（通史B）高考歷史一輪復習 第三單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學技術與文學藝術 第10、11講鞏固練（含解析）-人教高三歷史試題

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1、 第10、11講鞏固練 編者選題表 考點 角度 題號 宋明理學 陽明心學更注重道德實踐 1 宋代反傳統(tǒng)傾向與務實重用的思想 2 儒家倫理觀念深入民間社會 3 宋代宗法組織建立有利于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透 4 陸王心學的道德價值觀念 5 儒家思想法典化 6 明清之際的 儒家思想 明末清初經(jīng)世致用思想 7 顧炎武為否定專制尋找歷史依據(jù) 8 對歷史人物的評價具有鮮明的時代性 9 明清之際西學東漸 10 明清之際思想控制日趨嚴密 11 清代學者對程朱理學的肯定 12 綜合 13、14 一、選擇題 1.(2018·湖北七市聯(lián)考)在知

2、與行的關系上,朱熹主張知、行分際,“先知而后行”;王陽明提出“知行合一”,“知是行之始,行是知之成”,認為知而不行,是不知。據(jù)此可知(　　) A.程朱理學與陸王心學對立 B.陽明心學主張以行代知 C.朱熹重知輕行、知行脫節(jié) D.陽明心學更注重道德實踐 解析:D　根據(jù)材料及所學可知,王陽明提出的“知行合一”是說知與行都產(chǎn)生于心,要用良知支配自己的行為實踐;朱熹主張“先知而后行”,經(jīng)過對比可知王陽明心學更加注重道德實踐,D項正確。程朱理學與陸王心學均強調(diào)理,只是二者求理方式不同,故A項錯誤。B項說法明顯錯誤,排除。朱熹主張“先知而后行”,并非知行脫節(jié),故排除C項。 2.(2018·河北

3、石家莊質(zhì)檢)宋朝時,范仲淹為商人鳴不平,歐陽修力主“使商賈有利而通行”,蘇軾反對“與商賈爭利”,主張“農(nóng)末皆利”。浙東地區(qū)功利主義學派反對道學家空談性命,志存經(jīng)濟,主張經(jīng)世致用。據(jù)此可知,上述思想(　　) A.反映了封建士大夫的普遍訴求 B.推動政府放棄了重農(nóng)抑商的政策 C.開始沖破封建傳統(tǒng)思想的束縛 D.具有反傳統(tǒng)傾向與務實重用特征 解析:D　根據(jù)材料可知,范仲淹、歐陽修、蘇軾、浙東地區(qū)功利主義學派的主張都體現(xiàn)出對商業(yè)的重視,這與中國傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策相違背,符合宋代商業(yè)繁榮的現(xiàn)實,符合商品經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求,具有反傳統(tǒng)傾向與務實重用特征,故D項正確。材料只是幾個具體人和學派的主張

4、,并非封建士大夫的普遍訴求,故A項錯誤。B項不符合史實,整個封建社會均在堅持重農(nóng)抑商政策。由材料無法判斷是否為開始,故排除C項。 3.(2018·湖南衡陽一模)黃仁宇把中國古代晚期社會結(jié)構(gòu)比作一個龐大的“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無當?shù)奈墓偌瘓F,下面是缺乏組織的農(nóng)民。文官和農(nóng)民兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構(gòu)成特征,反映出中國封建社會后期(　　) A.君主專制在特定背景下削弱 B.官僚體制失去對社會的控制 C.儒家倫理觀念深入民間社會 D.社會各階層間流通渠道暢通 解析:C　材料中黃仁宇“潛水艇夾肉面包”的比喻,文官與農(nóng)民之間通過尊卑男女長幼相融合說明封建文官集團通過

5、儒家倫理道德觀念,加強對下層農(nóng)民的控制,體現(xiàn)了中國封建社會后期儒家倫理觀念深入民間社會,故C項正確。材料未涉及君主專制,并且君主專制在封建社會后期進一步加強并非削弱,故排除A項。封建社會后期官僚體制進一步發(fā)展牢牢控制著社會,故B項錯誤。題干中這個比喻說明社會階層的固化,各階層間流通不暢,故排除D項。 4.(2018·廣東廣州二模)宋代有知識分子主張重建上古時代的宗法組織,形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、定族規(guī)為特征的新的宗族制度。高級官僚在宗族建設中起了重要作用,如范仲淹為加強本族內(nèi)部的相互扶助,設立了“義莊”等。這些做法有利于(　　) A.抑制土地兼并 B.進一步完善選

