（通史）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第11講 明清之際的儒家思想課件

《（通史）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第11講 明清之際的儒家思想課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第三單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 第11講 明清之際的儒家思想課件（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第1111講明清之際的儒家思想講明清之際的儒家思想考綱考情分析考綱考情分析主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練考綱考情分析考綱考情分析 考題角度考題角度備考分析備考分析最新考綱最新考綱試題角度試題角度備考分析備考分析明清之際的儒明清之際的儒家思想家思想(1)2016海南卷海南卷,9:從清代從清代一首女詩(shī)人的詩(shī)入手一首女詩(shī)人的詩(shī)入手,考考查清代出現(xiàn)反思傳統(tǒng)倫理查清代出現(xiàn)反思傳統(tǒng)倫理的思想的思想(2)2011課標(biāo)卷課標(biāo)卷,26:從黃宗從黃宗羲的反君主專(zhuān)制思想的言羲的反君主專(zhuān)制思想的言論入手論入手,考查其思想特色考查其思想特色(3)201

2、1海南卷海南卷,7:從從“經(jīng)經(jīng)世致用世致用”思想出發(fā)思想出發(fā),考查考查明清進(jìn)步思想對(duì)宋明理學(xué)明清進(jìn)步思想對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承的批判繼承1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn):明清進(jìn)步思想家的思想主張。明清進(jìn)步思想家的思想主張。2.教材空白點(diǎn)教材空白點(diǎn):(1)明末清初的明末清初的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想。思想。(2)明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)明清之際思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。轉(zhuǎn)型的原因。3.備考策略備考策略:(1)通過(guò)對(duì)比明清思想家與宋明通過(guò)對(duì)比明清思想家與宋明理學(xué)的主張理學(xué)的主張,概括其反傳統(tǒng)、反教條的思想概括其反傳統(tǒng)、反教條的思想特色特色,并結(jié)合時(shí)代背景分析其原因。并結(jié)合時(shí)代背景分析其原因。(2)把明

3、把明清進(jìn)步思潮與西方近代文藝復(fù)興、啟蒙思清進(jìn)步思潮與西方近代文藝復(fù)興、啟蒙思想作比較想作比較,掌握其思想主張、影響的異同掌握其思想主張、影響的異同,并并從兩國(guó)社會(huì)狀況出發(fā)分析理解造成不同的從兩國(guó)社會(huì)狀況出發(fā)分析理解造成不同的原因。原因。主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整合知識(shí)整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、背景一、背景1.政治政治:民族和階級(jí)矛盾尖銳民族和階級(jí)矛盾尖銳,君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化。君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化。2.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):明中期以后明中期以后,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,但受到但受到封建專(zhuān)制制度的嚴(yán)重阻礙。封建專(zhuān)制制度的嚴(yán)重阻礙。3.階級(jí)階級(jí)

4、(層層):市民工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大。市民工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大。4.文化文化:八股取士使文化專(zhuān)制加強(qiáng)八股取士使文化專(zhuān)制加強(qiáng);西學(xué)東漸西學(xué)東漸,西方近代科技開(kāi)始傳入中國(guó)。西方近代科技開(kāi)始傳入中國(guó)。二、概況二、概況1.“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的李贄的李贄(1)指出孔子不是天生圣人指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論,反對(duì)以孔反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)人皆有私人皆有私,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接麖?qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?每個(gè)人都可使個(gè)性自由發(fā)展。每個(gè)人都可使個(gè)性自由發(fā)展。(3)提出男女平等的觀點(diǎn)。提出男女平等的觀點(diǎn)。(4)提出提出“”,否定了否定了“天理天理”的

5、存在的存在,搖撼搖撼“存天理存天理,滅滅人欲人欲”的理論基礎(chǔ)。的理論基礎(chǔ)。(5)提出了提出了“絕假純真絕假純真”的的“童心說(shuō)童心說(shuō)”,以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩2.三位進(jìn)步思想家三位進(jìn)步思想家代表代表主要思想主要思想評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)代表作代表作黃宗羲黃宗羲揭露揭露 是天下之大害是天下之大害;提出提出“天下為天下為主主,君為客君為客”的民主思想的民主思想,主張?jiān)O(shè)立監(jiān)察和咨詢主張?jiān)O(shè)立監(jiān)察和咨詢機(jī)關(guān)機(jī)關(guān)“學(xué)校學(xué)?！?作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)作為決定是非的最高機(jī)構(gòu);反對(duì)重農(nóng)抑商反對(duì)重農(nóng)抑商,提倡工商皆本提倡工商皆本對(duì)以后的對(duì)以后的 斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用斗

