2019-2020年高中語(yǔ)文 自讀課文《郅都》教案 魯教版選修《史記》

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1、2019-2020年高中語(yǔ)文自讀課文《郅都》教案魯教版選修《史記》 【教學(xué)目標(biāo)】 1、通過(guò)自讀，聯(lián)系前兩篇講讀文章，鞏固拓展所學(xué)文言知識(shí)。 2、檢測(cè)學(xué)生篩選整合信息及鑒賞評(píng)價(jià)能力。 【教學(xué)重點(diǎn)】 1、常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)及句式。 2、對(duì)文本內(nèi)容的理解分析與賞評(píng)。 【教學(xué)難點(diǎn)】 1、較難翻譯的語(yǔ)句。 2、對(duì)郅都的評(píng)價(jià)。 【課時(shí)安排】 1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】 一、文本解讀，關(guān)于郅都 郅都，西漢河?xùn)|郡楊縣人，生卒年不詳。主要活動(dòng)于漢景帝時(shí)期，是西漢最早以嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓不法豪強(qiáng)，維護(hù)封建秩序的名臣。 漢文帝時(shí)，郅都踏入仕途，初任郎官，為文帝侍從。漢景帝繼位，郅都被晉為中郎將。他性格

2、耿直，“敢直諫”，也能拋開(kāi)情面，“面折大臣于朝”。很快便得到漢景帝的重視。郅都成名，是從鎮(zhèn)壓豪強(qiáng)開(kāi)始的。漢初，漢政府倡行“無(wú)為而治”，豪強(qiáng)地主勢(shì)力迅速膨脹，有的居然橫行地方，蔑視官府，不守國(guó)法。如濟(jì)南郡的瞯氏家族，仗著宗族戶多人眾，稱霸地方，屢與官府作難。郅都雷厲風(fēng)行地摧折濟(jì)南豪強(qiáng)，影響極大，周圍十幾郡太守對(duì)他衷心敬服，視他如上司。 漢景帝七年，郅都遷升為中尉，掌管京師治安，親領(lǐng)北軍。他執(zhí)法不阿，從不趨炎附勢(shì)或視權(quán)臣臉色行事。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者一意恢復(fù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，實(shí)行“輕徭薄賦”的政策，因而人民受的剝削較輕，安居樂(lè)業(yè)，極少有百姓觸犯法律之事，犯法者多為皇親國(guó)戚、功臣列侯。郅都行法不避權(quán)貴，凡犯法

3、違禁者，不論何官何人，一律以法懲之。列侯宗室對(duì)郅都是又恨又慎，見(jiàn)他皆側(cè)目而視，背后稱他為“蒼鷹”，喻指他執(zhí)法異常兇猛。 當(dāng)時(shí)匈奴鐵騎比年南侵，漢朝無(wú)得力邊疆大吏，沿邊數(shù)郡久不安寧。漢景帝拜郅都為雁門郡太守，命他抗擊匈奴。郅都才抵達(dá)雁門郡，匈奴騎兵便全軍后撤，遠(yuǎn)離雁門。匈奴對(duì)郅都恨之入骨，乃遣人深入內(nèi)地，四處散布不利于郅都的謠言，竇太后聽(tīng)到后，不加追究分辨，立即下令逮捕郅都。在她的蠻橫干涉下，郅都終于被殺。郅都死后不久，匈奴騎兵復(fù)侵入雁門。 郅都為官忠于職守，公正清廉，對(duì)內(nèi)不畏強(qiáng)暴，敢于捶撲家強(qiáng)權(quán)貴；對(duì)外積極抵御外侮，使匈奴聞名喪膽。后人對(duì)他評(píng)價(jià)皆很高，司馬遷稱贊他：“伉直，引是非，爭(zhēng)天下大

4、體?！蔽鳚h成帝時(shí)，大臣谷永在一道給漢成帝的奏折中，曾論及郅都，說(shuō)：“趙有廉頗、馬服，強(qiáng)秦不敢窺兵井陘；近漢有郅都、魏尚，匈奴不敢南向沙幕。”并把他與戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)的廉頗、趙奢等名將并列，譽(yù)為“戰(zhàn)克之將，國(guó)之爪牙”。后人的這些贊譽(yù)，都是對(duì)郅都最中肯的評(píng)價(jià)。 二、整體感知，重點(diǎn)透視 （一）朗讀課文，整體感知 （二）語(yǔ)言積累 1、通假字 野彘卒入廁 通“猝”，突然 已倍親而仕 通“背”，離開(kāi) 2、古今異義 上目都，都不行 古義：沒(méi)有動(dòng) 今義：不中用 于是景帝乃拜都為濟(jì)南太守古義：在這種情況下 今義：表承接關(guān)系的連詞 身固當(dāng)奉職死節(jié)官下，終不顧妻子矣古義：妻

