心理學(xué)史第十三章格式塔心理學(xué).ppt

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1、格式塔心理學(xué),第十三章,,格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。 1912年在德國誕生，后來在美國得到進一步發(fā)展，與馮特的心理學(xué)和構(gòu)造主義相對立。格式塔是德文(Gestalt)譯音，其含義是整體、形式和結(jié)構(gòu)等等（其英文詞是configuration）。格式塔心理學(xué)反對心理學(xué)中的元素主義，認為心理元素的分析并不能使我們了解整體的心理現(xiàn)象，所以它主張以整體的觀點來描述意識與行為。,,為了了解格式塔心理學(xué)與馮特和鐵欽納心理學(xué)的不同，我們首先來讀一段假想的對話，主持實驗的心理學(xué)家請你描述你在桌上看到的東西。你回答說: “一本書?！?“是的，當(dāng)然是本書，”他同意你的觀點，“但是你究竟看到了什么？”

2、 “你是什么意思， 我究竟看到了什么？”你困惑不解地問道，“我告訴你我看到了一本書，書不大，有一個紅色的封面?！?這位心理學(xué)家堅持問道，“你真正知覺到的是什么？盡可能精確地描繪給我聽。”,,實驗者變得有點不耐煩了?！笆堑模且槐緯?，沒有人給你開玩笑。我只是想讓你精確地描繪你看到的東西，既不要添加什么，也不要減少什么?！?現(xiàn)在你的猜疑更大了?！昂冒?，”你回答說，“從這個角度來看，書的封面看起來好像是一個暗紅的四邊形?！?“對!”他高興地說，“你在平行四邊形上看到暗紅色，還有呢？” “它下面有一條灰白色的邊，在那下面有另一同樣暗紅色的細線。在細線下面，我看見桌子----”他向后退了一點，“在它周

3、圍，我看見一些閃爍著淡褐色的雜色條紋，這些條紋大致是平行的?！?,“很好，很好，”他對你的合作表示感謝。 當(dāng)你站在那里看著桌上的那本書時，你為這個固執(zhí)的家伙讓你做出這樣的分析而感到難堪。他使得你如此地謹慎，以至于你都不敢確定你真正看到了什么和你認為你看到了什么由于你的謹慎，你開始用感覺這類術(shù)語談?wù)撈鹉憧吹降臇|西，而在剛才，你十分確定桌上放著的就是一本書。,,你的沉思突然被一位心理學(xué)家的出現(xiàn)而打斷，這位心理學(xué)家看起來有點象威廉馮特?！爸x謝你，你幫助我們再次確證了知覺理論。你已經(jīng)證明，”他說道，“你看到的書不過是元素性感覺的復(fù)合。當(dāng)你力圖精確、細致地告訴我們你真正看到的東西時，你必須說出那塊顏色、

4、而不是物體。色覺是最基本的，且每一視覺對象都可以還原到這樣的感覺。你對書的知覺是由這樣的感覺構(gòu)成的，就像分子是由原子組成的一樣?！?,這段簡短的談話顯然一場戰(zhàn)斗開始的信號。“胡說!”一個聲音從大廳的另一頭喊道?！昂喼笔呛f! 任何一個呆子都知道書是最初的、直接的、立即的和不容質(zhì)疑的知覺事實!”你看到發(fā)出這聲喊叫而向你走來的這位心理學(xué)家有點象威廉詹姆斯，但是他似乎帶點德國口音。你不敢肯定他的臉是否由于憤怒而漲得通紅?！澳阋恢痹谡?wù)摰倪@種把知覺還原為感覺的方法只不過是一種智力游戲。物體并不是一束感覺。任何人在應(yīng)該看到書的地方，卻看到了一塊一塊的暗紅色，那么他肯定有病!”,,當(dāng)這場爭斗開始進入高潮時

5、，你輕輕地帶上門溜走了。你已經(jīng)得到了你所需要的解釋，即有兩種態(tài)度和兩種不同的方法，他們對感覺提供給我們的信息進行了不同的解釋。,Bye-bye!,,格式塔心理學(xué)家認為馮特的方法是磚瓦灰泥的心理學(xué)，也就是說，元素(磚)通過聯(lián)想的灰泥而組合到一起。格式塔心理學(xué)家認為，當(dāng)我們從窗戶向外看去，我們真正看到的是樹木和天空，而不是看到以某種方式聯(lián)合起來的感覺元素，如亮度、色調(diào)等等。我們看到的是書，而不是形狀和顏色。知覺大于眼睛看到的東西。換言之，我們的知覺超越了感覺元素。,,,,,,,,,,概 述,起源,,代表人物,苛勒,格式塔心理學(xué),,,,,,B,P,E,貢獻,,,考夫卡,社會歷史條件,,演變,理論,惠