6、爭(zhēng)起了推動(dòng)作用明夷待明夷待訪錄訪錄顧炎武顧炎武提出提出 思想思想;提出提出“天下興亡天下興亡,匹夫匹夫有責(zé)有責(zé)”的思想的思想;批判君主專(zhuān)制批判君主專(zhuān)制,主張主張“眾治眾治”開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河先河天下郡天下郡國(guó)利病書(shū)國(guó)利病書(shū)日知日知錄錄等等王夫之王夫之世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的,事物是客觀存在的事物是客觀存在的,物質(zhì)發(fā)展變物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的化是有規(guī)律的;靜止是相對(duì)的靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具具有樸素的有樸素的 思想思想;批判君主專(zhuān)制批判君主專(zhuān)制,提出提出“循天下之奇循天下之奇”啟示了近代人們的啟示了近代人們的 ,具有具有劃時(shí)代的意義劃時(shí)代的意義,代表代表中國(guó)古

7、代哲學(xué)發(fā)展中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰的頂峰讀通鑒讀通鑒論論船船山遺書(shū)山遺書(shū)等等君主專(zhuān)制君主專(zhuān)制反專(zhuān)制反專(zhuān)制經(jīng)世致用經(jīng)世致用辯證法辯證法思維方法思維方法三、特點(diǎn)三、特點(diǎn)反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條;反對(duì)封建專(zhuān)制反對(duì)封建專(zhuān)制,帶有一定的帶有一定的 ;提倡提倡“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”;。四、評(píng)價(jià)四、評(píng)價(jià)1.積極積極(1)明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求求,對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。響。(2)進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)步思想家

8、對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué) ,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。民主色彩民主色彩反映資本主義萌芽時(shí)代的要求反映資本主義萌芽時(shí)代的要求批判繼承批判繼承2.局限局限(1)從內(nèi)容上看從內(nèi)容上看:沒(méi)有提出新的社會(huì)制度沒(méi)有提出新的社會(huì)制度,未形成完整的理論體系。未形成完整的理論體系。(2)從地位上看從地位上看:無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位無(wú)法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位,未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。(3)從影響上看從影響上看:影響有限影響有限,未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。未能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看從性質(zhì)上看:不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想

9、不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想,本質(zhì)上還本質(zhì)上還 。未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇重理解重理解1.比較李贄思想與程朱理學(xué)的不同比較李贄思想與程朱理學(xué)的不同程朱理學(xué)程朱理學(xué)李贄思想李贄思想推崇孔孟權(quán)威推崇孔孟權(quán)威(萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論)挑戰(zhàn)思想權(quán)威挑戰(zhàn)思想權(quán)威(人人人人有權(quán)作出自己的判斷有權(quán)作出自己的判斷)世界的本原是理世界的本原是理(一個(gè)一個(gè))世界的本原是陰陽(yáng)二氣世界的本原是陰陽(yáng)二氣(兩個(gè)兩個(gè))存天理存天理,滅人欲滅人欲人皆有私人皆有私,個(gè)性自由個(gè)性自由三綱五常、三從四德三綱五常、三從四德男女平等男女平等2.黃宗羲、顧炎武和王夫之思想主張的異同黃宗羲、顧炎武和王夫之思想主張的異同相同相同政治

10、上政治上反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁,主張限制君權(quán)主張限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上主張主張“工商皆本工商皆本”思想上思想上批判地繼承儒學(xué)批判地繼承儒學(xué),主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”不同不同黃宗羲黃宗羲繼承先秦民本思想繼承先秦民本思想,提出提出“天下為主天下為主,君君為客為客”,激烈批判封建君主專(zhuān)制制度激烈批判封建君主專(zhuān)制制度顧炎武顧炎武天下興亡天下興亡,匹夫有責(zé)匹夫有責(zé);特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué),積極積極求真并實(shí)踐求真并實(shí)踐王夫之王夫之哲學(xué)貢獻(xiàn)大哲學(xué)貢獻(xiàn)大,是中國(guó)古代唯物主義理論是中國(guó)古代唯物主義理論的集大成者的集大成者3.明清之際進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展明清之際進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)

