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2019年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點通關(guān)練第三部分論述類文本閱讀考點十七分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點概括中心思想 考點名片 考點內(nèi)容 把現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容或其中某一部分內(nèi)容用幾句簡明的話扼要地表達(dá)出來。 考查形式 ①全國卷、天津卷等為單選題；②其他省份試卷另有填空題、簡答題。 趨勢分析 ①題型穩(wěn)定，全國卷、天津卷等仍將采用單選題形式；②部分自主命題試卷仍會綜合采用單選題、填空題、簡答題的形式。 英國廣播公司有關(guān)中國老師在英國教學(xué)經(jīng)歷的紀(jì)錄片本周播放了最后一部分，那些接受“中式教育”的英國學(xué)生最終在各個科目中得到很好的成績。不過，這期間引發(fā)的各種爭議值得人們再度思考。 中國老師在英國教學(xué)過程中遇到的許多尷尬，實際上是在兩個文明和兩套社會體系坐標(biāo)下，不同教育理念、思想、模式等發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的結(jié)果。英式教育，大體可稱為“快樂教育”，其推崇的觀念在于：教育的藝術(shù)，是喚醒孩童天生好奇心并在未來滿足它的藝術(shù)；而好奇心本身的鮮活及益處，與內(nèi)心的滿足及快樂成正比。筆者曾到英國的一些中小學(xué)采訪，還參加過家長會，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們笑意盈盈的時候居多，少見眉頭緊鎖、滿臉嚴(yán)肅。 中國乃至東亞的教育，非常重視和強調(diào)扎實的基礎(chǔ)知識，講究學(xué)生的“勤學(xué)苦練”。最常說的就是，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”學(xué)校都在這一原則指導(dǎo)下施教，因而基礎(chǔ)教育水平極高。學(xué)生們吸收了豐富的基本知識，掌握了應(yīng)試技能，這都是英國學(xué)生所缺乏的，英國學(xué)生的數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科水平普遍較差，甚至要低于中國一兩個年級。在英國，時常聽聞有些學(xué)生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓?？磥恚鞓芬彩怯写鷥r的。 不能否認(rèn)的是，貌似以“玩樂”為主的英式教育，對培養(yǎng)學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及想象力等大有裨益，這也對學(xué)生進(jìn)入高等教育后進(jìn)行學(xué)習(xí)、科研潛力的爆發(fā)進(jìn)行了鋪墊。筆者發(fā)現(xiàn)，英國中小學(xué)更注重藝術(shù)、文學(xué)等課程的設(shè)置，而不認(rèn)為苦練加減乘除等計算技巧很有需求。支撐這一觀念的人認(rèn)為，在計算機(jī)廣為普及的今天，已沒必要再讓人腦來做最基本的運算活動。相反，藝術(shù)、文學(xué)能夠啟迪人的心智，激發(fā)學(xué)生們的潛能，喚醒他們心中的審美等，有利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，使他們進(jìn)入大學(xué)后，在學(xué)習(xí)能力與職業(yè)競爭力等方面，能夠后來居上。 打個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎逃褪恰胺硼B(yǎng)”模式。他們認(rèn)為若在“圈養(yǎng)”的框架下，學(xué)生們中規(guī)中矩，束手束腳，雖然營養(yǎng)豐富，但不得不面對未來“單飛”時能力匱乏的窘境。不過，“放養(yǎng)”也是有規(guī)矩的。英國教育對學(xué)生綜合素質(zhì)的要求并不低：社會實踐，各種集訓(xùn)，訪學(xué)實習(xí)，野外生存等，不一而足。這些活動使得學(xué)生們從小就接觸實踐，實現(xiàn)了與社會的對接。 當(dāng)然，正像“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，中英教育發(fā)端于各自國土，符合本國國情社情。雙方教育的著力點和著重點有差異，并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問題。如果英國一味照搬中國的教育模式，即便如這次取得了好成績，但“水土不服”就會引發(fā)紀(jì)錄片中校長那樣的抵觸情緒；如果把英國教育模式移植到中國，顯然也根本行不通?？磥?，相互借鑒、有機(jī)融合，彼此取長補短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，才是應(yīng)取態(tài)度。樂于學(xué)習(xí)而不“夜郎自大”，不盲目妄議、指摘和貶損對方，才是教育的應(yīng)有之道。 (摘自2015年8月21日《人民日報》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．