6、特海默,康德的先驗論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),,,,場論,馬赫、厄棱費爾性質(zhì)學(xué)派,,,,,似動現(xiàn)象,行為,研究方法,同型論,組織原則,學(xué)習(xí)理論,評 價,,,局限,,,,一、格式塔心理學(xué)的思想先驅(qū),第一，哲學(xué)方面的先驅(qū)當(dāng)首推康德的先驗范疇理論。康德把時間和空間、因果、整體等看成是先于一切經(jīng)驗的先天知識形式，這些先天知識形式組織和整理著經(jīng)驗，使雜亂無彰的經(jīng)驗變成有條理和有組織的知識。格式塔心理學(xué)家受到這一觀點的深刻影響。把先驗范疇改造成為“先天的經(jīng)驗組織”，并認為這個組織是先天就有的，決定著我們怎樣知覺外部世界。格式塔心理學(xué)所提出的“知覺的原則”就是這一思想的體現(xiàn)。,,第二，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。格式塔心理學(xué)采

7、取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點。在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)的方法就是擺脫一切預(yù)先的假設(shè)，用直觀的方法對觀察到的東西做如實的描述?，F(xiàn)象學(xué)要求盡可能對直接經(jīng)驗作樸素的和完整的描述。格式塔心理學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為自己的方法論，并對現(xiàn)象學(xué)的方法進行了改造，主張采用現(xiàn)象描述的方法去研究直接經(jīng)驗。,,第三，對格式塔心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的心理學(xué)學(xué)說是厄棱費爾的形質(zhì)學(xué)說。厄棱費爾（1859---1932年）是奧地利心理學(xué)家，意動心理學(xué)家布倫塔諾的學(xué)生。所謂的形質(zhì)指的是獨立于感覺元素之外的一種形式。例如，一個正方形由四條直線組成，對四條直線的感覺是正方形知覺的基本成分，但是正方形的知覺并不依賴于這四個感覺成分的任何一個。只有這四條直

8、線以一定的關(guān)系形式組織起來后，正方形的知覺才能出現(xiàn)。這個關(guān)系形式就是形質(zhì)。,,厄棱費爾的形質(zhì)學(xué)說從歷史淵源上講可以作為格式塔心理學(xué)理論的直接先驅(qū)。但是厄棱費爾沒有把形質(zhì)作為經(jīng)驗的整體性質(zhì)，而是把它作為一個新的元素，因此并沒有逃脫元素論的范疇。格式塔心理學(xué)家通過似動現(xiàn)象的實驗，則徹底否認了元素主義的解釋。,,第四，19世紀末期，隨著人們對“力場”(fields of force)概念的承認與接受，物理學(xué)已經(jīng)變得不那么原子主義了。力場指的是由諸如電流這樣的力線(lines of force)貫穿于其間的區(qū)域或空間。 經(jīng)典的例子是“磁力”。 光和電的活動方式也被認為是同樣的。這些力場被認為是新的結(jié)構(gòu)

9、實體，而不是個別元素或粒子效應(yīng)的總和。,,因此，這種在科學(xué)心理學(xué)建立時期如此具有影響力的元素主義在物理學(xué)中已經(jīng)受到了質(zhì)疑。物理學(xué)家描述場和有機整體，給格式塔心理學(xué)家提供了啟示。格式塔心理學(xué)反映了新物理學(xué)的觀點，因此，我們再次看到心理學(xué)家努力模仿成熟的自然科學(xué)。,,三 、格式塔心理學(xué)的主要代表人物,格式塔心理學(xué)的興起比行為主義在美國的興起還早了一年。它的主要代表人物是惠特海默、苛勒和考夫卡。三個人從沒有任何公開的爭論，出現(xiàn)了其他學(xué)派少有的團結(jié)一致。,,1.惠特海默 是出生于布拉格并在布拉格長大的猶太人。他思想靈活，是位極富煽動力和有口才的人。 惠特海默最大的貢獻是在研究似動現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了格式

10、塔心理學(xué)，他的著作不多，但在格式塔心理學(xué)上的影響最大，是格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)始人。,MWertheimer， 18801943,,惠特海默是首批從納粹德國逃亡美國的難民學(xué)者。1933年到達紐約，加入了社會研究新院。此后，他一直在那里從事研究工作，直到10年后逝世。盡管在美國期間他是多產(chǎn)的，但是惠特海默感覺難以適應(yīng)新的語言和文化環(huán)境。 惠特海默給年輕的心理學(xué)家馬斯洛留下了深刻印象。馬斯洛對惠特海默如此敬畏，以至于開始研究他的個人特征。從對惠特海默和其他人的觀察中，馬斯洛提出了自我實現(xiàn)概念。后來，馬斯洛建立了人本主義心理學(xué)思想學(xué)派。,,2.考夫卡,考夫卡出生于柏林。他是格式塔心理學(xué)建立者中最善于寫