11、的批判、繼承與發(fā)展(1)黃宗羲繼承先秦民本思想黃宗羲繼承先秦民本思想,批判程朱理學(xué)君為臣綱的倫常觀批判程朱理學(xué)君為臣綱的倫常觀,反對(duì)君主專(zhuān)反對(duì)君主專(zhuān)制制,主張主張“天下為主天下為主,君為客君為客”和君臣平等。和君臣平等。(2)顧炎武繼承了先秦儒學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)和孔子顧炎武繼承了先秦儒學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)和孔子“博學(xué)于文博學(xué)于文,行己有恥行己有恥”的思的思想想,批判程朱理學(xué)的空談和脫離實(shí)際批判程朱理學(xué)的空談和脫離實(shí)際,提倡經(jīng)世致用。提倡經(jīng)世致用。(3)王夫之繼承王夫之繼承“天行有常天行有?！钡臉闼匚ㄎ锼枷氲臉闼匚ㄎ锼枷?批判程朱理學(xué)唯心主義的天批判程朱理學(xué)唯心主義的天命論、生知論命論、生知論,構(gòu)建了新的唯物

12、主義思想體系。構(gòu)建了新的唯物主義思想體系。明清儒學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承中發(fā)展了儒家思想明清儒學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承中發(fā)展了儒家思想,構(gòu)建起了具有時(shí)代構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系特色的新思想體系,從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近與國(guó)計(jì)民生靠得更近,在在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,具有早期啟蒙性質(zhì)和民主色具有早期啟蒙性質(zhì)和民主色彩彩,影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。4.明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的影響(1)經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上:在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)

13、展的基礎(chǔ)上,資本主義萌芽產(chǎn)生資本主義萌芽產(chǎn)生,工商業(yè)市民階層工商業(yè)市民階層壯大。壯大。(2)思想上思想上:拜金逐利風(fēng)氣盛行拜金逐利風(fēng)氣盛行,傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊;明清之際的進(jìn)步思想家明清之際的進(jìn)步思想家倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展,主張工商皆本。主張工商皆本。(3)文學(xué)上文學(xué)上:反映市民階層的文化迅速發(fā)展反映市民階層的文化迅速發(fā)展,小說(shuō)成為文學(xué)的主流。小說(shuō)成為文學(xué)的主流。(4)藝術(shù)上藝術(shù)上:繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)更加追求個(gè)性化。戲劇繁榮繪畫(huà)、書(shū)法藝術(shù)更加追求個(gè)性化。戲劇繁榮,京劇產(chǎn)生。京劇產(chǎn)生。要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)【問(wèn)題問(wèn)題】概括上述材料所反映的歷史現(xiàn)象概

14、括上述材料所反映的歷史現(xiàn)象,并說(shuō)明其與明清之際儒家思想之間的關(guān)系。并說(shuō)明其與明清之際儒家思想之間的關(guān)系?！窘獯鸾獯稹?1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:據(jù)材料概括歷史現(xiàn)象據(jù)材料概括歷史現(xiàn)象,從思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度從思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度說(shuō)明二者之間的關(guān)系。說(shuō)明二者之間的關(guān)系。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想明末清初三大進(jìn)步思想家的反對(duì)君主專(zhuān)制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等等,是當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制加強(qiáng)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。是當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制加強(qiáng)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:得出資本主義萌芽產(chǎn)生。得出資本主義