5、子兒女今義：妻子而便道之官，得以便宜從事古義：不如朝謝恩而直接赴任今義：近便之道而便道之官，得以便宜從事古義：不須請(qǐng)示而靈活處理今義：方便合適3、一詞多義 駁斥（動(dòng)詞）兵器（名詞）跪（動(dòng)詞）失掉（動(dòng)詞）進(jìn)獻(xiàn)（動(dòng)詞）離開(kāi)（動(dòng)詞）器重（動(dòng)詞） 公廉，不發(fā)私書 公正廉潔（形容詞） 4、常見(jiàn)實(shí)詞面折大臣于朝上欲自持兵救賈姬都伏上前曰亡一姬復(fù)一姬進(jìn)亡一姬復(fù)一姬進(jìn)上還，彘亦去由此重郅都于是景帝乃拜都為濟(jì)南太守授予官職（動(dòng)詞） 尊奉顧及升遷傲慢作揖召（動(dòng)詞）到（動(dòng)詞）謝罪（動(dòng)詞）給（動(dòng)詞）給（動(dòng)詞）中傷（動(dòng)詞）帶領(lǐng)（動(dòng)詞） 動(dòng)詞）動(dòng)詞）動(dòng)詞）形容詞）動(dòng)詞） 不發(fā)私書打開(kāi)（動(dòng)詞） 不發(fā)私書

6、個(gè)人的（形容詞） 不發(fā)私書信（名詞） 問(wèn)遺無(wú)所受，請(qǐng)寄無(wú)所聽(tīng)接受（動(dòng)詞）問(wèn)遺無(wú)所受，請(qǐng)寄無(wú)所聽(tīng)聽(tīng)從（動(dòng)詞）已倍親而仕做官（動(dòng)詞）身固當(dāng)奉職死節(jié)官下，終不顧妻子矣身固當(dāng)奉職死節(jié)官下，終不顧妻子矣郅都遷為中尉丞相條侯至貴倨也而都揖丞相臨江王征詣中尉府對(duì)薄臨江王征詣中尉府對(duì)薄臨江王欲得刀筆為書謝上而都禁吏不予魏其侯使人以間與臨江王以危法中都為引兵去，竟郅都死不近雁門5、常見(jiàn)虛詞天下所少寧賈姬等乎難道（副詞）于是景帝乃拜都為濟(jì)南太守就（副詞） 就（承接連詞） 本來(lái)（副詞）暗中（副詞）于是，就（副詞）一向（副詞） 到終了的時(shí)候（介詞） 至則族滅瞯氏首惡身固當(dāng)奉職死節(jié)官下，終不顧妻子矣魏其侯使

7、人以間與臨江王臨江王既為書謝上，因自殺匈奴素聞郅都節(jié)竟郅都死不近雁門 當(dāng)面（名詞做狀語(yǔ)）用眼睛示意（名詞活用作動(dòng)詞） 為……而死犯罪（名詞活用作動(dòng)詞）有節(jié)操（名詞做動(dòng)詞） 終不顧妻子矣 6、詞類活用面折大臣于朝上目都，都不行身固當(dāng)奉職死節(jié)官下，是時(shí)民樸，畏罪自重匈奴素聞郅都節(jié) 判斷句）狀語(yǔ)后置）賓語(yǔ)前置）被動(dòng)句）省略句）省略句） 7、特殊句式郅都者，楊人也面折大臣于朝陛下縱自輕臨江王征詣中尉府對(duì)薄魏其侯使人以間與臨江王為引兵去，竟郅都死不近雁門 三、再讀課文，研討探究 1、概述郅都的事跡。提示：敢直諫，面折大臣于朝；為國(guó)家著想，勸阻景帝救賈姬；嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)；不收受賄賂，不講人情