11、作的。第一次世界大戰(zhàn)以后，由于敏銳地覺察到美國心理學(xué)家開始關(guān)注德國心理學(xué)的發(fā)展，考夫卡給美國心理學(xué)雜志心理學(xué)公報撰寫了一篇文章，題目是知覺: 格式塔理論引論(1922)。在這篇文章中，他介紹了格式塔心理學(xué)的基本概念及其研究結(jié)論和意義。,Kurt. Kaffka, 18861941,,盡管這篇文章對于美國心理學(xué)家全面理解格式塔運動起到了重要作用，但是也許對格式塔心理學(xué)產(chǎn)生了危害。因為文章題目中的“知覺”一詞給人造成了持久的誤解，認為格式塔心理學(xué)僅僅研究知覺問題，與心理學(xué)的其它領(lǐng)域無關(guān)。實際上，格式塔心理學(xué)關(guān)心的是更為廣闊的認知過程的問題，包括思維、學(xué)習(xí)和意識經(jīng)驗的其它方面。,,1921年，考夫卡

12、出版了心之成長。這是一本有關(guān)兒童發(fā)展心理學(xué)的著作，在德國和美國都獲得了成功。 1927年,考夫卡為逃避德國納粹而來到美國，擔(dān)任美國史密斯學(xué)院心理學(xué)教授,主要從事知覺的實驗研究。 此后他一直在那里工作，直到941年去世。1935年，他出版了格式塔心理學(xué)原理一書，這本書深奧難懂，因而沒有象他愿望的那樣，成為格式塔心理學(xué)的界定性論述。,,3.苛勒,苛勒1909年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)以后他到了法蘭克福大學(xué)工作，與惠特海默、考夫卡共同從事研究工作，是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。,（W. Kohler, 18871967）,,1913年，苛勒到非洲西北海岸的特納利夫島進行黑猩猩研究。到達那里

13、6個月之后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。苛勒報告說，他無法離開那個地方，而此時其他德國公民在戰(zhàn)爭爆發(fā)的那一年都設(shè)法返回了德國。一位心理學(xué)家通過對歷史數(shù)據(jù)的獨特研究，認為苛勒或許是一個德國間諜，他的研究工作僅僅是從事間諜活動的外衣。有人指控說，在苛勒居住房屋的頂層隱藏了一個大功率的半導(dǎo)體發(fā)報機。苛勒使用它傳送同盟國船只的信息。然而，支持這一主張的證據(jù)都不夠充分，苛勒的追隨者和一些歷史學(xué)家也對此提出了質(zhì)疑。,,無論是間諜還是被戰(zhàn)爭所困的科學(xué)家，苛勒花費了隨后7年的時間在島上研究黑猩猩的行為。在1917年出版的猿的智慧一書中，苛勒報告了他的工作。它現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)典著作，早就被翻譯成了英文和法文。 盡管苛勒

14、最初感覺黑猩猩的研究非常有趣，但是他很快就對與動物呆在一起感到厭倦。他寫道:“兩年中間，每一天都與黑猩猩在一起，我感覺我已經(jīng)被黑猩猩化了”,,1935年，由于同政府產(chǎn)生沖突，苛勒離開納粹德國。 移居美國以后，他又出版了幾本書，并主編格式塔心理學(xué)的心理學(xué)研究雜志。1956年，他獲得美國心理學(xué)會的杰出科學(xué)貢獻獎，1959年被推選為美國心理學(xué)會主席。,第二節(jié) 格式塔心理學(xué)的主要理論,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,主要,理論,組織原則,,,,,圖形與背景,接近原則,相似原則,閉合原則,完形趨向原則,共向原則,簡單原則,連續(xù)原則,似動現(xiàn)象,,,直接經(jīng)驗,,,行為,,,研究方法,,,學(xué)習(xí)理論,研究

15、對象,同型論,,一、關(guān)于似動現(xiàn)象的實驗及其解釋,,似動現(xiàn)象是一種運動知覺。20世紀初期，心理學(xué)對運動知覺的研究進展極為緩慢。原因是當(dāng)時的心理學(xué)家皆以感覺的組合解釋知覺，而由于運動知覺涉及一系列感覺，很難把運動知覺分析為感覺成分。 1910年，惠特海默在火車上的旅途中突然想到了一種研究視覺的運動知覺的方法。他請了考夫卡和苛勒作被試，開始了似動現(xiàn)象的實驗研究。,似動現(xiàn)象的研究與格式塔心理學(xué)的建立,apparent motion,,惠特海默是以速示器來做實驗的。這種速示器可控制不同的時間間隔，把兩條角度不同的光亮的直線投射到黑色的背景上。他發(fā)現(xiàn)，如果這兩條直線投射的時間間隔超過200豪秒，被試看到的

16、是兩條相繼出現(xiàn)的直線，沒有運動感覺的出現(xiàn)；如果時間間隔為小于30豪秒，則被試看到的是兩條同時出現(xiàn)的直線，也沒有運動感覺的出現(xiàn)；但是，如果兩條光線的時間間隔為60豪秒，則被試看到的是一條光線向另一條光線移動，亦即出現(xiàn)了光線的似動現(xiàn)象。,,,,,似動現(xiàn)象是人所周知的事實，但是怎樣解釋這一現(xiàn)象卻存在著爭論。一種解釋認為似動現(xiàn)象是眼球運動造成的，但惠特海默發(fā)現(xiàn)眼球運動所需的時間約需120豪秒，因此在60豪秒的時間內(nèi)不可能產(chǎn)生眼球運動。,,第二種解釋認為似動現(xiàn)象是視覺后象即后象重疊造成的。但是惠特海默指出，在實驗期間被試的眼球根本沒有運動，因此這一解釋也不能創(chuàng)立。 第三種解釋是認為似動現(xiàn)象是由于推理的作