15、萌芽產(chǎn)生。得出棄農(nóng)經(jīng)商。得出棄農(nóng)經(jīng)商。得出貧富分化。得出貧富分化。得出社會(huì)風(fēng)氣敗壞。得出社會(huì)風(fēng)氣敗壞。得出學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際。得出學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際。【答案答案】現(xiàn)象現(xiàn)象:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新的水平商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新的水平(或資本主義萌芽產(chǎn)生或資本主義萌芽產(chǎn)生);農(nóng)業(yè)人口農(nóng)業(yè)人口“棄本逐棄本逐末末”(或棄農(nóng)經(jīng)商或棄農(nóng)經(jīng)商);貧富分化貧富分化;社會(huì)風(fēng)氣敗壞社會(huì)風(fēng)氣敗壞;學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際。學(xué)風(fēng)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際。關(guān)系關(guān)系:面對(duì)明末清初的大變局面對(duì)明末清初的大變局,思想家們提出了思想家們提出了“工商皆本工商皆本”的主張的主張;提出了經(jīng)世致用的提出了經(jīng)世致用的主張主張;提倡以史為鑒提倡以史為鑒,將學(xué)術(shù)

16、研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,研究有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。研究有關(guān)國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！旧罨卣股罨卣埂棵髑逯H進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)特點(diǎn)表現(xiàn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論萬(wàn)世之至論”,否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”;他還提出男女平等和他還提出男女平等和“萬(wàn)物皆生于兩萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn),令維護(hù)名教傳令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專(zhuān)制反封建專(zhuān)制,帶有一帶有一定的民主色彩定的民主色彩黃宗羲提出君主專(zhuān)制是黃宗羲提出君主專(zhuān)制是“天下之大害天下之大害”的結(jié)論的結(jié)論

17、;顧炎武提倡顧炎武提倡“眾眾治治”,反對(duì)反對(duì)“獨(dú)治獨(dú)治”。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響定影響提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)明清之際的進(jìn)步思想家主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革致力于社會(huì)變革,力圖力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商,提出提出“工商皆本工商皆本”的主張的主張,還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。他們的思想閃爍著革新還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。他們的思想閃爍著革新

18、的光芒的光芒,在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求【問(wèn)題問(wèn)題】依據(jù)材料依據(jù)材料,簡(jiǎn)要解釋簡(jiǎn)要解釋“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多動(dòng)遇到的困難大得多”的原因。的原因?！窘獯鸾獯稹?1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:本問(wèn)要求解釋明清之際進(jìn)步思潮發(fā)展艱難的本問(wèn)要求解釋明清之際進(jìn)步思潮發(fā)展艱難的原因。原因。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):明清之際思想領(lǐng)域出現(xiàn)早期啟蒙思想明清之際思想領(lǐng)域出現(xiàn)早期啟蒙思想,它伴隨著專(zhuān)制強(qiáng)它伴隨著專(zhuān)制強(qiáng)化、經(jīng)濟(jì)新因素出現(xiàn)化、經(jīng)濟(jì)新因素出現(xiàn),但是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域傳統(tǒng)

19、因素的影響但是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域傳統(tǒng)因素的影響,導(dǎo)導(dǎo)致其始終未占據(jù)主導(dǎo)地位。致其始終未占據(jù)主導(dǎo)地位。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:得出神學(xué)的束縛易打破。得出神學(xué)的束縛易打破。得出西方君權(quán)與教權(quán)平列。得出西方君權(quán)與教權(quán)平列。得出中國(guó)君神合一得出中國(guó)君神合一,君權(quán)強(qiáng)大。君權(quán)強(qiáng)大。得出儒學(xué)影響根深蒂固。得出儒學(xué)影響根深蒂固。【答案答案】原因原因:西方神學(xué)的束縛易打破西方神學(xué)的束縛易打破,中國(guó)儒學(xué)影響根深蒂固中國(guó)儒學(xué)影響根深蒂固;西方君權(quán)西方君權(quán)與教權(quán)平列與教權(quán)平列,中國(guó)君神合一中國(guó)君神合一,君權(quán)強(qiáng)大。君權(quán)強(qiáng)大?！旧罨卣股罨卣埂棵髑逯H思想活躍但未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因明清之際思想活躍但未實(shí)

20、現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因1.經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽發(fā)展緩慢資本主義萌芽發(fā)展緩慢,早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治政治:專(zhuān)制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。專(zhuān)制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。3.思想文化思想文化:禮教綱常禮教綱常,文化專(zhuān)制文化專(zhuān)制,阻礙早期民主思想的傳播。阻礙早期民主思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇,決定了它在決定了它在推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的推動(dòng)社會(huì)變革方面的作用是有限的,不能成為時(shí)代的主流思想。不能成為時(shí)代的主流思想。高考教材連線高考教材連線 透析高

