《高中語(yǔ)文部編版選擇性必修上冊(cè)《兼愛》課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文部編版選擇性必修上冊(cè)《兼愛》課件（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,兼 愛,兼 愛,1,走近墨子，初識(shí)“兼愛”,走近墨子，初識(shí)“兼愛”,2,1.,如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會(huì)選擇：,2.,如果你師從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見地，你會(huì)選擇：,3.,如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會(huì)選擇：,4.,如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn)，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時(shí)被宋國(guó)士兵轟趕，你會(huì)選擇：,A.,心灰意冷，封存善意,B.,問心無愧，消失雨中,還是其他？,人生選擇題,1.如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城,3,時(shí)代背景：,墨
2、子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。,墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。,“,天才匠人，孤獨(dú)俠客,”,墨子,時(shí)代背景：“天才匠人，孤獨(dú)俠客”墨子,4,“,天才匠人，孤獨(dú)俠客,”,墨子,墨子,簡(jiǎn)介,：,約公元前,468-,前,376,年，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣,”,。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期他
3、和孔子兩人被并稱為,“,顯學(xué),”,大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。,“天才匠人，孤獨(dú)俠客”墨子墨子簡(jiǎn)介：,5,“,天才匠人，孤獨(dú)俠客,”,墨子,主要思想：,政治：,主張,“,尚賢,”,與,“,尚同,”,。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的,“,非攻,”,的主張。,經(jīng)濟(jì)：,主張“強(qiáng)本節(jié)用,”,，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。,倫理：,主張“兼愛,”,。為官的要,“,興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害,”,，為民的要相親相愛，交互得利。,教育：,主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自
4、然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。,軍事：,主張,“,有備無患,”,，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。,“天才匠人，孤獨(dú)俠客”墨子主要思想：,6,墨子是中國(guó)的良心和靈魂,張知寒,墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。,毛澤東,今人評(píng)墨子,墨子是中國(guó)的良心和靈魂墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔,7,兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。,余秋雨,孫中山在三民主義中把墨子推崇為,“,平等、博愛,”,的中國(guó)宗師。,他說,“,古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。,”,今人評(píng)墨子,兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。孫中山在
5、三民主,8,墨子一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從墨子開始的。,“,天才匠人，孤獨(dú)俠客,”,墨子,墨子一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯,9,誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”,誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”,10,疏通段意，梳理文意,第一段：治天下者必知亂的根源,第二段：亂何自起？起不相愛。,第三段：若使天下兼相愛,第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂,疏通段意，梳理文意 第一段：治天下者必知亂的根源第二段：亂,11,逐段品讀，理解“兼愛”,逐段品讀，理解“兼愛”,12,問題探究：,本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方
6、法？,中心句：,圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。,本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。,研讀第一段,問題探究：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（,13,問題探究,1,：,本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？,中心句：,當(dāng)察亂何自起？起不相愛。,“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。,研讀第二段,問題探究1：中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主,14,問題探究,2,：,在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？,墨子認(rèn)為,天下亂象有：,臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此
7、所謂亂；,父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；,賊人以利其身，是亂；,大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。,這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。,研讀第二段,問題探究2：墨子認(rèn)為天下亂象有：這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”,15,問題探究：,本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？,中心觀點(diǎn)：,若使天下兼相愛，則天下治。,運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。,采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。,研讀第三段,問題探究：中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排,16
8、,問題探究：,本文的結(jié)論是什么？,結(jié)論為：,故天下兼相愛則治，交相惡則亂。,即,統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。,研讀第四段,問題探究：結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。研讀第四段,17,深研潛思，探究“兼愛”,深研潛思，探究“兼愛”,18,本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？,文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。,接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。,然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下
9、兼相愛”。,最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。,探究問題一：,本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？文章開篇,19,本文的寫作特色是“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。,1,）意質(zhì)而語(yǔ)顯,文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。,2,）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。,本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；,然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；,最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。,探究問
10、題二：,本文的寫作特色是“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。,20,有人說，讀墨子的兼愛就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？,這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨。,錢振鍠在名山小言中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”,探究問題三：,有人說，讀墨子的兼愛就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語(yǔ)言,21,墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？,在儒家心中，君子最愛的首
11、先是雙親，其次是民眾，最后是萬(wàn)物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。,而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。,探究問題四：,墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？,22,墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為,：,人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？,墨
12、子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相惡的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。,孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。,有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。,探究問題五：,墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；,23,立足現(xiàn)代，心存“兼愛”,立足現(xiàn)代，心存“兼愛”,24,巴黎圣母院之殤，世界為之聳動(dòng)。這是一場(chǎng)驟至的大火，一場(chǎng)文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有
13、些不一樣的聲音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的果報(bào)”，有人說,“,這樣的災(zāi)難活該”。面對(duì)這樣的言論，你將怎么從兼愛思想的角度來批駁呢？,兼愛思想幫助我們,化解沖突，創(chuàng)造和諧；,緩和沖擊，建立平衡。,巴黎圣母院之殤,巴黎圣母院之殤，世界為之聳動(dòng)。這是一場(chǎng)驟至的大,25,人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，,這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子,無一不是孤獨(dú)的。,孔子游說天下、著書立說，溫雅敦厚；,莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；,而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。,斯人已逝，思想和精神永存。,心存兼愛，我們的生命彈出一支支悅耳動(dòng)聽的妙曲；,心存兼愛，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；,兼相愛，交相利，奏響生命的最美和弦。,人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾,26,2020,年，人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠病毒，暴雨洪災(zāi)等等，這里有天災(zāi)，也有人禍。請(qǐng)結(jié)合兼愛，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约旱母惺堋?作業(yè)：,2020年，人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠,27,
高中語(yǔ)文部編版選擇性必修上冊(cè)《兼愛》課件