17、用而產(chǎn)生的，也就是說被試先看到一條線，又看到一條線，于是產(chǎn)生了無意識的想象，導(dǎo)致了動的錯覺。但是惠特海默認為，為什么僅在60豪秒的間隔時間條件下，被試才有這種想象呢？,,上述解釋的錯誤在于: 以感覺元素的組合來解釋似動這個整體的心理現(xiàn)象; 以物理現(xiàn)象解釋心理現(xiàn)象。 惠特海默的回答與他的實驗一樣巧妙: 似動現(xiàn)象不需要解釋，它就象你知覺到它那樣存在著，不能被還原為任何更簡單的東西。 似動現(xiàn)象是一個整體，不是以孤立的二線可以解釋的。換句話說，它是一個格式塔。格式塔所具有的性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體中。,,“從元素開始，意味著從錯誤開始; 因為這些元素是反省和抽象的產(chǎn)物，是從直接經(jīng)驗輾轉(zhuǎn)推

18、衍出來的。它們還需要加以解釋。格式塔心理學(xué)嘗試返回樸素的經(jīng)驗，返回到直接經(jīng)驗它堅持認為，它發(fā)現(xiàn)的不是元素的集合，而是統(tǒng)一的整體; 不是感覺的群集，而是樹木、天空、云彩。對于這種主張，任何人只要張開眼睛，以日常生活的方式看看這個世界就可以得到驗證。”,格式塔心理學(xué)家指出:,,從似動現(xiàn)象出發(fā)，惠特海默認為一切心理現(xiàn)象都具有整體的性質(zhì)。整體不是元素的總和，不可以分析為元素。整體的性質(zhì)并不存在于它的部分之中。格式塔心理學(xué)的整體說便以此外出發(fā)點。有關(guān)似動現(xiàn)象的研究報告關(guān)于運動知覺的實驗研究發(fā)表于1912年，它是格式塔心理學(xué)建立的標志。,,格式塔心理學(xué)既研究經(jīng)驗，也研究行為。因此，構(gòu)造主義的直接經(jīng)驗和行為

19、主義探討的行為都成為格式塔心理學(xué)的研究對象。 所謂直接經(jīng)驗，苛勒認為就是主體感受到或體驗到的一切，它是一個有意義的整體。直接經(jīng)驗有兩類：一類是客觀經(jīng)驗，這是可共證的，彼此可取得一致的經(jīng)驗；另一類是主觀經(jīng)驗，如人個的思維過程、情感過程等等。格式塔心理學(xué)既研究主觀經(jīng)驗，也研究客觀經(jīng)驗。,二、格式塔心理學(xué)的研究對象,,格式塔心理學(xué)的另一個研究對象是行為 。但他們所研究的行為同行為主義的不同。格式塔心理學(xué)不研究肌肉收縮和腺體分泌等分子行為，他們所要研究的是有意義的整體行為。整體的行為具有目的性，如學(xué)生聽課、教師講學(xué)、飛行員領(lǐng)航、運動員踢球等等。分子行為產(chǎn)生于有機體的內(nèi)部，是刺激及其在神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的神

20、經(jīng)沖動決定的，而整體行為則產(chǎn)生于環(huán)境之內(nèi)，是由環(huán)境所決定的。,,但是格式塔心理學(xué)家所說的環(huán)境同普通意義上的環(huán)境有所不同。在他們看來，環(huán)境有兩種：一種是地理環(huán)境，指外界實際存在的環(huán)境；另一種是行為環(huán)境，指個人心目中的環(huán)境。人的行為主要是受行為環(huán)境所決定的。,,三、格式塔心理學(xué)的研究方法,第一，強調(diào)現(xiàn)象學(xué)的方法?，F(xiàn)象學(xué)強調(diào)對意識的如實描述，不附帶任何前提和假設(shè)。把這一觀點應(yīng)用到心理學(xué)的研究中，格式塔心理學(xué)家認為心理學(xué)應(yīng)該研究日常生活的完整經(jīng)驗，不對經(jīng)驗進行任何的人為分析，保持經(jīng)驗的自然和完整特點。 第二，格式塔心理學(xué)通過似動現(xiàn)象的研究，指出心理現(xiàn)象的整體特性，認為一切心理現(xiàn)象和心理過程都是有機的整