英式教育是“快樂教育”，英國的一些中小學(xué)學(xué)生少有眉頭緊鎖、神經(jīng)緊張的，總是笑意盈盈的。 B．中國的教育，很是重視和強調(diào)扎實的基礎(chǔ)知識，基礎(chǔ)教育水平很高，中國學(xué)生在基本知識和應(yīng)試技能的把握上要優(yōu)于英國學(xué)生。 C．好奇心本身的鮮活及益處與內(nèi)心的滿足及快樂是成正比的，英式教育較為注重對孩童天生好奇心的喚醒。 D．英式教育絕不是完全式“放養(yǎng)”，它在社會實踐、各種集訓(xùn)、訪學(xué)實習(xí)、野外生存等活動方面有著相當(dāng)高的要求。 答案　A 解析　本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。文章第三段末尾說“在英國，時常聽聞有些學(xué)生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓”，可見并非“總是笑意盈盈的”。曲解文意。 二、閱讀下面的文字，完成后面問題。 《周易》借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式。《周易系辭傳》：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《易》。借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而忘言”(《莊子外物》)，魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易明象》)的命題，表明了中國思維穿透語言，領(lǐng)略語言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊的特點。 中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致。中國哲學(xué)認(rèn)為，對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。 道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地擺脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現(xiàn)，則離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”?！皽斐奔捶穸ā⑴砰_雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”“坐忘”?！靶凝S”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點，忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。 儒家孔子的“默而識之”，孟子的“不慮而知”“不學(xué)而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，都是揚棄知覺思慮，直接用身心體驗宇宙終極的實在，達(dá)到對道德本體之契合的一種境界或方法。 佛家更是強調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀弧６U宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體(人生的本性或宇宙的實相)，與客體融合為一。這種思維活動的過程與結(jié)果是只可意會而不能言傳的，有賴于每個人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。 超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當(dāng)下得到了對于生活和生命，對于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。 (選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》) 下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　) A．中國哲學(xué)認(rèn)為，要把握宇宙本體，應(yīng)當(dāng)以直覺、頓悟為主，以語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法為輔。 B．道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈的虛寂。 C．禪宗參悟修行的過程，直心而行，純?nèi)涡男灾匀?，這是只可意會而不可言傳的，他人無從啟發(fā)和替代。 D．儒學(xué)大家張載、陸九淵主張拋棄直覺思慮，而用身心體驗宇宙終極的實在，達(dá)到身心與道德本體的契合。 答案　B 解析　依據(jù)文章思路，找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。A項，原文第二段末句為“不能依靠語言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法”；C項，原文倒數(shù)第二段末尾為“別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代”；D項，原文第四段后面為“揚棄知覺思慮”。