6、官制度 C.推動世俗文化發(fā)展 D.國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透 解析:D　根據(jù)材料及所學,宋代宗族組織是按照儒家倫理重新確立的宗族秩序。從材料“高級官僚在宗族建設中起了重要作用”,可知國家政權(quán)滲透到地方宗族組織內(nèi)部,朝廷逐漸加強對地方的控制和管理,有利于國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的滲透,故D項正確。材料未體現(xiàn)土地兼并,故A項排除;宗族制度是中國傳統(tǒng)社會一種基層管理模式,與選官制度無關,故排除B項;材料主要論述地方宗族制度方面的建設,與世俗文化發(fā)展關系不大,排除C項。 5.(2018·湖北黃岡一調(diào))中國傳統(tǒng)少兒蒙學讀物《教兒經(jīng)》中有如下訓誡:“……不會讀書把田種,種田也要用番心……無田無地做買賣,開店鋪面要尋

7、人……買賣不成仁義在,一團和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不認真……”上述引文(　　) A.體現(xiàn)了陸王心學的道德價值觀念 B.據(jù)表達方式判斷應屬于明清時期 C.強調(diào)了傳統(tǒng)以農(nóng)為本的經(jīng)濟思想 D.打破了傳統(tǒng)中國對“四民”的劃分 解析:A　引文中對士人、農(nóng)民、商人等同樣對待,認為“百樣手藝百樣好”,且強調(diào)認真實踐與陸王心學中“四民業(yè)異而道同”注重身體力行的道德觀念相符,故A項正確。據(jù)引文內(nèi)容無法判斷時間,B項排除;C項與材料內(nèi)容相悖,故排除;據(jù)材料內(nèi)容可知引文保留了對傳統(tǒng)士農(nóng)工商“四民”的劃分,D項錯誤。 6.《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定:“諸毆兄姊者,徒二年半,傷者徒三年……若毆殺弟

8、妹及兄弟之子孫、外孫者,徒三年?！边@一材料體現(xiàn)了(　　) A.儒家思想的法典化 B.法家思想的具體化 C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性 解析:A　材料反映出對于違反儒家人倫的以下犯上的弟或妹“毆兄姊”的行為,雖未致死,也要判二年半或三年的“徒刑”,而對于兄或姊“毆殺”弟妹及兄弟后代的,雖罪行嚴重,但只判較輕的“徒三年”,由此可見,宋代刑律受到了儒家倫理思想的深刻影響,故A項符合題意;材料體現(xiàn)的是儒家思想,B項錯誤;材料不是體現(xiàn)無為的道家思想,C項錯誤;材料中沒有體現(xiàn)加強君權(quán)的措施,D項錯誤。 7.(2018·山西晉城一模)顏元(1635—1704年)針對宋明鏡花水月的理學思想

9、,提出要破除“浮文”,重視孔門“六藝”之學的思想。據(jù)此可知,他(　　) A.反對佛學思想 B.主張復古先秦儒學 C.提倡經(jīng)世致用 D.具有離經(jīng)叛道性格 解析:C　材料時間表明,顏元為明末清初思想家,批判理學為“鏡花水月”“浮文”說明作者批判理學的不務實風格,為此提倡經(jīng)世致用思想,故C正確。材料反對理學并非佛學,故A錯誤。材料提出重視先秦儒學不是復古,排除B。D是李贄的思想特點。 8.(2018·河北保定二模)顧炎武認為:天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號。在古代,“君”是上下之通稱,天子稱“君”,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為“君”。

10、天子只是“君”中的一種。材料中顧炎武(　　) A.倡導君臣之間的平等關系 B.呼吁提高女性的政治地位 C.為否定專制尋找歷史依據(jù) D.痛斥了君主專制的弊端 解析:C　材料中“君”的稱號使用人群廣泛,并非限于天子、君臣,故A項錯誤;“天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號”與女性的政治地位無關,故B項錯誤;材料中顧炎武指出“君”是上下之通稱,否定君主的“神圣”光環(huán),為否定專制尋找歷史依據(jù),故C項正確;“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)痛斥君主專制的弊端,故D項錯誤。 9.(2018·四川瀘州三模)明末清初,王夫之斥責李贄“不恤君親,不顧人倫”,其書其人宜“亟誅絕之”;五四時

