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1、第二講常見哲學原理在寫作中的應用,訓練目標,技法指津,范文鑒賞,實戰(zhàn)演練,訓練目標,1.理解常見哲學原理,體會常見哲學原理在寫作中的應用。 2.進行寫作練習,在寫作中有意識地運用哲學原理分析問題,解決問題。,技法指津,作文題注重考查學生的思辨能力,重視思維品質(zhì),注重論證層次,突出材料與觀點間的邏輯關(guān)系,這是近年高考作文題大趨勢。同時,思辨性是材料作文命題的一個重要指導思想,也是材料作文應試必須高度重視的一個寫作原則。 辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識客觀事物的思維方式,最基本的特點是將對象作為一個整體,從其內(nèi)在矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進行考察,以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認識對象。辯
2、證思維的實質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則,在聯(lián)系和發(fā)展中把握認識對象,在對立統(tǒng)一中認識事物。 辯證思維可用于高考作文全程,無論是審題立意,還是分析論證。,一、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系 【原理概述】 事物的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡都是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果,既是由其本身所固有的內(nèi)部原因所引起,又同一定的外部條件密切聯(lián)系。但是二者在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。外因是變化的條件,內(nèi)因則是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因既是事物存在和發(fā)展的根據(jù),又是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì),它決定著事物發(fā)展的方向。 【方法論】 要重視內(nèi)因的作用,又不能忽視外因的作用,堅持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點。,【片段欣賞】 為什么同
3、班的同學在大致相同的條件下受教育,有的在德、智、體幾方面都進步很快,而有的進步比較慢呢?關(guān)鍵在于內(nèi)因不同,即每個人的基礎(chǔ)不同,學習的目的、動機、方法不同,努力的程度不同。有的同學成績下降,往往不是首先從自身找原因,而是首先抱怨外部條件不好,怨天尤人,灰心喪氣。每個人的成長,離不開社會、學校和家庭等大小環(huán)境的影響,但個人的成功與否,歸根到底取決于自己的主觀努力。,二、量變與質(zhì)變 【原理概述】 一切事物的變化發(fā)展,都是首先從量變開始的。沒有量變作準備,就不會有質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準備。事物的量變達到一定程度時,又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 【方法論】 用量變引起質(zhì)變的道理看
4、問題:堅持適度原則;不失時機地促成飛躍;重視量的積累;要學會“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。,【片段欣賞】 “沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡。”“其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。”“為山九仞,功虧一簣。”生活中有一個奇怪的現(xiàn)象,“行百里者半九十”,就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運,以為是命運在捉弄人,而事實上,是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果,我們的心松懈了,改變甚至停止了量變,沒有足夠的量變,成功便與我們失之交臂。,三、發(fā)展的觀點 【原理概述】 一切事物都處于永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中,整個世界就是一個無限變化和永
