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摘要：私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的因果關(guān)系歷來(lái)為人們所關(guān)注，也為人們所爭(zhēng)論，在不同時(shí)期、不同文本當(dāng)中兩者的關(guān)系似乎矛盾，甚至完全對(duì)立，這在人的思想發(fā)展當(dāng)中是很常見(jiàn)的事情。本文主要依托《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一文本，對(duì)馬克思在這一時(shí)期的思想進(jìn)行梳理，從而得出他在這一時(shí)期關(guān)于兩者關(guān)系的論斷為異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng) 私有財(cái)產(chǎn) 因果關(guān)系 邏輯思路
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在巴黎時(shí)期所寫(xiě)的一系列手稿的總稱(chēng)，這部手稿在馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程中起著獨(dú)特的作用。在這部手稿中馬克思以特有的視角從費(fèi)爾巴哈人本主
2、義哲學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，提出了著名的異化勞動(dòng)理論，并通過(guò)“異化——異化的揚(yáng)棄”的邏輯線索，論證了共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，這是他對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一次重大探索。
在這部手稿中，“異化勞動(dòng)”是其核心概念，可以說(shuō)它為理解其它概念乃至整個(gè)思想體系提供了一把鑰匙，與“異化勞動(dòng)”相伴隨的“私有財(cái)產(chǎn)”這一概念也貫穿了手稿的始終，而“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇?！币虼藢?duì)于這兩個(gè)概念以及他們關(guān)系的理解會(huì)對(duì)理解整部手稿產(chǎn)生重大意義。
一、異化勞動(dòng)問(wèn)題的提出及具體規(guī)定
《手稿》的內(nèi)容是建立在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)
3、批判的基礎(chǔ)之上的，馬克思在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)一章中提到：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。”這說(shuō)明馬克思不滿意國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的一般意義上的、抽象公式式的解釋?zhuān)约簞t要立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這一事實(shí)進(jìn)行解釋?zhuān)⒄f(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因，正是在這種情況下他從異化勞動(dòng)這一事實(shí)前提出發(fā)分析社會(huì)現(xiàn)象，并從四個(gè)角度對(duì)異化勞動(dòng)的
4、具體內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。
一是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！?、“這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！倍莿趧?dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到
幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！边@種勞動(dòng)不是自愿的，而是被強(qiáng)迫的，它只是為了滿足某種需要的一種手段，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)?！边@兩種異
5、化顯然都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的普遍現(xiàn)象，是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種總結(jié)。從前兩個(gè)規(guī)定可以推出第三個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)者同他的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！倍爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類(lèi)生活變成維持人的肉體生存的手段?！币虼耍爱惢瘎趧?dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”第四個(gè)規(guī)定是人與人的關(guān)系相異化?！叭送约旱膭趧?dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！薄ⅰ叭说念?lèi)本質(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！薄ⅰ叭说漠惢?，一
6、般地說(shuō)，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！?
從馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定中我們可以看出，前兩個(gè)規(guī)定關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)生活和應(yīng)有狀態(tài)，后兩個(gè)規(guī)定是前兩個(gè)規(guī)定的推理，關(guān)注的也是個(gè)體的人以及作為“類(lèi)”的人，總之，他的視野沒(méi)有離開(kāi)人，他的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)仍然是費(fèi)爾巴哈的人本主義，雖然在內(nèi)涵和論證問(wèn)題的思路上兩者之間已經(jīng)有明顯的不同。
二、當(dāng)前學(xué)界對(duì)兩者因果關(guān)系的探討
私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題學(xué)界有很多爭(zhēng)論，總結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種觀點(diǎn)：1、循環(huán)論證說(shuō)，即馬克思在文中的不同地方對(duì)于異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系給出了完全相反的答案。這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思此時(shí)遵循的是兩條邏輯主線：
7、一條是從歷史的發(fā)生學(xué)的角度，得出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的原因；一條是從邏輯的人本主義的角度，得出異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因。2、異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)說(shuō)，這在《手稿》當(dāng)中有明確的根據(jù)，馬克思寫(xiě)到：“因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然結(jié)果?！?、“誠(chéng)然，我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)得到作為私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)之結(jié)果的外化勞動(dòng)。但是，對(duì)這一概念的分析表明，盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果?！?、私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動(dòng)說(shuō)，持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，在私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)這一章節(jié)，馬克思提出：“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠
8、制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣。——我們看到，只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量。”4、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)互為因果說(shuō)，持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！?