故選B。 三、閱讀下面的文字，完成問題。 陶淵明自耕自食的田園生活雖然遠(yuǎn)離了塵世惡濁，卻也要承擔(dān)肢體的病衰、人生的艱辛。田園破敗了，他日趨窮困，唯一珍貴的財富就是理想的權(quán)利。于是，他寫下了《桃花源記》。田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。終點在彼岸，一個可望而不可即的終點，因此也可以不把它當(dāng)作終點。 《桃花源記》用娓娓動聽的講述，從時間和空間兩度上把理想藍(lán)圖與現(xiàn)實生活清晰地隔離開來。這種隔離，初一看是藝術(shù)手法，實際上是哲理設(shè)計。 就時間論，桃花源中人的祖先為“避秦時亂”而躲進(jìn)這里，其實也就躲開了世俗年代?！安恢袧h，無論魏晉。”時間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來是一種可笑的落伍和背時，但剛想笑，表情就會凝凍。人們反躬自問：這里的人們生活得那么怡然自得，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？于是，應(yīng)該受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是時間和歷史的外部形式。這種嘲笑，對人們習(xí)慣于依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動魄。 就空間論，桃花源更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。這種切割，并沒有借用危崖險谷、鐵閘石門，而是通過另外三種方式。第一種方式是美丑切割。這是一個因美麗而獨立的空間，在進(jìn)入之前就已經(jīng)是岸邊數(shù)百步的桃花林，沒有雜樹，“芳草鮮美，落英繽紛”，那位漁人是驚異于這段美景才漸次深入的。這就是說，即便在門口，它已經(jīng)與世俗空間在美丑對比上“勢不兩立”。第二種方式是和亂世切割。這是一個憑著祥和安適而獨立的空間，獨立于亂世爭逐之外。和平的景象極其平常又極其誘人：良田、美池、桑竹、阡陌、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫……這正是歷盡離亂的人們心中的天堂。但一切離亂又總與功業(yè)有關(guān)，而所謂功業(yè)，大多是對玉階、華蓋、金杖、龍椅的爭奪。人們即便是把這些耀眼的東西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常景象？因此，平常，反而有了超常的力度，成了人們最奢侈的盼望。很多人說，我們也過著很平常的生活呀。其實，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態(tài)的功利競爭有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對外界的向往和窺探。外界，被這里的人們切除了。沒有了外界，也就阻斷了天下功利體系。這種自給自足的生態(tài)獨立和精神獨立，才是真正的空間獨立。第三種方式可以說得拗口一點，叫“不可逆切割”。桃花源的獨自美好，容不得異質(zhì)介入。那位漁人的偶爾進(jìn)入引動傳播，而傳播又必然導(dǎo)致異質(zhì)介入。因此，陶淵明選擇了一個更具有哲學(xué)深度的結(jié)局——桃花源永久地消失于被重新尋找的可能性之外。桃花源中人雖不知外界，卻嚴(yán)防外界，在漁人離開前叮囑“不足為外人道也”。漁人背叛了這個叮囑，出來時一路留下標(biāo)記，并且終于讓執(zhí)政的太守知道了。但結(jié)果是，太守派人跟著他循著標(biāo)記尋找，全然迷路。更有趣的是，一個品行高尚的隱士聞訊后也來找，同樣失敗。陶淵明借此劃出一條界限，桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學(xué)識、姿態(tài)相標(biāo)榜的“高人”，也不能觸及它。這個“不可逆切割”，使桃花源表現(xiàn)出一種近似潔癖的冷然。陶淵明告訴一切過于實用主義的中國人，理想的藍(lán)圖是不可以隨腳出入的。在信仰層面上，它永遠(yuǎn)在；在實用層面上，它不可逆。 (節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》) 下列表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．桃花源在集體心理上不存在對外界的向往和窺探，也因此阻斷了天下功利體系，形成了自給自足的生態(tài)獨立和精神獨立。 B．桃花源是理想的藍(lán)圖，是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它。 C．桃花源再也找不到了，《桃花源記》的這一結(jié)局具有更深的哲學(xué)意味：理想的藍(lán)圖是不可以隨腳出入的。 D．桃花源中人不會向往和窺探外面的世界，他們不知外界，卻嚴(yán)防外界。 答案　B 解析　B項，“是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它”說法錯誤，原文結(jié)尾表述是“桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學(xué)識、姿態(tài)相標(biāo)榜的‘高人’，也不能觸及它”。 四、閱讀下面的文字，完成后面題目。 