8、面子；行法不避貴戚；戍邊使敵聞風(fēng)喪膽。 2、如何評(píng)價(jià)郅都？提示：為官忠于職守，公正清廉，對(duì)內(nèi)不畏強(qiáng)暴，敢于捶撲家強(qiáng)權(quán)貴；對(duì)外積極抵御外侮，使匈奴聞名喪膽。是國(guó)家的忠臣重臣。 3、為何有人在評(píng)價(jià)郅都時(shí)把他與戰(zhàn)國(guó)趙國(guó)的廉頗、趙奢等名將并列？結(jié)合《廉頗與藺相如》加以比較分析。 提示：對(duì)比兩者對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，對(duì)社稷的重要性。 四、拓展延伸1、讓我們通過(guò)時(shí)間隧道回到漢朝，假如我們所學(xué)部分是一篇新聞稿，你作為新聞讀者，給此新聞寫一點(diǎn)評(píng)。 提示：剛直不阿，為官楷模。（答案不唯一） 2、郅都最后死于竇太后之手，天下惋惜，漢景帝作為皇帝卻不能掌握改變良臣的命運(yùn)請(qǐng)你給漢景帝提一建議，如何杜絕類似悲劇的發(fā)

9、生。（不超過(guò)100字）（語(yǔ)言得體） 五、布置作業(yè) 熟讀課文，歸納文中的文言知識(shí)。 2019-2020年高中語(yǔ)文自選文本中外詩(shī)歌四首魯教版必修5 教學(xué)建議】一、預(yù)習(xí)指導(dǎo) 讓學(xué)生不看導(dǎo)讀文字的情況下，直接閱讀這首詩(shī)作，并試著解讀，譬如：這是一首什么性質(zhì)的詩(shī)歌？詩(shī)中的“你”和詩(shī)人有什么關(guān)系？它是不是寫于詩(shī)人的垂暮之年？ 二、作品講解 1?介紹毛德?岡與葉芝間的感情糾葛，著重講解遭到拒絕后葉芝的痛苦，為理解詩(shī)歌的內(nèi)涵做出鋪墊。與《故鄉(xiāng)》一樣，這是一首化解“愛(ài)之痛苦”的作品，但沒(méi)有宣泄痛苦，反而在抒情之中使之獲得了升華。 2. 說(shuō)明“當(dāng)你老了”這樣一種抒情方式的特別之處，即時(shí)間推后幾十年

10、，設(shè)想自己的戀人衰老時(shí)的情景，這種方式使愛(ài)的表達(dá)更為含蓄、持久，似乎已超越了時(shí)間。 3. 逐段講解詩(shī)歌的內(nèi)涵：第一節(jié)，描摹戀人晚年的生活場(chǎng)景，在回憶中喚起愛(ài)的記憶；第二節(jié)，詩(shī)人表白自己的心聲，申明愛(ài)的不是“你”的外表和青春，而是“你”高貴的靈魂第三節(jié)，回到原來(lái)的場(chǎng)景，在“意象化”的呈現(xiàn)中，表達(dá)一種愛(ài)的超越性。 4. 分析詩(shī)歌中不同意象的功能：“爐火”，既是代表了晚年生活的場(chǎng)景，為詩(shī)歌帶來(lái)朦朧、恍惚的氛圍，又象征了詩(shī)人的激情仍未熄滅，像爐火一樣在胸中燃燒；最后“愛(ài)”的形象，在山巒與群星之間被具體化了，好像一個(gè)人藏身在自然的背后，愛(ài)的無(wú)限與愛(ài)的無(wú)奈，傳達(dá)得栩栩如生。 三、賞析指導(dǎo) 這是一首

11、情詩(shī)，寫給詩(shī)人終生追求的一位女性一一毛德?岡。她是位才華出眾的演員，但一直投身于愛(ài)爾蘭的民族自治運(yùn)動(dòng)，并成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。在年輕時(shí)代，詩(shī)人第一次見(jiàn)到這位傳奇的女性，就被她深深吸引，墮入了情網(wǎng)，但遭到了拒絕，這段痛苦的戀情幾乎縈繞了詩(shī)人的一生?！懂?dāng)你老了》一詩(shī)，寫于詩(shī)人的感情受挫之后，詩(shī)歌成了化解內(nèi)心苦痛的方式。但是，詩(shī)人沒(méi)有直接抒寫當(dāng)時(shí)的感受，而是將時(shí)間推移到幾十年以后，想像自己的戀人衰老時(shí)的情景。這種構(gòu)思并非詩(shī)人的獨(dú)創(chuàng)，16世紀(jì)的法國(guó)詩(shī)人龍薩也有過(guò)一首類似的作品，詩(shī)人或許受到了龍薩的啟發(fā)，用同樣的方式演繹了自己的感情。 第一節(jié)，時(shí)間設(shè)定在未來(lái)，詩(shī)人描摹著自己戀人的晚年生活，懇請(qǐng)她閱