21、體，不可以分析為元素。,,第三，強調(diào)質(zhì)的分析先于量的分析。過度強調(diào)量化方法，會導(dǎo)致心理學(xué)研究范圍的狹隘。對量化方法的過度強調(diào)限制了心理學(xué)的合法研究范圍。 第四，在具體研究方法上，格式塔心理學(xué)持開放的態(tài)度，認為方法的選擇應(yīng)依據(jù)研究對象的性質(zhì)。格式塔心理學(xué)的特色方法是現(xiàn)象學(xué)方法，但是格式塔心理學(xué)并不反對其他方法的使用。,,五、格式塔心理學(xué)的組織原則,1923年，惠特海默發(fā)表了一篇論文，提出了格式塔心理學(xué)學(xué)派的知覺組織原則。他宣稱，我們對物體的知覺同對似動現(xiàn)象的知覺是一樣的，涉及的都是統(tǒng)一的整體，而不是一束個別的感覺。,,無論何時，一旦我們感覺到各種形狀或模式，知覺的組織作用立刻就會發(fā)生。知覺場中的

22、分離部分聯(lián)接到一起，形成區(qū)別于背景的結(jié)構(gòu)。只要我們看或聽，知覺的組織作用就是自發(fā)的和不可避免的。,,下面列舉的是知覺的幾個組織原則: 1.相似原則:,類似的部分傾向于被一起知覺為一組。,,2.簡單原則 盡可能地把圖形知覺為好的圖形。格式塔心理學(xué)家稱之為完好形式。一個好的格式塔是對稱的、簡單的和穩(wěn)定的，已經(jīng)不可能再簡單、再整齊 。,,,3.接近原則 在時間或空間上緊密在一起的部分似乎是相屬的，傾向于被知覺在一起。,,4.連續(xù)原則 我們的知覺有追隨一個方向的傾向，以便把元素聯(lián)接在一起，使它們看起來是連續(xù)的，或者向著一個特定的方向。,,5.封閉原則 我們的知覺有一種完成不完善圖形、填補缺口的傾向。,

23、,6.圖形和背景 我們傾向于把知覺組織成被觀察的對象(圖形)和對象賴以產(chǎn)生的背景。圖形似乎更加實在，從背景中凸現(xiàn)出來。,,六、學(xué)習(xí)的格式塔研究: 頓悟與猿的智慧,苛勒于1913-1920年間在特納利夫島進行的黑猩猩研究。他在那里研究了黑猩猩解決問題時所表現(xiàn)出來的智慧。所涉及的僅僅是一些簡單的實驗用具。 苛勒根據(jù)整個情境和刺激之間的相互關(guān)系來解釋這些動物實驗結(jié)果，其解釋與知覺的格式塔觀點是一致的。他認為問題解決的關(guān)鍵是對情景和刺激之間整體關(guān)系的頓悟。,,在一項研究中，一只香蕉被置于籠子之外，一根繩子連著香蕉，可以把香蕉拉進籠子里。黑猩猩毫不猶豫地拉動繩子，把香蕉拉進了籠里?？晾盏贸鼋Y(jié)論認為，在這

24、一情境中，作為整體的問題很容易為動物知覺到。然而，如果有幾根繩子都通向香蕉，黑猩猩就不能很快地辨別出拉動哪一根繩子可以獲得香蕉。苛勒認為這一個不能立刻完全清楚地看出的問題。,,在另外一項研究中，水果放在了籠外黑猩猩恰恰拿不到的地方。如果一根棍子放在欄桿前靠近水果的地方，棍子和食物就被知覺為同一情境的部分，因此，動物很快就會使用棍子把食物拖進籠子。但是如果棍子被放在籠子的后面，那么棍子和香蕉就不太容易被知覺為同一問題的部分。在這種條件下，黑猩猩就必須重新建構(gòu)知覺領(lǐng)域，才能解決問題。,,另外一個實驗涉及是把香蕉放在籠子外黑猩猩拿不到的地方，并且在籠子里放了幾根空的竹竿，每根竹竿都太短，不足以達到籠

25、子外的香蕉。要解決這個問題，就必須把兩根竹竿接起來(一根的末端插進另一根的另一端), 以便使得竹竿變得足夠長。因此，為了解決這個問題，動物必須在兩根竹竿之間看出一種新的關(guān)系。,,其他一些實驗利用一些箱子。這些箱子可供動物攀爬，以獲取從天花板上懸掛下來的水果。,,,,在上述實驗中，黑猩猩的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出這樣幾個特點： 第一，在問題解決的過程中，黑猩猩經(jīng)常表現(xiàn)出遲疑不決，行為出現(xiàn)長時間的停頓。 第二，停頓往往成為前后行動的轉(zhuǎn)折點，停頓前是盲目行動、猶豫和困惑，停頓之后似乎目的明確，行為按部就班，順序前進。,,第三，停頓之后出現(xiàn)了一個不間斷的動作序列，形成了一個連續(xù)的整體；正確地解決了問題，取得了目