11、期,李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅(qū);改革開放以后,李贄思想研究呈多元化傾向。據(jù)此,下列解讀正確的是(　　) A.對歷史人物的評價沒有統(tǒng)一的標準 B.對歷史人物的評價具有鮮明的時代價值觀念 C.綜合多人評價即可還原歷史人物 D.明末清初距李贄所處時代最近,其評價更具可信性 解析:B　對歷史人物的評價有統(tǒng)一的標準,如要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步和國家的統(tǒng)一等,故A項錯誤;題干信息涉及“明末清初”“五四時期”“改革開放以后”三個時期,這表明不同的時代對李贄的評價是不同的,王夫之批評李贄重私欲,輕人倫,體現(xiàn)明清之際主流價值導向;五四時期頌揚李贄意在反封建專制及禮教束縛

12、;改革開放后,思想進一步解放,對李贄評價呈多元化傾向,故B項正確;還原歷史人物要根據(jù)與歷史人物相關的史料來進行,而不是根據(jù)對歷史人物的評價,人物評價具有主觀性,故C項錯誤;對歷史人物的評價可信性的程度要根據(jù)評價是否符合歷史人物的本來面目,而不是所處時代遠近,故D項錯誤。 10.(2018·河北衡水二調(diào))明末傳教士利瑪竇等人學漢語、穿儒服、敬祖先、祀郊天,宣揚“耶儒合流論”,以致傳教士“出入宮廷,頗形利便,與太監(jiān)往來,常乘機言圣教道理”。由此可見,西方傳教士在華勢力得以發(fā)展主要是因為(　　) A.獲得社會上層的大力支持 B.天主教與儒學宗旨一致 C.傳教士尊重中國文化習俗 D.中西經(jīng)濟文化

13、交流增多 解析:C　材料中,“學漢語、穿儒服、敬祖先、祀郊天”等體現(xiàn)了傳教士對中國文化習俗的尊重,受到中國人的歡迎,這有利于西方傳教士在華勢力的發(fā)展,故C項正確。材料不涉及上層社會大力支持方面的信息,A項不符合題意,排除;B項不符合事實,排除;D項屬于西方傳教士在華勢力得以發(fā)展所產(chǎn)生的影響,不符合題意,故排除。 11.(2018·安徽合肥一模)“謚者,行之跡也;號者,表之功也。是以大行受大名,細行受細名。”據(jù)統(tǒng)計,西漢到清末,歷代宗室、百官得謚者共10 473人,而明清兩代就有5 935人,占總數(shù)的57%左右。這反映了(　　) A.官僚機構(gòu)日益膨脹 B.行政效率不斷提高 C.思想控制日

14、趨嚴密 D.追謚準則漸趨完善 解析:C　根據(jù)材料,可知謚號用來表明一個人的行跡、功勞,行跡越正,功勞越大,謚號越好,反之越差。古代大臣死后,朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱號以褒善貶惡。明清兩代得到追謚的官員人數(shù)較多,說明明清時期官員的生前行為更加符合統(tǒng)治者和封建道德準則的要求,反映了對官員思想控制加強,故C項正確。謚號問題與官僚機構(gòu)膨脹和行政效率提高關系不大,故A、B兩項排除;“追謚準則漸趨完善”在題干中無法體現(xiàn),故D項排除。 12.(2018·山東聊城一模)清代學者往往重考據(jù),尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議,謂三代以下,其道皆本孔孟,得程朱而傳自五季,以后人道不至陵夷者,宋諸儒之

15、力也”。姚文田的這一說法(　　) A.肯定了程朱理學的歷史作用 B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學 C.理順了傳統(tǒng)儒學的發(fā)展脈絡 D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用 解析:A　從材料“清代學者……尊崇漢儒而詆毀宋儒”,姚文田“以后人道不至陵夷者,宋諸儒之力也”可分析出,姚文田認為,程朱理學維護儒家倫理,接續(xù)儒學道統(tǒng),有利于儒學的發(fā)展。根據(jù)所學知識,程朱理學將孔孟置于正宗,把儒學、佛、道等思想加以整理,小心而細致地構(gòu)造出內(nèi)容精致的新儒學體系,克服了儒學在世界觀、方法論上的短板,之后理學長期被奉為正統(tǒng),故A項正確。 二、非選擇題 13.(2018·山東臨沂一模)閱讀材料,回答問題: 材料一　《

16、禮記·大學》篇中認為“欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身”,古人不但強調(diào)家族社會地位的穩(wěn)固,也重視良好家風的維護。 南北朝時期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學、思想學識,寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。全書共有七卷,二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學等。 《錢氏家訓》是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢留給子孫的精神遺產(chǎn),由錢的后人將其平時言行記錄整理而成,分個人篇、家庭篇、社會篇和國家篇,對錢氏子孫立身處世、持家治國的思想、行為作了全面的規(guī)范,包括“孝于家”“忠于國”“兄弟相同,上下和睦”“讀經(jīng)傳則根柢深,看史鑒則議論偉;