12、讀他早年寫下的詩(shī)篇，重新回顧年輕時(shí)的情感波瀾。所謂“情人眼里出西施”，一般戀愛(ài)中的人，總會(huì)贊美自己的戀人如何美貌、如何青春，但葉芝筆下的戀人，早已年華老去，頭發(fā)花白，睡思昏沉，這表明詩(shī)人眷戀的不是“你”的外貌，他的感情也不會(huì)因歲月的流逝而消退，反而歷久彌堅(jiān)。請(qǐng)注意爐火這個(gè)意象，它在詩(shī)中出現(xiàn)過(guò)兩次，具有多重含義。首先，過(guò)去的政治斗爭(zhēng)、生活的動(dòng)蕩，已經(jīng)變成往事，在爐火畔打盹、閱讀，這不只是幻想中晚年生活的寫照，也代表人生休憩時(shí)刻的來(lái)臨；其次，爐火的光芒并不十分明亮，在它的搖曳中投射出的，是一個(gè)朦朧的世界，詩(shī)人不斷強(qiáng)化這一點(diǎn)，衰老的身體、濃重的陰影、低垂的頭顱，都暗示了時(shí)光的消失、記憶的模糊，烘托出

13、一種恍惚、惆悵的氛圍；然而，爐火雖然暗淡，它卻仍“紅光閃耀”，這也就是象征了愛(ài)的激情沒(méi)有熄滅，穿越了人生漫漫的長(zhǎng)夜，它仍然在詩(shī)人的胸中燃燒。 第二節(jié)，詩(shī)人從對(duì)“你”的描繪，轉(zhuǎn)向了訴說(shuō)自己的心聲：其他人可能只愛(ài)“你”的青春、“你”的美麗，無(wú)論出自假意還是真心，“只有一個(gè)人”一一這里是指詩(shī)人自己一一愛(ài)的是“你”靈魂的高貴，是“你”的全部，甚至包括“你”的衰老、“你”的皺紋。如果說(shuō)上面讀到的《故鄉(xiāng)》，是一首獨(dú)白的詩(shī)歌，那么這則是一首對(duì)話的詩(shī)，雖然“我”沒(méi)有直接出面，但詩(shī)句本身就是“我”的喃喃訴說(shuō)，讀者也像參與了“我”與“你”之間想像的對(duì)話，被詩(shī)人的真情所感染。 當(dāng)然，詩(shī)歌是一種節(jié)制的藝術(shù)，詩(shī)人并

14、沒(méi)有將有限的文字，耗費(fèi)在內(nèi)心的傾吐上，詩(shī)歌的最后一節(jié)，又回到爐火映照的場(chǎng)景，“你”似乎聽(tīng)到了“我”的心聲，垂下頭為愛(ài)情的逝去而感傷。最后出現(xiàn)的“愛(ài)情”一語(yǔ)，意義可能有點(diǎn)含混，是指“詩(shī)人”的愛(ài)，是“你”的愛(ài)，還是超越于個(gè)體之上的普遍的愛(ài)，詩(shī)人似乎沒(méi)有言明，但“含混”恰恰帶來(lái)了一種含蓄性、多義性，讀者也不需要知道確定的答案，就能直接領(lǐng)略到歲月之中“愛(ài)”的圣潔與苦楚在最后兩句詩(shī)中，在頭頂?shù)纳缴硝獠降摹八?，指的?yīng)該就是上一句中消逝的“愛(ài)情”。本來(lái)，“愛(ài)情”是一個(gè)抽象的詞，詩(shī)人在這里也把這個(gè)概念具體化、形象化了，“它”化身為一個(gè)生命，在山頂行走，在星星中藏起自己的臉。這一結(jié)尾也有一種“意象化”的特點(diǎn)：