5、恒發(fā)展著的物質(zhì)世界,發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。 【方法論】 把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程,用發(fā)展的、動態(tài)的、歷史的觀點看待問題;明確事物處于怎樣的階段和地位;凡事有個過程,做事按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來,不能急于求成,不能好高騖遠;堅持與時俱進,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進新事物的成長。,【片段欣賞】 實踐表明,所謂的“差生”可能只是在學習方面有所欠缺。有的在某些學科成績差,但在另一些學科成績卻相當優(yōu)異;有的課本知識學得不太好,但課外知識面卻很寬廣;有的雖然在學校學習期間成績低下,但走上工作崗位后成績卻十分驚人。著名科學家愛因斯坦,在做學生時,“智力不佳,反應遲鈍”,被老師視為“笨頭笨腦的孩
6、子”,然而,他卻以驚人的毅力勤奮攻讀,潛心鉆研,創(chuàng)立了舉世聞名的“相對論”,為科學的發(fā)展開拓了深廣的領(lǐng)域。由此可見,聰明和愚笨之間并沒有不可逾越的鴻溝。所謂的“差生”不僅可以轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀學生,而且還可以成長為社會的棟梁和科學事業(yè)的巨人。,四、因果聯(lián)系 【原理概述】 事物之間存在著因果聯(lián)系,因果之間既有先行后續(xù),又有引起和被引起的關(guān)系,原因與結(jié)果相互區(qū)別,相互聯(lián)系。 【方法論】 承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性,是人們正確認識事物,進行科學研究的前提;正確把握事物的因果聯(lián)系,才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性。,【片段欣賞】 磨難,能歷練人生。貝多芬雙耳失聰,卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲,撼
7、人心靈,那是因為他不屈服命運壓打,頑強地抗拒厄運;司馬遷遭受腐刑,卻能在這樣的恥辱中寫成史記,汗青溢光,那是因為他有堅定如山的信念,剛毅如鐵的意志,能于誹謗譏嘲中堅持自己的志向;一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇,卻又另辟天地,讓“李寧牌”系列運動用品風靡中國的體育用品市場,那是因為他懂得承受失敗,不為失敗所嚇倒。 因此,磨難,能帶領(lǐng)人沖破黑暗,綻放光彩。,五、矛盾的觀點 【原理概述】 1.矛盾的含義及其基本屬性。事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫作矛盾,矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂“對立”,是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢,又叫“斗爭性”。所謂“統(tǒng)一”,是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)
8、的屬性、趨勢,又叫“同一性”。它有如下兩種情形:第一,矛盾雙方在一定條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。 2.矛盾的普遍性和特殊性。矛盾的普遍性是指:矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即時時有矛盾。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。,【方法論】 堅持用全面的觀點看問題(一分為二);矛盾的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化;勇于揭露矛盾,積極尋找正確方法,解決矛盾;堅持具體問題具體分析。 【片段欣賞】 具體問題具體分析,這是認識問題的基礎(chǔ),也是解決問題的途徑?？鬃拥茏尤?其中賢
