書非貴口誦書非貴口誦,學必到心齋學必到心齋”,下列詩詞與此觀點相通的是下列詩詞與此觀點相通的是()A.有約不來過夜半有約不來過夜半,閑敲棋子落燈花閑敲棋子落燈花B.肯信良知原不昧肯信良知原不昧,從他外物豈能攖從他外物豈能攖C.沉舟側(cè)畔千帆過沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春病樹前頭萬木春D.問渠那得清如許問渠那得清如許,為有源頭活水來為有源頭活水來解析解析:B根據(jù)題干中根據(jù)題干中“人皆具有心人皆具有心,心皆具是理心皆

51、具是理”可知其思想為陸王心可知其思想為陸王心學學;“肯信良知原不昧肯信良知原不昧,從他外物豈能攖從他外物豈能攖”是致良知的思想觀點是致良知的思想觀點,符合陸王心符合陸王心學學,故故B項正確項正確;A、C、D三項不能體現(xiàn)心學觀點三項不能體現(xiàn)心學觀點,故排除。故排除。6.(2017湖南十三校聯(lián)考湖南十三校聯(lián)考)元朝統(tǒng)治者于元朝統(tǒng)治者于1233年在燕京設國子學年在燕京設國子學,讓蒙古子讓蒙古子弟學習漢語、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學習經(jīng)典。元弟學習漢語、漢文。忽必烈下令諸王子及近臣子弟從漢儒學習經(jīng)典。元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王朝廷加封孔子為大成至圣文宣王,加封屈原為忠節(jié)清烈公加封屈原

52、為忠節(jié)清烈公,改封柳宗元為文改封柳宗元為文惠昭靈公惠昭靈公,謚杜甫為文貞。此事實反映了謚杜甫為文貞。此事實反映了()A.元朝統(tǒng)治者對儒家文化的推崇元朝統(tǒng)治者對儒家文化的推崇B.元朝時期儒學居于獨尊地位元朝時期儒學居于獨尊地位C.朱子學說被元朝政府奉為正統(tǒng)朱子學說被元朝政府奉為正統(tǒng)D.周邊少數(shù)民族融入中原文化周邊少數(shù)民族融入中原文化解析解析:A據(jù)材料據(jù)材料“讓蒙古子弟學習漢語、漢文讓蒙古子弟學習漢語、漢文”“”“從漢儒學習經(jīng)從漢儒學習經(jīng)典典”“”“元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王元朝廷加封孔子為大成至圣文宣王”可以看出元朝統(tǒng)治者對儒家可以看出元朝統(tǒng)治者對儒家文化比較推崇文化比較推崇,故故A項符合題意項符合題意;B、C兩項在材料中沒有體現(xiàn)兩項在材料中沒有體現(xiàn);材料中只體材料中只體現(xiàn)了蒙古族的情況現(xiàn)了蒙古族的情況,不能推出不能推出D項結(jié)論。項結(jié)論。