微電影也可負(fù)載大主題 牛夢笛 普通觀眾一般將筷子兄弟的《老男孩》作為微電影的代表，這部當(dāng)時還被稱為“網(wǎng)絡(luò)短片”的作品講述了小人物的夢想故事，貼近普通年輕人的生活視角，既具備當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化的一系列特征，也有著基本的電影品質(zhì)和完整的人物故事鏈條。自《老男孩》之后，此類網(wǎng)絡(luò)視頻有了新的概念與定義，成為一種在互聯(lián)網(wǎng)平臺上傳播能力較強的藝術(shù)作品。 短，是微電影顯著的特征。這個特征賦予其獨特的敘事方式和靈活的展示手法，并使拍攝變得更為簡易。近年來，中國微電影產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已達(dá)700億元左右，具有藝術(shù)、商業(yè)價值的年產(chǎn)量達(dá)2萬部。據(jù)預(yù)測，未來3年內(nèi)，總產(chǎn)值將超過1000億元。它的興盛，開始牽動大眾文化產(chǎn)品的發(fā)展態(tài)勢，也折射出了自身在創(chuàng)作和推廣上的問題。 首先，不少打著“微電影”旗號的網(wǎng)絡(luò)視頻存在依靠軟色情、軟暴力來增加點擊量的現(xiàn)象，內(nèi)容低俗。其次，不少與微電影相關(guān)的創(chuàng)投和賽事活動流于形式，成為商業(yè)機(jī)構(gòu)和一些地方的門面活動，很少產(chǎn)生具有影響力的作品和導(dǎo)演。還有一些批評者擔(dān)憂，微電影正在成為一個無所不包的概念，進(jìn)而消解微電影應(yīng)有的藝術(shù)品質(zhì)，讓這一獨特的影視形態(tài)在藝術(shù)上過早凋謝。 一般來說，內(nèi)容上的泥沙俱下，是一個新的藝術(shù)類型在初創(chuàng)時期難以避免的情況。在加強管理和引導(dǎo)的同時，我們必須認(rèn)識到：“微”時代的影視產(chǎn)品，也可以利用其獨特的敘事方式和創(chuàng)意，消化大的主題，在贏得市場的同時，承擔(dān)起大眾教化和藝術(shù)探索的功能。 藝術(shù)性、公益性已經(jīng)成為優(yōu)秀微電影的重要標(biāo)識。央視公益廣告《筷子篇》用5分鐘微電影的形式，以中國最常見的飲食工具“筷子”為切入點，以小見大，傳遞了感恩、明禮、睦鄰、關(guān)愛等中華傳統(tǒng)美德，表達(dá)出“教會感恩，學(xué)會分享”的含義，濃縮了全球華人最深邃的情感。影片雖短，但它所蘊含的意義深刻入心。微電影《再不愛就晚了》曾3天火爆網(wǎng)絡(luò)獲得了500萬的點擊量，這個呼吁年輕人關(guān)愛父母的短片，讓不少年輕人看了之后潸然淚下，想到自己漸漸長大，然而父母卻一天天老去，心里很不是滋味。短短的一個電影，卻承載了孝老敬親這個巨大的倫理內(nèi)核。 微電影也可以通過其獨特的方式，承載起普通人的中國夢。近年來，一批由農(nóng)民、建筑工人、醫(yī)護(hù)人員等特定群體自導(dǎo)自演的微電影備受關(guān)注。雖然這些影片未必有其他微電影那么高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但故事都取材于真實經(jīng)歷，感情真摯，也特別能夠打動觀眾，從而通過網(wǎng)絡(luò)向觀眾傳遞了核心價值觀，促進(jìn)不同群體之間的相互理解和包容互信。這當(dāng)中的真實情感和文化情懷，展示了所有藝術(shù)作品萬變不離其宗的成功之道；這些題材和拍攝方式，也為微電影承載社會價值提供了更多可能。因此，充分認(rèn)識微電影的作用，做到揚長補短，“物”盡其用，是當(dāng)前創(chuàng)作界的一道重要課題。 (《光明日報》2016年3月9日2版) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．近年來，中國微電影產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已達(dá)700億元左右，這一數(shù)值還在不斷攀升，可以肯定這一藝術(shù)形式具有廣闊的發(fā)展前景。 B．一般來說，一個新的藝術(shù)類型在初創(chuàng)時期難以避免內(nèi)容上泥沙俱下的情況，微電影也難逃這一魔咒，所以我們要加強管理和引導(dǎo)。 C．所有藝術(shù)作品萬變不離其宗的成功之道是作品當(dāng)中的真實情感和文化情懷，微電影也不例外，例如《筷子篇》傳遞了中華傳統(tǒng)美德。 D．當(dāng)前創(chuàng)作界應(yīng)該充分認(rèn)識微電影的作用，做到揚長補短，規(guī)避其在創(chuàng)作上內(nèi)容低俗、推廣上流于形式等問題，“物”盡其用。 答案　A 解析　回答本題，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應(yīng)語段，采用比對方法，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。原文第二段是“近年來，中國微電影產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已達(dá)700億元左右，具有藝術(shù)、商業(yè)價值的年產(chǎn)量達(dá)2萬部。