15、一方面“緩緩地踱步”與“隱藏的臉龐”，再一次傳達(dá)了那種無(wú)限的悵惘感、消逝感；另一方面，在山巒與群星之中，“愛(ài)情”一一這個(gè)既抽象又具象的存在，似乎和廣漠的自然、天宇融為一體了，一種超越性的凈化效果由此產(chǎn)生。詩(shī)歌的抒情力量，也同樣融化在場(chǎng)景、意象的安排之中。 四、擴(kuò)展與比較 1.《當(dāng)你老了》一詩(shī)借鑒了龍薩《當(dāng)你衰老之時(shí)》的方式，比較兩首詩(shī)的異同，體味這種抒情方式的魅力。 當(dāng)你衰老之時(shí)（龍薩） 當(dāng)你衰老之時(shí)，伴著搖曳的燈， 晚上紡紗，坐在爐邊搖著紡車， 唱著、贊嘆著我的詩(shī)歌，你會(huì)說(shuō)： “龍薩贊美過(guò)我，當(dāng)我美貌年輕?！? 女仆們已因勞累而睡意朦朧， 但一聽(tīng)到這件新聞，沒(méi)有一個(gè) 不被我

16、的名字驚醒，精神振作， 祝福你受過(guò)不朽贊揚(yáng)的美名。 那時(shí)，我將是一個(gè)幽靈，在地底， 在愛(ài)神木的樹(shù)蔭下得到安息； 而你呢，一個(gè)蹲在火邊的婆婆， 后悔曾高傲地蔑視了我的愛(ài)。一一 聽(tīng)信我：生活吧，別把明天等待， 今天你就該采摘生活的花朵。附葉芝筆下的個(gè)人情感：（傅浩） 威廉?巴特勒?葉芝（1865—1939）生于愛(ài)爾蘭都柏林，是一位畫家的長(zhǎng)子。雖然他的家庭傳統(tǒng)上說(shuō)英語(yǔ)，奉新教，甚至祖先還可能是英國(guó)移民，他本人所受的也是正規(guī)的英國(guó)教育，但他自小就有很強(qiáng)的民族感，這也許與他在倫敦上小學(xué)時(shí)受英國(guó)同學(xué)歧視和欺負(fù)的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。他對(duì)宗主國(guó)英國(guó)的感情是愛(ài)恨參半的，他恨英國(guó)人造成了使他不能用愛(ài)爾蘭

17、的民族語(yǔ)言蓋爾語(yǔ)寫作的事實(shí)，同時(shí)又愛(ài)使他得以直接學(xué)習(xí)莎士比亞等大師并且使他自己的作品得以更廣泛流傳的英語(yǔ)。正是處于這樣一種尷尬地位，才使他在從事文學(xué)創(chuàng)作伊始就感到確定身分的迫切需要。 作為使用英語(yǔ)創(chuàng)作的作家，葉芝面臨的首要問(wèn)題是題材。這與19世紀(jì)中葉以來(lái)研究和翻譯蓋爾語(yǔ)文學(xué)的學(xué)者和翻譯家們所面臨的問(wèn)題不盡相同。他既必須背離英國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，退回到愛(ài)爾蘭的風(fēng)景中去尋找靈感，又必須把所獲納入英語(yǔ)。1886年，葉芝結(jié)識(shí)了芬尼亞運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、愛(ài)國(guó)志士約翰?歐李爾瑞。在他的影響下，葉芝開(kāi)始接觸愛(ài)爾蘭本土詩(shī)人的具有民族意識(shí)的作品，他自己的創(chuàng)作也開(kāi)始從古希臘和印度題材轉(zhuǎn)向愛(ài)爾蘭民俗和神話題材。1889年出版的

18、第一本詩(shī)集《烏辛的漫游及其它》就反映了葉芝早期創(chuàng)作方向的轉(zhuǎn)變和確定。同年，葉芝結(jié)識(shí)了革命者、女演員毛德?岡。由于她的吸引，年輕的葉芝多少有些身不由己地進(jìn)一步卷入了爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭民族自治的政治運(yùn)動(dòng)旋渦之中（甚至一度與激進(jìn)的愛(ài)爾蘭共和兄弟會(huì)發(fā)生聯(lián)系），就好像詩(shī)人烏辛被仙女尼婭芙誘引到魔島上一樣。但他畢竟不是政客，而是詩(shī)人。他不可能采取任何激烈的實(shí)際行動(dòng)，而只是盡詩(shī)人的本分：知道吧，我愿被視為一個(gè)群體中的真兄弟為減輕愛(ài)爾蘭的創(chuàng)痛，大伙把謠曲民歌唱誦； 《致未來(lái)歲月里的愛(ài)爾蘭》第二本詩(shī)集《女伯爵凱瑟琳及各種傳說(shuō)和抒情詩(shī)》（1892）繼續(xù)且更集中地以愛(ài)爾蘭為題材，以象征的手法表現(xiàn)詩(shī)人的民族感情，愛(ài)爾蘭被“