21、考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺角度一黃宗羲反對(duì)君權(quán)專(zhuān)制的主張角度一黃宗羲反對(duì)君權(quán)專(zhuān)制的主張【典例典例1】(2011課標(biāo)卷課標(biāo)卷,26)黃宗羲在黃宗羲在明夷待訪錄明夷待訪錄中說(shuō)中說(shuō):“使朝廷之上使朝廷之上,閭閻之細(xì)閭閻之細(xì)(民民間百姓間百姓),漸摩濡染漸摩濡染,莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非天子之所非未必非,天子天子亦遂不敢自為非是亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡天下興亡,匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)B.民為邦本民為邦本 C.天下為公天下為公 D.民

22、貴君輕民貴君輕【試題分析試題分析】依據(jù)材料信息可知依據(jù)材料信息可知,黃宗羲強(qiáng)調(diào)天子認(rèn)為正確的不一定正確黃宗羲強(qiáng)調(diào)天子認(rèn)為正確的不一定正確,天子認(rèn)為天子認(rèn)為錯(cuò)誤的不一定錯(cuò)誤錯(cuò)誤的不一定錯(cuò)誤,應(yīng)該提高全天下所有人的知識(shí)水平、參政議政能力應(yīng)該提高全天下所有人的知識(shí)水平、參政議政能力,讓大家都擁讓大家都擁有對(duì)國(guó)家大事的發(fā)言權(quán)有對(duì)國(guó)家大事的發(fā)言權(quán),通過(guò)在通過(guò)在“學(xué)校學(xué)校”的公議的公議,作出最終的決策。這明顯帶有一些作出最終的決策。這明顯帶有一些早期民主思想的色彩。早期民主思想的色彩?！疤煜聻楣煜聻楣币鉃樘煜率翘煜氯酥煜乱鉃樘煜率翘煜氯酥煜?國(guó)家為全國(guó)人之國(guó)家國(guó)家為全國(guó)人之國(guó)家,故故C項(xiàng)符合題意。

23、項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感,與題意不符與題意不符;B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系,其目的是為更好地維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治其目的是為更好地維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治,實(shí)為民本思想實(shí)為民本思想,故排除這兩項(xiàng)。故排除這兩項(xiàng)。答案答案:C角度二清代女性反傳統(tǒng)倫理的思想角度二清代女性反傳統(tǒng)倫理的思想【典例典例2】(2016海南卷海南卷,9)清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰:“人生德與才人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅持論恒相反。有德才可賅(兼有兼有),有才德反損有才德反損我

24、意頗不然我意頗不然,此論殊褊此論殊褊淺。淺。”這反映了在清代女性中這反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求【試題分析試題分析】宋代理學(xué)強(qiáng)化儒家綱常倫理為宋代理學(xué)強(qiáng)化儒家綱常倫理為“天理天理”,認(rèn)為認(rèn)為“女子無(wú)才便是德女子無(wú)才便是德”,據(jù)材料女詩(shī)人對(duì)據(jù)材料女詩(shī)人對(duì)“有德才可賅有德才可賅(兼有兼有),有才德反損有才德反損”的言論態(tài)度是的言論態(tài)度是“我意頗不然我意頗不然,此此論殊褊淺論殊褊淺”,可知作者

25、對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性歧視的反感,故故C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)女子無(wú)才便是德當(dāng)時(shí)的主流觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)女子無(wú)才便是德,是重男輕女的表現(xiàn)是重男輕女的表現(xiàn),與男女平等不符與男女平等不符,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)對(duì)女性的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)調(diào)有德當(dāng)時(shí)對(duì)女性的主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)調(diào)有德,反對(duì)有才反對(duì)有才,故故B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;女詩(shī)人主要女詩(shī)人主要是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿是對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀的不滿,沒(méi)有談到自身權(quán)益的維護(hù)沒(méi)有談到自身權(quán)益的維護(hù),故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案:C角度三明末清初進(jìn)步思潮與宋明理學(xué)的關(guān)系角度三明末清初進(jìn)步思潮與宋明理學(xué)的關(guān)系【典例典例3】(2011海南卷海南卷