9、士七十二人,子路、子有、顏淵性格各異,孔子也都寵愛有加,但如何教育好這天下英才呢?若是重于普遍性的應試教育,其弟子最多只是一個模子里刻出來的思想復制機,又何來百家爭鳴的思想進步?正是孔子的因材施教,以不同的方法教育各有特長的學生,讓天生不一樣的個體施展才華,發(fā)揮出各自的亮彩,才譜寫出“桃李不言,下自成蹊”的神話。,六、現(xiàn)象與本質(zhì) 【原理概述】 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)或組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的。 【方法論】 把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?通過現(xiàn)象去認識事物的本質(zhì);防止經(jīng)驗主義和理性主義
10、(教條主義)的出現(xiàn)。,【片段欣賞】 為什么有的干癟、瘦小、無光的種子能長出飽滿、金亮的玉米,而有時飽滿、金亮的種子種出的玉米卻大幅減產(chǎn)呢?因為決定玉米品質(zhì)的不是種子的外觀,而是種子內(nèi)部的基因?；虿攀欠N子的本質(zhì)。我們在生活中經(jīng)常會被事物的表象迷惑,所以要想明靜通達,就要有雙望穿心靈迷霧的慧眼。 子貢和子路都是孔子的學生。一次,子貢重金贖回魯國人質(zhì)卻拒絕賞賜,孔子批評了他;子路救了落水兒童并接受了對方的一頭牛,孔子反而表揚了他。眾人不解,孔子解釋說,子路富有,不在乎這些錢,可這卻讓那些也想贖人卻又不富裕的人左右為難,子路接受了牛,會使更多的人因此行善?？鬃诱峭高^現(xiàn)象看本質(zhì),用他那智慧的雙眼穿透
11、了心靈的迷霧,才能到達圣人之境界。,范文鑒賞,一碗一筷詮中華 廣州一考生 白落梅曾寫道:“那小小的瓷碟里,竟品出了海的包容,天的曠遠,地的遼闊。嘗難盡的是食物千味,吃不完的是人生百態(tài)。”中華食文化源遠流長,千百年來一句“民以食為天”竟令無數(shù)文人騷客、權(quán)貴寵臣、普通百姓競折腰,不妨拿起一雙木筷,從胃開始,讀懂中華。 古來便有七俗:“柴米油鹽醬醋茶。”從原始人的“茹毛飲血”到如今“蒸煮炒燜燉”,火的使用,讓中國人的餐桌走向多元。而這,恰好體現(xiàn)了古人們的創(chuàng)新精神。倘若沒有創(chuàng)新思維,又怎會有火苗的出現(xiàn)?又怎會有火種的保留?“食色,性也?！比寮蚁日茉缫训莱鰢诵愿裾嬷B。,標題簡潔、優(yōu)美、扣題。 首段
12、引用名句,氣勢奪人。 首段尾句,點明論點,“從胃開始,讀懂中華”。,亮點評析,食物承載的還有人們的性情。廣東人好喝湯,正如廣東人的性格,溫潤謙和;四川人愛吃辣,也恰體現(xiàn)了川妹子、川哥哥們的豪爽直率;京城烤鴨色澤金黃,制作講究,不正是京城“老炮兒”們謹慎機智的最好表現(xiàn)嗎?凡此種種,不一而足。酸甜苦辣咸,五味全。五味構(gòu)成一桌滿漢全席,菜式多樣,人也多樣,中國人就是如此多元。 食物上多依附的不乏中華傳統(tǒng)。元旦吃餃子,元宵吃湯圓,端午吃粽子食物們的名稱由于諧音也被用來傳遞美好愿景年年有“魚”,湯“圓”團圓這些都體現(xiàn)了先人們卓越的智慧以及虔誠的美好祝愿。,這兩段分別從“食物承載的性情”“食物依附的中華
13、傳統(tǒng)”展開論證,典型的并列式結(jié)構(gòu)。,然而,正如月亮的六便士所言:“任何硬幣都有正反面?！痹谑称沸袠I(yè)迅速發(fā)展的今天,其背后透露出的一些弊端也引發(fā)了人們的恐慌。不知從何時起,三鹿奶粉開始代替了三聚氰胺,紅心鴨蛋成為了蘇丹紅漿液的代名詞,蝦不是蝦,而是注膠蝦漸漸地,人們談“食”色變,浮云蔽目,食物難辨好惡,這正折射出今日中國個別商家唯利是圖,罔顧他人安全,實在是“利欲催人萬火牛”,悲哉! 所幸中華民族沒有放棄抵抗。食品監(jiān)管力度的加大、有關(guān)法律的出臺、執(zhí)法程序的嚴格均在扼殺著不良商家的壞念頭。最終,蔽目浮云將被吹薄,也不再會因為“不見長安”而發(fā)愁了。 裝盛中華美食的瓷碗,素胚勾勒出細致紋路,碗身描
14、繪艷麗的花,這是中華民族千年手藝傳承,歷史沉淀;夾食中華美食所用木筷,竹香仍溢,挺直堅韌,恰如中華民族性格剛直正義,不阿不諛。,正反論證,結(jié)構(gòu)富于變化,由“性情”到“中華傳統(tǒng)”再到“人性”,說理更深刻。,中華美食折射的,除了文化還有人性;烹飪方式的改進始發(fā)于人們的創(chuàng)新思維,源起于人民精益求精的追求;“縱有安全小隱患,重典治理安人心”更是體現(xiàn)了中華民族的責任心之強大。捧起一碗,執(zhí)起一筷,于色香味俱全的中華美食中,歆享中國特色中國味吧!,尾段總結(jié)全文,回扣論點。,這是一篇優(yōu)秀的議論文。本文作者選擇了“中華美食”和“食品安全”這兩個關(guān)鍵詞,向讀者介紹自己對當代中國的認知,二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)。