26、的物。 這說明停頓之后動物在認識上有了一個飛躍，對情境中各種事物的關(guān)系有了一個整體的理解，了解了自己的行為與目的物之間的關(guān)系。所以苛勒認為學(xué)習(xí)過程并非盲目的嘗試，而是由于對情境有所頓悟而獲得成功的。所謂的頓悟就是理解和領(lǐng)會情境中各種事物之間的關(guān)系，對情境有了新的認識，用格式塔心理學(xué)家的話來說就是形成了一個新的格式塔。,,因此，格式塔心理學(xué)家不同意桑代克把學(xué)習(xí)看成是嘗試錯誤的觀點，他們認為學(xué)習(xí)乃是一種智慧行為，是一種頓悟的過程。 頓悟說和試誤說顯然是對立的。這種對立表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)習(xí)是否有認知活動的參與，究竟學(xué)習(xí)過程需要不需要理解、領(lǐng)會、思維等認知活動的參與。桑代克的試誤說顯然否認認知活動

27、的參與，僅僅強調(diào)了盲目的嘗試和機械地選擇與聯(lián)結(jié)。,,二是學(xué)習(xí)過程究竟是漸進的、連續(xù)的量變過程，還是突變的、飛躍的質(zhì)變過程。 實際上，學(xué)習(xí)過程中嘗試錯誤和頓悟過程是互為補充的。在學(xué)習(xí)的最初階段往往出現(xiàn)試誤的過程，并在試誤的過程中產(chǎn)生頓悟。因此兩者不能割裂開來。,,七、格式塔心理學(xué)的傳播,到20世紀20年代的時候，格式塔運動已經(jīng)成為德國居于支配地位、強有力的思想學(xué)派。當(dāng)時，格式塔運動以柏林大學(xué)的心理學(xué)研究所為中心，吸引了來自許多國家的學(xué)生。這一研究所自稱為世界上最大的心理學(xué)實驗室，其中的設(shè)備可以用于來自格式塔觀點的各種問題的研究。格式塔心理學(xué)的雜志心理學(xué)研究發(fā)行范圍很廣，且受人尊重。,1933年納

28、粹竊取德國政權(quán)以后，他們的反學(xué)術(shù)主義、反猶太主義及其鎮(zhèn)壓活動迫使包括格式塔學(xué)派建立者在內(nèi)的許多學(xué)者離開了德國。格式塔心理學(xué)的核心轉(zhuǎn)到了美國。,,但是由于幾個原因?qū)е陆邮芨袷剿睦韺W(xué)傳播速度比較緩慢。首先，行為主義正處在其發(fā)展的顛峰。其次，存在著語言的障礙。格式塔的主要出版物都是德語的，翻譯的需要延緩了格式塔觀點快速的傳播。第三，就像前面指出的，許多心理學(xué)家不正確地認為格式塔心理學(xué)僅僅研究知覺。第四，惠特海默、考夫卡和苛勒都定居在美國的一些小的學(xué)院，這些學(xué)院沒有培養(yǎng)研究生的博士點，因而很難吸引信徒來貫徹他們的觀念。,,第五，也是最重要的一點是，美國心理學(xué)已經(jīng)遠遠超越了馮特和鐵欽納的觀念，而這些觀

29、念是格式塔心理學(xué)正在反對的東西。美國心理學(xué)家相信，格式塔心理學(xué)家來到美國抗議著某種人們已經(jīng)不再關(guān)心的東西。 后來，格式心理學(xué)找到了新的的靶子，開始攻擊行為主義。如果說攻擊已經(jīng)從美國心理學(xué)中消失的馮特心理學(xué)是沒有意義的，那么他們可以攻擊行為主義思想學(xué)派的還原論性質(zhì)。因為行為主義研究的同樣是人為的抽象物。,,八、格式心理學(xué)的貢獻,1.對馮特元素主義的反擊具有進步意義 。 2.格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺心理學(xué)的革新 。 3.格式塔學(xué)派的學(xué)習(xí)理論獨具特色。 4.對人本主義心理學(xué)影響較大 。 5.對現(xiàn)代認知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動作用 。,,19世紀晚期科學(xué)發(fā)展的趨勢就是依據(jù)場的整體關(guān)系進行思維。格式塔心理學(xué)反映

30、了這一趨勢。心理學(xué)中場論通常指的是勒溫的理論。勒溫的理論具有格式塔心理學(xué)的特征，但是它超出了正統(tǒng)格式塔的觀點，其范圍包括了人的需要、人格和動機等,九、場論: 庫爾特勒溫(1890-1947),Kurt Lewin,,勒溫是德國猶太人，1932年移居美國。他同格式塔心理學(xué)家有著密切的聯(lián)系，從廣義上講，他也是格式塔心理學(xué)的一分子。但是他公開聲稱要打破格式塔心理學(xué)家沒有分歧的神話。他把格式塔心理學(xué)的整體論原則應(yīng)用于人格和心理動力的研究，另創(chuàng)拓撲心理學(xué)，成為格式塔心理學(xué)的一個分枝或新的研究領(lǐng)域。,,1. 勒溫的行為公式和心理環(huán)境的概念,象其他格式塔心理學(xué)家一樣，勒溫也把行為作為研究的對象之一。他所提出