19、想像成與人類一同受難”的“玫瑰”。他幻想通過(guò)創(chuàng)造一種建立在凱爾特文化傳統(tǒng)之上的英語(yǔ)文學(xué)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一兩半一一天主教和新教的一一愛(ài)爾蘭的目的。他相信，如果現(xiàn)代詩(shī)人把他的故事置于自己的鄉(xiāng)土背景中，他的詩(shī)就會(huì)像古代的詩(shī)一樣更細(xì)密地滲入人們的思想之中。早在1888年葉芝就曾說(shuō)過(guò)，比較偉大的詩(shī)人視一切都與民族生活相關(guān)聯(lián)，并通過(guò)民族生活與宇宙和神圣生活相關(guān)聯(lián)：詩(shī)人只能用戴著“他的民族手套”的手伸向宇宙。他還認(rèn)為，沒(méi)有民族就沒(méi)有較偉大的詩(shī)，猶如沒(méi)有象征就沒(méi)有宗教。在他眼里，愛(ài)爾蘭是一個(gè)貯存著比英格蘭的更為悠久的歷史的“大記憶”，一個(gè)充滿了詩(shī)的象征的倉(cāng)庫(kù)。 世紀(jì)之交的愛(ài)爾蘭雖民族情緒高漲，但社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜。在目睹

20、了政客的背信棄義、黨派的勾心斗角、不同宗教信仰的民眾的互相仇恨和愚昧無(wú)知等現(xiàn)象后，葉芝意識(shí)到自己所崇尚的以18世紀(jì)愛(ài)爾蘭社會(huì)為代表的新教貴族政治理想與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是背道而馳的。而毛德?岡等共和黨人所熱衷的暴力行動(dòng)也令他反感。因此他不久便對(duì)政治產(chǎn)生了幻滅感，而又回到了他的藝術(shù)王國(guó)： 一切都能誘使我拋開(kāi)這詩(shī)藝技巧： 有一回是一張女人的臉，或更糟一一 我那由傻瓜治理的國(guó)土貌似的需要； 《一切都能誘使我》 1891年，葉芝與倫敦的一些年輕詩(shī)人組成了“詩(shī)人俱樂(lè)部”并參加了當(dāng)?shù)匾恍?ài)爾蘭作家和學(xué)者組織的“愛(ài)爾蘭文學(xué)會(huì)”，開(kāi)始從事整理和宣傳愛(ài)爾蘭文學(xué)的社會(huì)活動(dòng)。但他自己的筆一刻也沒(méi)有停歇，除以上提到

21、的詩(shī)集外，還接連出版了寫愛(ài)爾蘭題材的散文作品《克爾特的曙光》（1893）、《神秘的玫瑰》（1894）和戲劇作品《心愿之鄉(xiāng)》（1894）等。 葉芝始終對(duì)戲劇有著濃厚興趣。18歲時(shí)，他就為初戀的情人勞拉?阿姆斯特朗寫過(guò)一部詩(shī)劇《費(fèi)雯與時(shí)光》詩(shī)劇《女伯爵凱瑟琳》則是他特意為毛德?岡寫的。1896年結(jié)識(shí)格雷戈里夫人和約翰?辛格后，葉芝開(kāi)始與他們共同籌建愛(ài)爾蘭民族劇院。這標(biāo)志著愛(ài)爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。葉芝本想借戲劇的形式教育群眾，在現(xiàn)代人中間恢復(fù)一種高尚的民族精神。但他以愛(ài)爾蘭神話為題材的風(fēng)格崇高的象征主義詩(shī)劇不像格雷戈里夫人和辛格的現(xiàn)實(shí)主義劇作那樣受歡迎。而且，中產(chǎn)階級(jí)的庸俗反應(yīng)常常使他失望和憤怒