據(jù)預(yù)測，未來3年內(nèi)，總產(chǎn)值將超過1000億元”，選項A中“這一數(shù)值還在不斷攀升”“可以肯定”表述絕對化，“還在”表示既成事實；同時，不能因產(chǎn)值單一數(shù)據(jù)的可能提升肯定微電影有“廣闊的發(fā)展前景”。故選A。 五、閱讀下面的文字，完成問題。 中醫(yī)藥學(xué)伴隨中國古老的社會文明的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展。從自然環(huán)境中采集藥物，運用從生活、生產(chǎn)實踐尤其是同疾病作斗爭的經(jīng)驗，而探索、總結(jié)和積累醫(yī)療技藝和方法，是中醫(yī)藥學(xué)的總體特點。同漢字因保留了原始的象形文字的特征，因而與世界各國文字相比獨具特色一樣，中醫(yī)藥學(xué)也因為直接從生活、生產(chǎn)實踐中來，而同樣獨具特色。最能體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)建樹的是其整體恒動觀念和辨證論治原則。 天人一體觀是中國自古就有的“天人相應(yīng)”論，在中醫(yī)學(xué)上的運用和反映包括兩個方面：一是認(rèn)為自然界是個整體，而人則是自然界中的一分子；二是認(rèn)為人自身也是個有機(jī)整體。 整體恒動觀是指在認(rèn)為人是個有機(jī)整體的前提下，人體的臟腑器官、氣血津液，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有機(jī)地聯(lián)系起來，在正常的生理活動中相互依存、相互制約，而在患病過程中則又互為因果、相互制約。而這一切，又都是建立在充滿樸素物本主義(唯物主義)和辯證法的陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。 理論上融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的特征，乃中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。所謂“懸壺濟(jì)世，治病救人”就集中體現(xiàn)了這個特點?！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者……皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！驗獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。”孫思邈在《大醫(yī)精誠》中所說的這段話，把中醫(yī)藥學(xué)融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的理論特征，表述得淋漓盡致。 診治上的辨證論治原則，是對相應(yīng)時代所不斷發(fā)展著的物本主義和辯證法在醫(yī)療實踐上的運用?！氨孀C”就是在“四診”即望神觀形、聽聲嗅味、察言問病和按診切脈的基礎(chǔ)上，在整體觀念、四診和參等理論指導(dǎo)下，將四診所得的資料和信息，進(jìn)行綜合分析，從內(nèi)外征兆方面入手，了解病變的部位、原因和性質(zhì)，探明并抓住病根，然后審因論治。具體方法包括“八綱辨證”“臟腑辨證”和“熱病辨證”。 臨床上集醫(yī)療、護(hù)理、預(yù)防和養(yǎng)生為一體的特點，也充滿深刻的哲理。諸如未病先防、既病防變，治病求本，急則治標(biāo)、緩則治本，三因制宜和布陣用藥中的“八略”立法、“八陣”制方等等，無一不滲透著辯證法。而在具體選藥配方中的辨析藥性、熟知藥味、明曉歸經(jīng)、炮制適度、配伍確當(dāng)、藥量相宜、煎煮得法等等，也都無一不是對辯證法等哲理的靈活運用。 中醫(yī)藥學(xué)所蘊含的哲理遠(yuǎn)不止這些，諸如自然觀、物質(zhì)觀、運動觀、整體觀、聯(lián)系觀、時空觀、矛盾觀、系統(tǒng)觀、調(diào)控觀、生命觀、疾病觀、治療觀、認(rèn)知觀等眾多方面，無一不在。 (摘編自宋定國《國學(xué)縱橫中醫(yī)藥學(xué)之哲學(xué)建樹》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．從自然環(huán)境中采集藥物，借助生活、生產(chǎn)實踐經(jīng)驗來探索、總結(jié)和積累醫(yī)療技藝和方法，這是中醫(yī)藥學(xué)的總體特點，也是其與眾不同的特點。 B．漢字因保留了原始的象形文字特征而獨具特色，中醫(yī)藥學(xué)則因直接從生活、生產(chǎn)實踐中來而獨具特色，其原因從根本上說是一樣的。 C．中醫(yī)藥學(xué)“治病求本”，但并非一概而論，而是“急則治標(biāo)、緩則治本”，對急病采用治標(biāo)的方法，對緩病采用治本的方法，這也是辯證法在中醫(yī)臨床上的運用。 D．中醫(yī)藥學(xué)伴隨中國古老社會文明的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，其哲學(xué)建樹以樸素的物本主義和辯證法為基礎(chǔ)。 答案　C 解析　本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項“對急病采用治標(biāo)的方法，對緩病采用治本的方法”錯誤，原文倒數(shù)第二段是“未病先防、既病防變，治病求本，急則治標(biāo)、緩則治本”，這可以理解為對緊急病癥應(yīng)當(dāng)是先“治標(biāo)”，病情緩和穩(wěn)定后再“治本”，最后達(dá)到解決根本問題的效果。