31、的行為公式是B=f(PE),其意是說行為隨環(huán)境和人這兩個因素的變化而變化，即不同的人對同一環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為，同一個人對不同的環(huán)境可產(chǎn)生不同的行為。,B: 行為 P: 人 E: 環(huán)境,,但是勒溫所說的環(huán)境不是指客觀的環(huán)境，而是心理環(huán)境。它類似于考夫卡所說的行為環(huán)境，但又與行為環(huán)境有所不同。勒溫認為行為環(huán)境還不足以說明行為的全部事實。心理環(huán)境是指我們頭腦中的環(huán)境，指的是對我們的心理事件實際發(fā)生影響的環(huán)境。它以是否對行為產(chǎn)生影響為標準。既包括我們意識到的環(huán)境事件，也包括我們沒有意識到的環(huán)境事件，只要對我們的行為產(chǎn)生實際的影響，就屬于心理環(huán)境的一個部分。,,根據(jù)“實在的是有影響的” 這一標準，勒溫

32、把心理環(huán)境分為三類事實：即準物理事實、準社會事實、準概念事實。準的含義是：程度上雖然不夠，但可以作為某類事物來看待。所謂的“準事實”是指影響人行為的事實并非客觀存在的全部事實，而是指在一定時間、一定情境中實實在在具體影響一個人行為的那一部分事實。,,物理學(xué)中的場論知識使得勒溫認識到，人的心理活動發(fā)生于一種心理場中。 心理場就是由一個人的過去、現(xiàn)在的生活事件經(jīng)驗和未來的思想愿望所構(gòu)成的一個總和，也就是說，心理場包括一個人已有生活的全部和對將來生活的預(yù)期。,2.生活空間,,后來，他稱這種心理場為生活空間。生活空間包含了所有對我們產(chǎn)生影響的過去、現(xiàn)在和未來的事件。 由于我們積累的經(jīng)驗數(shù)量和種類的不同

33、，因而生活空間顯示出不同的發(fā)展程度。嬰兒缺乏經(jīng)驗，因此嬰兒的生活空間是一些未分化的區(qū)域。而老練的成人具有各種類型的經(jīng)驗，因而具有復(fù)雜的、高度分化的生活空間。,,,,,,,,,兒童的心理生活空間,成人的心理生活空間,,勒溫選擇了一種幾何學(xué)形式，即拓撲學(xué)來圖示他的生活空間概念，通過圖示顯示出在任一特定時刻人的可能目標和達到目標的路徑。 勒溫使用拓撲圖形圖示所有行為形式和心理現(xiàn)象。在這個拓撲圖形中，勒溫使用箭頭(向量)代表個人朝向目標的運動方向。他以效價(valences)來表示生活空間中對象的正值和負值。那些具有吸引力或者能滿足人的需要的對象具有正的效價，而那些具有恐懼性質(zhì)的對象具有負的效價。,在

34、下面這一簡單的事例中，一個孩子想去看電影，但是被父母禁止。橢圓代表生活空間; 箭頭是向量，指出孩子的目標是想去看電影。這是一個正的效價。垂直線是達到目標的障礙，是父母設(shè)立的，它具有負的效價。,,,,,,,,電影,+ + + +,,勒溫把需求作為行為動力。他認為需求可引起活動，活動可導(dǎo)致需求的滿足，因為在需求的壓力下，引起了一個緊張的心理系統(tǒng)。需求得到滿足，則緊張的心理系統(tǒng)得到解除，需求得不到滿足，則緊張的心理系統(tǒng)無法解除，維持著緊張狀態(tài)。 需求又兩種：即需求和準需求。需求是指客觀的生理需要，如饑餓、口渴、睡眠，這些生理需要可成為行為的動力，推動個體奔向滿足這些需要的目標。但是勒溫所重視的并非這

35、些生理需要，他所重視的是準需求,3.需求和緊張系統(tǒng),,準需求是指在心理環(huán)境中對心理事件起實際影響的需求，如做出許諾就會產(chǎn)生完成許諾的愿望，考試的日期接近了想要復(fù)習(xí)，這是一種心理需要。勒溫所說的需求一般指對心理事件有實際影響的準需求。 需求導(dǎo)致了一種緊張的心理系統(tǒng)，也就是產(chǎn)生了一種具有動力的心理狀態(tài)。這種狀態(tài)或使人念念不忘某事，或使人坐立不安。只有需求得到滿足，這個緊張系統(tǒng)才能消除，心理才能恢復(fù)平靜。其公式是需求導(dǎo)致緊張，心理狀態(tài)出現(xiàn)不平衡;需求滿足，緊張消除，心理狀態(tài)恢復(fù)平衡。,,4.蔡格尼克效應(yīng),勒溫認為，在人與環(huán)境之間存在著一種基本的平衡狀態(tài)。任何對平衡的干擾都會導(dǎo)致緊張，緊張反過來又導(dǎo)致