22、。 葉芝又是個(gè)自傳性很強(qiáng)的詩(shī)人，他的詩(shī)以大量的篇幅和坦誠(chéng)的筆觸記錄了他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和情感，尤其是他對(duì)友誼和愛(ài)情的珍重。女性在他的生活和藝術(shù)中都占據(jù)了顯要地位。在《朋友們》一詩(shī)中，他寫到了三位對(duì)他一生影響重大的女友：“現(xiàn)在我必須贊揚(yáng)這三位一/三位曾經(jīng)造就了/我生活中的歡樂(lè)的女士”： 一位是因?yàn)樗氖? 堅(jiān)強(qiáng)有力，能夠解散無(wú)人能理解、擁有和成功發(fā)展的東西，青春的多夢(mèng)負(fù)擔(dān)，直到她如此改變了我，使我在迷狂中生活辛勞。 這說(shuō)的是奧古斯塔?格雷戈里夫人（1852—1932）。葉芝認(rèn)為是她使他得以專注于文學(xué)。她不僅在精神上給他以理解和支持，而且在物質(zhì)上為他提供理想的寫作條件，照顧他的起居。他在她的庫(kù)勒莊

23、園度過(guò)許多夏天，“在凱爾納諾在那古老的屋頂下找到/一個(gè)更嚴(yán)厲的良心和一個(gè)更友善的家”（《責(zé)任?跋詩(shī)》）在那里寫出了《在那七片樹(shù)林里》《庫(kù)勒的野天鵝》《庫(kù)勒莊園，1929》等大量詩(shī)作。她還與他一起搜集民間傳說(shuō)，從事戲劇活動(dòng)，在愛(ài)爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起到了骨干作用。她翻譯的蓋爾語(yǔ)神話傳說(shuō)被認(rèn)為是上乘之作，為葉芝的詩(shī)創(chuàng)作提供了不少素材。她的劇作也深受愛(ài)爾蘭觀眾的歡迎。葉芝關(guān)于她的詩(shī)作還有《一位朋友的疾病》《致一位徒勞無(wú)功的朋友》《新面孔》《重訪市立美術(shù)館》等。一位是因?yàn)椴辉须s念， 也不曾有那些縈繞的煩憂—— 沒(méi)有，在這多災(zāi) 多難的十五年里不曾有—— 能夠來(lái)插在心意與愉快心意之間； 這說(shuō)的是

24、奧莉維婭?莎士比亞(1867—1938)。她是葉芝詩(shī)友萊奧內(nèi)爾?約翰生的表妹，是一位小說(shuō)家。1894年當(dāng)葉芝正陷于對(duì)毛德?岡的無(wú)望戀情的旋渦里無(wú)法自拔時(shí)，約翰生把奧莉維婭介紹給了他。她聰慧而善解人意，與葉芝相處的很融洽。他們?cè)紤]結(jié)婚，只因她丈夫不同意離婚而未果。他們同居了近一年，直到葉芝再遇毛德?岡時(shí)，奧莉維婭發(fā)現(xiàn)他對(duì)毛德?岡仍不能忘情，遂離開(kāi)了他?！邦~白發(fā)濃雙手安詳，/我有個(gè)美麗的朋友，/遂夢(mèng)想舊日的絕望/終將在愛(ài)情中結(jié)束：/一天她窺入我心底/見(jiàn)那里有你的影像；/她哭泣著從此離去?！?《戀人傷悼失戀》)但他們始終保持著友誼；葉芝與她通信比與任何男女朋友都多而詳細(xì)。他在詩(shī)藝、政治、個(gè)人等各種

25、問(wèn)題上征求她的意見(jiàn)，而她的評(píng)論非常富于才智。葉芝在她去世后曾對(duì)人說(shuō)：“40多年來(lái)她一直是我在倫敦的生活中心，在所有那些時(shí)間里我們從未爭(zhēng)吵過(guò)，偶爾有些傷心事，但從未有過(guò)分歧?！比~芝關(guān)于她的詩(shī)作還有《他讓愛(ài)人平靜下來(lái)》《受難的辛苦》《深沉的誓言》《美人魚》《長(zhǎng)久沉默之后》等。 而那位呢？她拿走一切，直到我的青春消逝，卻沒(méi)有一點(diǎn)憐憫的神色。我怎能贊揚(yáng)那一位？當(dāng)天光開(kāi)始破曉之時(shí)，我由于她的緣故而清醒，把我的好處和壞處算計(jì)，憶想她所有的，那鷂鷹神情依然顯示的一切，那時(shí)從我心的根底一股強(qiáng)烈的甜蜜流過(guò)，使我從頭到腳顫栗。 這說(shuō)的是毛德?岡(1866—1953)。“頎長(zhǎng)而高貴，面龐和胸房卻像/盛開(kāi)的蘋果花