17、能文章則稱述多,蓄道德則福報厚”等。 ——張耐冬《優(yōu)美門風·家規(guī)家訓·傳統(tǒng) 價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》 材料二　西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵式傳承機制,相較于財富遺贈,更崇尚個人價值的培養(yǎng),并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應用等,更甚者會建立自己的家族“傳承博物館”。美國摩根家族博物館就是其中的典范,該博物館主體由兩部分組成,一邊是摩根家的老宅子,一邊是非?，F(xiàn)代化的展品展示區(qū),里面仍保留著這個金融世家的私人書房和貝多芬手稿等珍貴收藏品。有時候,摩根的后人還會相聚于此,在老摩根畫像的注視下,商討家族大計,共憶家族歷史。 ——《21世紀,中國能出現(xiàn)自

18、己的 洛克菲勒百年家族嗎?》 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,概括指出中國及西方家風傳承的特征。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,分析優(yōu)良家風傳承對古今中國的影響。 解析:第(1)問,由材料一“重視良好家風的維護”得出中國家風傳承主要在家庭內(nèi)部進行,以家庭為本位;由材料一《顏氏家訓》《錢氏家訓》的內(nèi)容得出中國家風傳承以儒家所倡導的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注重道德教化,強調(diào)個人對社會和國家的責任;《顏氏家訓》《錢氏家訓》等書籍說明中國家風傳承注重文本的傳承。由材料二“西方的百年家族傳承都有一套自己的方法,偏向于激勵式傳承機制,相較于財富遺贈,更崇尚個人價值的培養(yǎng)”得出西方家風傳承偏向于激勵式

19、傳承機制,崇尚個人價值的培養(yǎng);由材料二“并且為‘傳承系統(tǒng)’定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應用等,更甚者會建立自己的家族‘傳承博物館’”得出西方家風傳承注重物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。第(2)問,優(yōu)良家風傳承對古今中國的影響可以從家庭、社會以及傳統(tǒng)文化等角度分析。 答案:(1)中國:以家庭為本位;以儒家所倡導的倫理道德規(guī)范為基本內(nèi)涵,注重道德教化;強調(diào)個人對社會和國家的責任;注重文本的傳承。 西方:偏向于激勵式傳承機制,崇尚個人價值的培養(yǎng);注重物以載道,每一件物品都體現(xiàn)了該家族的生活理念和審美品位。 (2)維護家庭和睦;凈化社會風氣,規(guī)范社會秩序;

20、有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。 14.閱讀材料,回答問題: 材料　(明清)啟蒙期之思想界,極復雜而極絢爛。其所以致此之原因有四:第一,承(宋)明(理)學極空疏之后,人心厭倦,相率返于現(xiàn)實。第二,經(jīng)大亂后,社會比較的安寧,故人得有余裕以自厲于學。第三,異族入主中夏,有志節(jié)者恥立乎其朝,故刊落聲華,專集精力以治樸學。第四,舊學派權(quán)威既墜,新學派系統(tǒng)未成,無“定于一尊”之弊,故自由之研究精神特盛。 ——《清代學術概論》 根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,針對材料所述提出你的觀點,并結(jié)合史實說明理由。(贊成或者反對的觀點均可,但要結(jié)合史實說明) 解析:解答本題要先依據(jù)材料提取相應的觀點,然后依據(jù)所學知識對提

21、取的觀點進行論證。贊成觀點可以從材料中“承(宋)明(理)學極空疏之后,人心厭倦,相率返于現(xiàn)實”提取觀點,從明清儒學的實用性以及程朱理學理論性角度進行論證;反對的觀點可以從材料中“異族入主中夏”來概括觀點,從清朝取代了明朝只是中國歷史上的朝代更替的角度闡述答案。 答案:贊成或者反對的觀點均可。 贊成的觀點和說明示例: 觀點:明清啟蒙思想相對于宋明理學來說是儒學的新發(fā)展。 說明:宋明理學強調(diào)理和氣,致力于提高個人修養(yǎng),其特點是理論性強。明清啟蒙思想家則對社會現(xiàn)實做出大膽的批評,強調(diào)學以致用。 反對的觀點和說明示例: 觀點:異族入主中夏的說法是錯誤的。 說明:清朝取代了明朝,并完成了國家的統(tǒng)一,只是中國歷史上的朝代更替。說清朝是異族,這個說法是錯誤的。 第9頁/總9頁