36、某些活動，以便努力減輕緊張，恢復(fù)平衡。 1927年, 蔡格尼克在勒溫的指導(dǎo)下驗證這一假設(shè)。在這一實驗中，被試需要從事一系列工作，其中一些可以完成，另外一些在完成之前被中止。勒溫作出了下列預(yù)測:,,1.當(dāng)被試得到要完成的任務(wù)以后，緊張系統(tǒng)開始產(chǎn)生; 2.任務(wù)完成以后，緊張狀態(tài)消除; 3.如果任務(wù)沒有完成，那么緊張狀態(tài)的持續(xù)使得被試更有可能回憶起沒有完成的工作。 這項實驗是讓被試做20項工作，在事先不告訴被試的情況下，讓一半被試完成工作，另一半被試工作一半即被制止。結(jié)果發(fā)現(xiàn)未完成工作的人的回憶量，是完成工作的人的回憶量的1.9,,為什么未完成工作的被試回憶量大呢，是情緒波動造成的，還是緊張的心理系

37、統(tǒng)沒有解除造成的，實驗繼續(xù)進行，把被試分為三組，一組允許完成，二組中途阻止然后再讓完成(情緒波動組)，三組不讓完成。結(jié)果發(fā)現(xiàn)前兩組的回憶量幾乎相等。這說明完成工作的被試緊張的心理系統(tǒng)已得以消除，因而回憶的量減少，而未完成工作的被試由工作所引起的心理緊張系統(tǒng)還沒有解除，因此回憶量較多。這種心理緊張系統(tǒng)對記憶保持的作用被稱為蔡格尼克效應(yīng)。,,激發(fā)勒溫對動機問題研究的是他對心理學(xué)研究所街對面咖啡館的一個男招待的觀察。一天晚上，他與他的一些研究生在那個咖啡館聚會， 咖啡館的男招待可以記住每個人點了些什么，卻不需要寫下來，有人對他的這一能力感到驚奇。付完帳過了一會兒以后，勒溫叫來了那個男招待，詢問他們都

38、點了些什么。男招待氣憤地回答道，這個時候再問我，我怎么可能記起來呢？ 一旦客人付清了帳，男招待的任務(wù)就完成了，緊張系統(tǒng)解除，他不再需要記住每個人點了什么。,,十一、勒溫的社會心理學(xué)研究,勒溫在社會心理學(xué)方面最著名的研究是1938年在美國的依阿華大學(xué)進行的群體氣氛的研究。在這個研究中，勒溫把兒童五個一組分為三組，每組安排一個成人作領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)的方式包括專制型、民主型和放任型： 專制型：一切由領(lǐng)導(dǎo)決定，成員的工作安排、工作成績的評定、獎懲全部由領(lǐng)導(dǎo)所了算。,,民主型：所有的政策由群體討論決定，討論的結(jié)果能得到領(lǐng)導(dǎo)者的贊同和鼓勵，任務(wù)的分配由群體同一決定，領(lǐng)導(dǎo)者能客觀地、實事求是的進行批評和表揚，并努

39、力使自己成為群體中普通的一員。 放任型：個體可自由地作出決定，工作的安排、進程的確定完全由個體自己作出，領(lǐng)導(dǎo)者不參與群體的活動，也不對群體的成員的工作進行評價，除非出現(xiàn)問題，否則領(lǐng)導(dǎo)不主動干預(yù)任何事。,,實驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)： 第一，在專制型群體中，群體成員之間挑釁行為不斷出現(xiàn)，但是對領(lǐng)導(dǎo)者則表現(xiàn)出順從、逢迎； 第二，民主型群體的成員則表現(xiàn)出友好、自然大方、坦誠相見等，合作的行為傾向。明顯。 第三，專制型群體表現(xiàn)出明顯的敵對和替罪羊行為，群體成員表現(xiàn)出的敵意大約是民主型群體的30倍。 第四，專制型群體的成員支配行為多，合作行為少，每個成員都視他人為支配的對象。,,第五，在民主型群體中，群體結(jié)構(gòu)更為穩(wěn)定

40、，而在專制型群體中，群體的統(tǒng)一性依賴于領(lǐng)導(dǎo)者的努力，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者的影響力不發(fā)生作用時，群體的結(jié)構(gòu)就趨于解體。 第六，民主型群體中，“我們”的意識很強，而在專制型群體中，自我意識更加明顯。 第七，放任型群體中的一個明顯的特點是缺乏明確的目標，工作效率低，情緒低沉。 第八，將專制型和民主型兩個群體的成員進行交換，則那些由專制型轉(zhuǎn)入民主型群體的兒童其支配行為減少，而那些由民主型轉(zhuǎn)入專制型群體的兒童支配行為增多。 由此，勒溫得出結(jié)論認為民主型的群體氣氛優(yōu)于專制型。,,勒溫對群體心理的研究改變了他的場論心理學(xué)只研究個體，不研究群體心理的片面傾向。 以往對群體的研究只注意了文化歷史的考察，而沒有使用嚴格的實驗方法，勒溫把實驗方法應(yīng)用于群體心理的研究，促進了實驗的社會心理學(xué)的產(chǎn)生。 勒溫重視心理學(xué)的實際應(yīng)用，注意與社會生活實踐相結(jié)合 ,促進了心理學(xué)的實際應(yīng)用。,,祝各位同學(xué) 心想事成，順心如意!,