26、兒一樣鮮艷芬芳”(《箭》)。這是葉芝初見(jiàn)她時(shí)的印象。當(dāng)時(shí)他們都23歲。他立即被她的美貌征服了，“我一生的煩惱開(kāi)始了”。她是一個(gè)堅(jiān)定不移的民族主義者，為了爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭獨(dú)立不惜代價(jià)不擇手段。葉芝追隨她參加了一系列革命活動(dòng)，一再向她求婚，并為她寫下了大量詩(shī)篇。有論者稱這些作品是現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌中最美麗的愛(ài)情詩(shī)。而她一直保持著距離，終于1898年向他透露了她與一位法國(guó)政客的同居關(guān)系。他們的關(guān)系一度降溫，但給葉芝以毀滅性打擊的是1903年毛德?岡與麥克布萊德結(jié)婚的消息。此后，加之劇院事務(wù)的煩擾，葉芝的心情很壞，詩(shī)風(fēng)也隨之大變。從詩(shī)集《在那七片樹(shù)林里》（1904）到《責(zé)任》（1914），詩(shī)人逐漸拋棄了早期朦朧華

27、美“綴滿剪自古老/神話的花邊刺繡”的“外套”而“赤身走路”了（《一件外套》）。 后來(lái)，葉芝又多次向離婚了的毛德?岡求婚，又都遭到了拒絕。不得回報(bào)的愛(ài)升華成了一篇篇感情復(fù)雜、思想深邃、風(fēng)格高尚的詩(shī)，它們貫穿于葉芝的第二本到最后一本詩(shī)集中。在這些詩(shī)里，毛德?岡成了玫瑰、特洛伊的海倫、胡里漢的凱瑟琳、帕拉斯?雅典娜、黛爾德等。有論者認(rèn)為還不曾有過(guò)哪位詩(shī)人像葉芝這樣把一個(gè)女人贊美到如此程度。葉芝意識(shí)到是毛德?岡對(duì)他的不理解成就了他的詩(shī)，否則“我本可把蹩腳文字拋卻，/心滿意足地去過(guò)生活”（《文字》）。毛德?岡在晚年寫信給葉芝也說(shuō)，世界會(huì)因她沒(méi)有嫁給他而感謝她的。 葉芝對(duì)愛(ài)情的看法一如他對(duì)宇宙的看法，

28、是二元的。在早期的《阿娜殊雅與維迦亞》一詩(shī)中他就表達(dá)了“一個(gè)男人為兩個(gè)女人所愛(ài)”的主題。到了晚期的組詩(shī)《或許可譜曲的歌詞》和《三株灌木》及伴隨的幾首歌等，這種靈魂與肉體之愛(ài)一而二、二而一的信念更被表現(xiàn)得淋漓盡致。他對(duì)毛德?岡的愛(ài)應(yīng)該說(shuō)是靈肉兼有的，很可能最初還是出于對(duì)其肉體美的愛(ài)悅，但青年人耽于理想的氣質(zhì)使他的愛(ài)在詩(shī)創(chuàng)作中向靈魂的境界升華：“用古老的崇高方式把你熱愛(ài)”（《亞當(dāng)所受的詛咒》）；“愛(ài)你靈魂的至誠(chéng)”（《當(dāng)你年老時(shí)》）。中年以后，他似乎在較平和的心境里超然把愛(ài)情抽象化，當(dāng)做哲學(xué)觀照的對(duì)象了。而到了晚年，他就好像是做夠了夢(mèng)的佛格斯，洞知了一切，肉體卻衰朽了，于是爆發(fā)出對(duì)生命的強(qiáng)烈欲望：“可是啊，但愿我再度年輕，/把她摟在我的懷抱?！保ā墩巍罚? 葉芝曾說(shuō)，他年輕的時(shí)候，他的繆斯是年老的，而他變老的時(shí)候，他的繆斯卻變年輕了。意思是說(shuō)，年輕時(shí)他追求智慧，年老時(shí)卻又羨慕青春?！叭怏w的衰老即智慧；年輕時(shí)/我們?cè)舜讼鄲?ài)卻愚昧無(wú)知。”智慧與青春的不可兼得，亦即靈與肉的對(duì)立斗爭(zhēng)成了葉芝“藝術(shù)與詩(shī)歌的至高主題”（《長(zhǎng)久沉默之后》）之一。 （選自《葉芝抒情詩(shī)全集》，中國(guó)工人出版社1994年版）