26、,7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用世致用,反對(duì)君主專(zhuān)制反對(duì)君主專(zhuān)制,這主要是基于他們這主要是基于他們()A.對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā)受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【試題分析試題分析】黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,是針對(duì)明朝是針對(duì)明朝理學(xué)日益僵化、空談義理心性、脫離實(shí)際而導(dǎo)致的亡國(guó)之痛的反思與批理學(xué)日益僵化、空談義理心性、脫離實(shí)際而導(dǎo)致的亡國(guó)之痛的反思與批判繼承判

27、繼承,B項(xiàng)正確。該思想出現(xiàn)時(shí)間在明末清初項(xiàng)正確。該思想出現(xiàn)時(shí)間在明末清初,即即17世紀(jì)的中期。而啟蒙世紀(jì)的中期。而啟蒙思想則是為大革命做理論準(zhǔn)備思想則是為大革命做理論準(zhǔn)備,其高潮在其高潮在18世紀(jì)中期世紀(jì)中期,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤。該思想項(xiàng)錯(cuò)誤。該思想植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起,是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物發(fā)展的產(chǎn)物,服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),D項(xiàng)不正確。先秦諸子的思想恰恰是項(xiàng)不正確。先秦諸子的思想恰恰是醞釀產(chǎn)生了君主專(zhuān)制的思想而非對(duì)其進(jìn)行批判醞釀產(chǎn)生了君主專(zhuān)制的思想而非對(duì)其進(jìn)行批判,A項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案

28、答案:B【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】明末清初的明末清初的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái),往往以解釋古代典籍往往以解釋古代典籍為手段為手段,發(fā)表自己的見(jiàn)解發(fā)表自己的見(jiàn)解,并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。證的新學(xué)風(fēng)?？键c(diǎn)即時(shí)演練考點(diǎn)即時(shí)演練 實(shí)戰(zhàn)演練實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)1.(2017福建泉州適應(yīng)性考試福建泉州適應(yīng)性考試)四庫(kù)全書(shū)總目四庫(kù)全書(shū)

29、總目載載:“贄書(shū)皆狂悖乖謬贄書(shū)皆狂悖乖謬,非非圣無(wú)法圣無(wú)法,惟此書(shū)抨擊孔子惟此書(shū)抨擊孔子,另立褒貶另立褒貶,凡千古相傳之善惡凡千古相傳之善惡,無(wú)不顛倒易位無(wú)不顛倒易位,尤以尤以罪不容誅者罪不容誅者,其書(shū)可毀。其書(shū)可毀?！辈牧现胁牧现小捌鋾?shū)可毀其書(shū)可毀”意在意在()A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用C.突出對(duì)孔子思想順從突出對(duì)孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人深曝其罪惡以警示后人解析解析:A材料表明李贄材料表明李贄“抨擊孔子抨擊孔子,另立褒貶另立褒貶,凡千古相傳之善惡凡千古相傳之善惡,無(wú)不顛無(wú)不顛倒易位倒易位”,沖擊了理學(xué)的地位沖擊了理學(xué)的

30、地位,故統(tǒng)治者為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位故統(tǒng)治者為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位,要?dú)У衾钯椧獨(dú)У衾钯椀闹鞯闹?故答案為故答案為A項(xiàng)。項(xiàng)。2.(2017山西臨汾三模山西臨汾三模)在價(jià)值層面上在價(jià)值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定肯定“財(cái)與勢(shì)固英雄之所必資財(cái)與勢(shì)固英雄之所必資,而大圣人而大圣人之所必用之所必用”,是是“吾人稟賦之自然吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明。這說(shuō)明()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化

31、經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化B.世俗化是明末儒學(xué)主流世俗化是明末儒學(xué)主流C.理學(xué)認(rèn)為人性違背天理理學(xué)認(rèn)為人性違背天理D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展明末市民文學(xué)得到發(fā)展解析解析:A材料反映了明末儒家學(xué)者否定了宋明理學(xué)貴族化、反世俗化的材料反映了明末儒家學(xué)者否定了宋明理學(xué)貴族化、反世俗化的主張主張,認(rèn)為追求財(cái)富符合人的自然本性認(rèn)為追求財(cái)富符合人的自然本性,這實(shí)際是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮和這實(shí)際是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮和資本主義萌芽發(fā)展資本主義萌芽發(fā)展,改變了人們的價(jià)值觀念的結(jié)果改變了人們的價(jià)值觀念的結(jié)果,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想的即經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想的變化變化,故選故選A項(xiàng)。明清時(shí)期宋明理學(xué)仍居于統(tǒng)治地位項(xiàng)。明清時(shí)期宋明理