15、該文富于哲思,能從現(xiàn)象看到本質(zhì),從“中華美食”和“食品安全”這一表象看到深層的精神、文化和人性等問題,思想深刻。先從歷史發(fā)展的角度寫中華美食,贊美中國人的創(chuàng)新精神;接著敘寫各地的美食,稱贊美食樣式豐富多彩,美食承載著人的性情;然后進一步挖掘美食及食具(瓷碗和木筷)的文化內(nèi)涵;同時也提出了美食背后的隱患食品安全問題,并指出這些問題得到了整治。文章內(nèi)容豐富,論證層次嚴謹,邏輯性強。,閱卷點評,祁同偉自盡之謎 浙江一考生 高高的孤鷹嶺,是成就他緝毒英雄的地方。他開槍了,在眾人的唏噓聲中,一代鳳凰男就此倒下。 本來,他可以向前來抓捕他的“猴子”開槍,他也可以選擇投案自首,可他卻飲彈自盡,落得一個很
16、不體面的下場。為什么祁同偉選擇以這種方式了結(jié)自己?這中間有多少謎團有待解開? 祁同偉,一個讀過有字之書的人,讀得很用功很優(yōu)秀。,標題設(shè)置懸念,吸引讀者。由祁同偉一人寫成全篇,這一寫法難度大,極具挑戰(zhàn)。 用語新潮,有時代感,吸引讀者。,作為一個貧寒的農(nóng)家少年,我們可以想象他當年讀書該有多么出色,否則怎么考得進漢大政法系。即使在大學,他依然在有字之書上辛勤耕耘,否則怎么當?shù)蒙蠈W生會主席,怎么考得上研究生。即使工作以后,他念茲在茲的“勝天半子”,依然是有字之書教于他的。 祁同偉是個有爭議的人,但在“有字之書”上,他是努力的,是勤奮的,這點毫無異議。,點出關(guān)鍵詞“有字之書”, 本段涉及作者觀點、作
17、文題旨,是一個總起句,是對下文“祁同偉讀有字之書”的總述,單獨成段寫法大膽,是個亮點。,社會是一本大書,是一本無字之書,多少學問需要你用心揣摩。不少當年才華橫溢者最后“泯然眾人”,推其原委,與其書生氣十足,讀不透社會這本無字之書多有直接關(guān)系。 但祁同偉不一樣。他知道工作要以業(yè)務(wù)為本,因此有了那個廣為傳頌的緝毒英雄;他知道大丈夫要能屈能伸,所以有操場上的那悍然一跪;他知道要與領(lǐng)導搞好關(guān)系,所以才有書記父母墳前那番痛哭流涕 社會這本無字之書,誰有祁同偉讀得那么通透,那么活學活用。,由“有字之書”過渡到“無字之書”,談?wù)撈钔瑐ピ谏鐣系谋憩F(xiàn)。,然而,祁同偉還是倒下了,倒在自己的槍口之下。因為勤奮如
18、同偉者,忽視了一本書心靈之書。 不忘初心,方得始終。 相信少年時勤奮的祁同偉只想過上幸福的日子,絕不會想去做一個貪官,殺一個同學。然而,在走向富貴的大道上,他太浮躁太匆忙了,以至沒有時間去審視自己的初心,沒有精力去讀一讀心靈之書。他就這樣墮落了。 當然,祁同偉不是孤獨的。 無論是嚴肅的育良書記,還是副國級的趙立春,哪個人沒讀過有字之書,哪個人不精通無字之書。然而,他們都忽視了一本心靈之書。于是,人生迷茫,罪惡叢生,到頭來作繭自縛。,由“有字之書”到“無字之書”再到“心靈之書”,層層遞進,謎底慢慢揭開。,但是,祁同偉又是不一樣的,他最后還是讀到了心靈之書。 陳家于他有恩,他在開槍之前吼
19、的那一聲,“陳海的命我會還的”,正是他閱讀了心靈之書后的一份覺醒。只是這本書他讀得太遲了。 謎底總是簡單。 只是祁同偉就這樣走了,而更多的祁同偉還在路上。 人生三本書,該怎樣去讀,聰明的你,一定懂了吧,結(jié)尾發(fā)人深思,給讀者留下豐富的想象空間。,這是一篇見解獨到、充滿哲理思辨的優(yōu)秀作文。 此文作者選擇的論據(jù)極少(只有祁同偉一個),而論點涉及的內(nèi)容極多(“有字之書”“無字之書”“心靈之書”),這一寫法似乎違背了中學生寫作議論文的一般規(guī)律(論點要小,論據(jù)要豐富),由此可見,作者是一個敢于冒險和充滿自信的人,選擇的難度系數(shù)極高。 作者緊緊圍繞“三本大書”展開論證,讓我們明白了人生不僅要讀好“
20、有字之書”“無字之書”,更要讀好“心靈之書”的道理,讓我們感受到祁同偉忽視“心靈之書”而造成的人生悲劇。祁同偉在社會上很有典型性,借用當下熱播的電視劇人物,直擊當下人們存在的問題和困惑,正是這篇文章的高明之處。,實戰(zhàn)演練,1.(2017浙江卷)閱讀下面文字,根據(jù)要求作文。 有位作家說,人要讀三本大書:一本是“有字之書”,一本是“無字之書”,一本是“心靈之書”。 對此你有什么思考?寫一篇文章,對作家的看法加以評說。 注意: 題目自擬。不得少于800字。不得抄襲、套作。 我來立意:,,寫作提示:近幾年浙江高考作文命制形式,一般都是“材料+要求”型,“材料”起引導觀點的作用,“要求”起明確觀點的作