以上的幾種觀點(diǎn)似乎都有文本依據(jù)，似乎都有道理，但仔細(xì)分析并非如此。比如在第三種觀點(diǎn)當(dāng)中，表面看來(lái)私有財(cái)產(chǎn)完成了它對(duì)人的統(tǒng)治，使勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相分離，也就是異化勞動(dòng)的開(kāi)始，因此私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動(dòng)，但仔細(xì)
9、分析，他前面還說(shuō)了“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)?！闭f(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)的最終來(lái)源還是勞動(dòng)，是先有了異化勞動(dòng)這種活動(dòng)，之后才會(huì)有其固化結(jié)果私有財(cái)產(chǎn)，雖然其時(shí)間上可能同時(shí)發(fā)生，但其仍然有邏輯上的先后順序。這也正好牽扯到第四種觀點(diǎn)，因果關(guān)系不是單純的時(shí)間上的先后關(guān)系，更確切的說(shuō)不一定在時(shí)間上呈現(xiàn)先后順序，它主要強(qiáng)調(diào)的是一方發(fā)生變化會(huì)引起另一方的變化，而這種變化也可能同時(shí)發(fā)生，但這不妨礙兩種因素當(dāng)中會(huì)有一個(gè)是主動(dòng)性的因素，另外一個(gè)是被動(dòng)性的。因此如上所述的互為因果說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中可能是確實(shí)存在的，但這不能掩蓋兩者的主次關(guān)系，說(shuō)他們互為因果其實(shí)并沒(méi)有從根本上解決這兩者的關(guān)系問(wèn)
10、題。另外，既然在文本當(dāng)中私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動(dòng)的依據(jù)不成立，那么也就不存在循環(huán)論證說(shuō)，當(dāng)然還有很多學(xué)者會(huì)從之后的《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》來(lái)說(shuō)明馬克思最終認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動(dòng)，并且認(rèn)為馬克思最終從歷史唯物主義的、發(fā)生學(xué)的角度來(lái)處理私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系。至于在馬克思的整個(gè)思想歷史過(guò)程兩者關(guān)系是如何確定的，這是另外一個(gè)問(wèn)題，我們今天只限于《1844哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》這一文本，不同時(shí)期不同文本當(dāng)中馬克思對(duì)同一問(wèn)題的看法有出入，這是很正常的事情，但這不是我們今天這個(gè)問(wèn)題要探討的重點(diǎn)。
三、論證兩者因果關(guān)系的邏輯前提與現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)
馬克思在《手稿》時(shí)期關(guān)注的主要是西方發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)發(fā)展情況
11、，而對(duì)于古代社會(huì)和東方社會(huì)，他關(guān)注的是非常少的。而且在《手稿》當(dāng)中馬克思對(duì)于兩者關(guān)系的論述是有他自己的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)的。
馬克思一開(kāi)始就表明：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)，從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判。”這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)馬克思把費(fèi)爾巴哈放到了一個(gè)很高的地位，他甚至認(rèn)為：“費(fèi)爾巴哈的著作越不被宣揚(yáng)，這些著作的影響就越扎實(shí)、深刻、廣泛和持久；費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作?！闭f(shuō)明在當(dāng)時(shí)馬克思非常推崇費(fèi)爾巴哈的人本主義，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈重視現(xiàn)實(shí)的、感性的、具體的事物，這正對(duì)重視抽
12、象的、思辨的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了批判的基礎(chǔ)，因此費(fèi)爾巴哈的人本主義顯然是他這一時(shí)期思考問(wèn)題的邏輯前提。
當(dāng)然馬克思的“人本主義”有他重視現(xiàn)實(shí)的特色，馬克思要求：“我們且從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。”而在當(dāng)時(shí)最大的經(jīng)濟(jì)事實(shí)就是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的不掙的事實(shí)。而“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主人起個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系?！闭窃谶@樣的推理情況下，馬克思明確得出：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必
13、然后果。”
綜上表明，從馬克思論證的思路來(lái)看，一方面馬克思確實(shí)是從費(fèi)爾巴哈的人本主義的角度來(lái)看待問(wèn)題的，他關(guān)注任何問(wèn)題的角度都是從人本自身生活出發(fā)的，“而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！彼麖默F(xiàn)實(shí)的人以及人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，提出了異化勞動(dòng)的概念，進(jìn)而推出了私有財(cái)產(chǎn)的存在，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)?！比欢R克思的人本主義同費(fèi)爾巴哈的人本主義有著本質(zhì)上的區(qū)別，他對(duì)人的關(guān)注是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的，比如他認(rèn)為：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。”再比如，他雖然對(duì)異化勞動(dòng)大加批判，認(rèn)為異化勞動(dòng)違背了人
14、的本性，但他仍然認(rèn)為：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！睆倪@個(gè)角度來(lái)講，他認(rèn)為異化是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)必備的階段，是歷史規(guī)律的自然展現(xiàn)形式。另一方面，馬克思解決問(wèn)題的思路是以現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)，他時(shí)刻關(guān)注著人的生活狀態(tài)，這在前面我們已經(jīng)做過(guò)詳細(xì)的分析，在此不做過(guò)多解釋。
既然馬克思認(rèn)為是異化勞動(dòng)決定了私有財(cái)產(chǎn)，那么異化勞動(dòng)是如何產(chǎn)生的呢？馬克思也意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的存在，他說(shuō)：“我們已經(jīng)承認(rèn)勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)的外化這個(gè)事實(shí)，并對(duì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析，現(xiàn)在要問(wèn)，人怎么使他的勞動(dòng)外化、
15、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”他對(duì)自己提出的這個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有給出明確的答案，只是說(shuō)：“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西，因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決?！痹谝院蟮难芯抗ぷ鳟?dāng)中也證明正是異化勞動(dòng)如何產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題推動(dòng)了馬克思進(jìn)一步思考，使馬克思開(kāi)始從勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等歷史唯物主義的范疇去解釋社會(huì)的存在及其發(fā)展，因此異化勞動(dòng)這一理論與歷史唯物主義并非是矛盾的，而是歷史唯物主義形成前的重大探索和思考，他促成了歷
16、史唯物主義的形成。
四、總結(jié)
綜上所述，我們以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一文本為依據(jù)，通過(guò)分析馬克思在思考這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)的邏輯思路和現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，得出在這個(gè)時(shí)期，馬克思是認(rèn)為異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)的，也就是說(shuō)異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因。
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【淺談異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)因果關(guān)系之探析】異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)