32、學(xué)仍居于統(tǒng)治地位,是主流思想是主流思想,故故B項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤誤;C項(xiàng)不符合項(xiàng)不符合“變化變化”的題干要求的題干要求,D項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn),故排除。故排除。3.(2018湖北武昌調(diào)研湖北武昌調(diào)研)顧炎武在顧炎武在天下郡國(guó)利病書(shū)天下郡國(guó)利病書(shū)中有言中有言:“兩淮歲課百兩淮歲課百余萬(wàn)余萬(wàn),安所取之安所取之?取之商也取之商也若束縛之若束縛之,急使之急使之,一無(wú)乎所顧一無(wú)乎所顧,今天下安得歲今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟增民間百余萬(wàn)粟,輸九邊以為兵食者乎輸九邊以為兵食者乎?”這反映出顧炎武這反映出顧炎武()A.萌發(fā)民本思想萌發(fā)民本思想B.主張經(jīng)世致用主張經(jīng)世致用C.提倡輕徭薄賦提倡輕徭薄賦D.倡導(dǎo)

33、工商皆本倡導(dǎo)工商皆本解析解析:D材料不涉及民本思想材料不涉及民本思想,故故A項(xiàng)排除項(xiàng)排除;經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮,但在材料中無(wú)反映但在材料中無(wú)反映,故故B項(xiàng)排除項(xiàng)排除;材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中收取的稅收中,商稅占大部分商稅占大部分,沒(méi)有涉及輕徭薄賦沒(méi)有涉及輕徭薄賦,故故C項(xiàng)排除項(xiàng)排除;材料表明顧材料表明顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性,提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位地位,故答案為故答案為D項(xiàng)。項(xiàng)。4.(2018黑龍江哈爾濱調(diào)研黑龍江哈爾濱

34、調(diào)研)黃宗羲在黃宗羲在明夷待訪錄明夷待訪錄中說(shuō)中說(shuō):“或謂后之入閣或謂后之入閣辦事辦事,無(wú)宰相之名無(wú)宰相之名,有宰相之實(shí)也。曰有宰相之實(shí)也。曰:不然。入閣辦事者不然。入閣辦事者,職在批答職在批答,猶開(kāi)府猶開(kāi)府之書(shū)記也。之書(shū)記也。吾以謂有宰相之實(shí)吾以謂有宰相之實(shí),今之宮奴也。今之宮奴也。”黃宗羲這段話的主旨黃宗羲這段話的主旨是是()A.指明內(nèi)閣成員無(wú)宰相之名實(shí)指明內(nèi)閣成員無(wú)宰相之名實(shí)B.批評(píng)太監(jiān)干政批評(píng)太監(jiān)干政C.指明內(nèi)閣成員只是批答奏章指明內(nèi)閣成員只是批答奏章D.批評(píng)皇權(quán)過(guò)重批評(píng)皇權(quán)過(guò)重解析解析:D材料以省略號(hào)分為兩層意思。第一層是批評(píng)內(nèi)閣大臣只能批答材料以省略號(hào)分為兩層意思。第一層是批評(píng)內(nèi)閣

35、大臣只能批答奏章奏章,決策權(quán)仍由皇帝掌握決策權(quán)仍由皇帝掌握;第二層意思批評(píng)宦官干政。這兩種現(xiàn)象的原因第二層意思批評(píng)宦官干政。這兩種現(xiàn)象的原因都是明代君主專(zhuān)制加強(qiáng)。由此可知作者批評(píng)的是皇權(quán)過(guò)重。都是明代君主專(zhuān)制加強(qiáng)。由此可知作者批評(píng)的是皇權(quán)過(guò)重。5.(2017湖南衡陽(yáng)模擬湖南衡陽(yáng)模擬)王夫之在王夫之在讀通鑒論讀通鑒論中因中因“魏詔守令勸課農(nóng)事魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說(shuō)而發(fā)議論說(shuō):“歷來(lái)傳為美談、德政的所謂歷來(lái)傳為美談、德政的所謂勸農(nóng)勸農(nóng),實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有有人把這稱之為人把這稱之為“王夫之定律王夫之定律”。據(jù)此分析。據(jù)此分析“王夫之定律王夫之定律”()A.擺脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛

36、擺脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛B.否定政府重農(nóng)抑商政策否定政府重農(nóng)抑商政策C.代表了農(nóng)民階級(jí)的利益代表了農(nóng)民階級(jí)的利益D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩解析解析:D根據(jù)材料可知王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件是持抨擊態(tài)度根據(jù)材料可知王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件是持抨擊態(tài)度的的,他認(rèn)為脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的統(tǒng)治者不比長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民更熟悉農(nóng)業(yè)他認(rèn)為脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的統(tǒng)治者不比長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民更熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生產(chǎn),所以他們的所以他們的“勸農(nóng)勸農(nóng)”,實(shí)際是對(duì)農(nóng)民正常自主生產(chǎn)活動(dòng)的一種干擾實(shí)際是對(duì)農(nóng)民正常自主生產(chǎn)活動(dòng)的一種干擾,實(shí)實(shí)際上擾民際上擾民,這說(shuō)明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩這說(shuō)明他具有近代經(jīng)濟(jì)思

37、想色彩,故故D項(xiàng)正確。王夫之時(shí)代依然是項(xiàng)正確。王夫之時(shí)代依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,他擺脫不了小農(nóng)意識(shí)的束縛他擺脫不了小農(nóng)意識(shí)的束縛,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之雖然對(duì)統(tǒng)治王夫之雖然對(duì)統(tǒng)治者者“勸農(nóng)勸農(nóng)”持否定態(tài)度持否定態(tài)度,但這并不能說(shuō)明他否定政府重農(nóng)抑商政策但這并不能說(shuō)明他否定政府重農(nóng)抑商政策,故故B項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤誤;王夫之是地主階級(jí)知識(shí)分子王夫之是地主階級(jí)知識(shí)分子,沒(méi)有代表農(nóng)民階級(jí)的利益沒(méi)有代表農(nóng)民階級(jí)的利益,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2017江西五市八校聯(lián)考江西五市八校聯(lián)考)清代學(xué)者戴震說(shuō)清代學(xué)者戴震說(shuō):“尊者以理責(zé)卑尊者以理責(zé)卑,長(zhǎng)者以理責(zé)長(zhǎng)者以理責(zé)幼幼,貴者以理責(zé)賤貴者以理責(zé)賤,雖

38、失雖失,謂之順謂之順;卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之,雖得雖得,謂之逆。謂之逆?！币韵抡f(shuō)法正確的是以下說(shuō)法正確的是()A.體現(xiàn)出其反對(duì)君主專(zhuān)制的傾向體現(xiàn)出其反對(duì)君主專(zhuān)制的傾向B.經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)成為主流經(jīng)世致用的樸實(shí)學(xué)風(fēng)成為主流C.封建統(tǒng)治秩序遇到未有之危機(jī)封建統(tǒng)治秩序遇到未有之危機(jī)D.天理人欲對(duì)立觀受到理性批判天理人欲對(duì)立觀受到理性批判解析解析:D題干材料反映了理學(xué)對(duì)人性的壓制題干材料反映了理學(xué)對(duì)人性的壓制,材料反映作者對(duì)這種現(xiàn)象的材料反映作者對(duì)這種現(xiàn)象的批判批判,故故D項(xiàng)正確。材料是對(duì)項(xiàng)正確。材料是對(duì)“理學(xué)理學(xué)”的批判的批判,不能體現(xiàn)反對(duì)君主專(zhuān)制不能體現(xiàn)反對(duì)君主專(zhuān)制,故故A項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料主旨不符項(xiàng)與材料主旨不符,且不符合清初理學(xué)研究脫離實(shí)際的史實(shí)且不符合清初理學(xué)研究脫離實(shí)際的史實(shí),故排故排除除;當(dāng)時(shí)的主流思想依然是理學(xué)當(dāng)時(shí)的主流思想依然是理學(xué),封建統(tǒng)治秩序并未動(dòng)搖封建統(tǒng)治秩序并未動(dòng)搖,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。