21、用。也就是說,浙江高考只要讀懂命題材料,便可以得出觀點。2017年浙江高考作文命題材料只有一句話,告訴我們“人生要讀三本大書”,請問考生對此的思考并且“做出評說”。審題比較容易,要么認可作家的話,要么補充作家的話,要么對作家的話提出異議,三者只選其一。但要注意隱性審題,“有字之書”“無字之書”“心靈之書”分別指代什么,“有字之書”,可指書籍,不光是指教科書、專業(yè)書籍,也指人類經(jīng)典的書籍;“無字之書”,可指生活本身這本大書;“心靈之書”,可指促進內(nèi)心成長,培養(yǎng)良善品德等。對大多數(shù)學生來說,從認可作家的角度立意,比較好寫。 如果從認可作家的角度考慮,可有以下立意:人生要讀好“有字之書”“無字之書”
22、和“心靈之書”。中學生重要的是讀好“有字之書”。人生重要的是讀好“無字之書”?！靶撵`之書”不可忽視等。,2.(2017青島一模)閱讀下面的材料,根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想,寫一篇不少于800字的文章。 一個孩子把一勺鹽倒入一杯水中,驚奇地發(fā)現(xiàn),鹽一會兒不見了。父親告訴他:“孩子,鹽沒有消失。不信,你嘗嘗。”孩子舀了一勺,咸的;再舀一勺,還是咸的;到了最后一滴,還是咸的。父親說:“你雖然找不到鹽,可鹽早已無處不在,你能感受到它的真實存在。這世上的許多現(xiàn)象和道理,就和它一樣。” 要求:選準角度,自定立意;自擬題目;除詩歌外,文體不限;文體特征鮮明。,我來立意:,,,寫作提示:材料以固態(tài)的鹽可融于水中化
23、為無形卻又無處不在,來喻指生活中相似的現(xiàn)象或道理某些東西(或現(xiàn)象)會以無形(或抽象)的方式存在,并漸染式地產(chǎn)生著影響。寫作時學生需要通過自己的感悟和聯(lián)想,與現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象或道理相銜接,得出自己的認識與思考。從大處著眼,諸如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在與影響、中西文化的逐漸融合、愛國情感的培育、公民意識法制觀念的形成、社會道德風俗的變遷等,甚至是對中國哲學智慧大道無形的認識等,都可以寫成一篇文章;小處落筆可選擇親人間的愛、個人品格的塑造、語文素養(yǎng)形成等等,可從生活中的細節(jié)取材或基于對細節(jié)的思考感悟等角度,這些都是以化有形為無形的方式漸染熏陶影響改變著我們。,立意角度:好的事物雖然看不到它原來的樣子,但它
24、的內(nèi)在特性已融入到我們的生活中,融入到我們的精神世界中,并時時對我們起到積極的作用。因此,不要否定、忽視它的存在,要學會發(fā)現(xiàn)、感受、珍惜它。如傳統(tǒng)文化,人類的寶貴財富,生活中的親情、友情等等。不要只關(guān)注那些有形的、眼前的、表面的東西,更應關(guān)注那些無形的、長遠的、內(nèi)在的修養(yǎng)、美德、習慣、品質(zhì)等東西,它們總會在某個時刻對我們的人生發(fā)展起到積極的促進作用。比如書籍等具有精神感召之類的事物。一個人在追求輝煌的道路上所付出的心血和努力不會白費,它們所產(chǎn)生的效果,也許我們一時看不到,但總會在某個時刻、環(huán)境場合中產(chǎn)生積極的作用,結(jié)出豐碩的成果。因此,要積極不懈地付出、奮斗。,我來立意:,3.閱讀下面的文字,
25、根據(jù)要求作文。 錯覺(印度泰戈爾) 河的此岸暗自嘆息:“我相信,一切歡樂都在對岸?！? 河的彼岸一聲長嘆:“哎,也許,幸福盡在對岸?！?品讀這首小詩,你產(chǎn)生了哪些聯(lián)想或感悟呢?請根據(jù)閱讀后的感悟和聯(lián)想,寫一篇記敘文或議論文,不少于800字。,,,寫作提示:這首小詩中河的兩岸都認為自己所在的一方?jīng)]有歡樂、幸福,而美好、幸福盡在對岸。詩題點出了問題,這是一種錯覺,一種錯誤的認知。其實,兩岸各有各的歡樂和幸福,只是它們沒有注意到罷了。也許此岸只看到彼岸的綠草如茵,而忽視了自己這邊的翠柳;可能彼岸只看到此岸的高樓林立,而忘卻了自己的鳥語花香生活中亦有這種現(xiàn)象,人們總是這山望著那山高,身在福中不知福。其實這是我們的錯覺,所以我們不必盲目地羨慕別人,而應該珍惜自己擁有的幸福、快樂。由此可有如下立意:(1)不要只是羨慕別人,幸福、快樂就在自己身邊;(2)要把握眼前;(3)盲目羨慕不如展現(xiàn)自己;(4)肯定自己;等等。,謝謝觀賞！,
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