2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)通關(guān)練第三部分論述類文本閱讀考點(diǎn)十七分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心思想.doc

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2019年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)通關(guān)練第三部分論述類文本閱讀考點(diǎn)十七分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心思想 考點(diǎn)名片 考點(diǎn)內(nèi)容 把現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容或其中某一部分內(nèi)容用幾句簡(jiǎn)明的話扼要地表達(dá)出來(lái)。 考查形式 ①全國(guó)卷、天津卷等為單選題；②其他省份試卷另有填空題、簡(jiǎn)答題。 趨勢(shì)分析 ①題型穩(wěn)定，全國(guó)卷、天津卷等仍將采用單選題形式；②部分自主命題試卷仍會(huì)綜合采用單選題、填空題、簡(jiǎn)答題的形式。 英國(guó)廣播公司有關(guān)中國(guó)老師在英國(guó)教學(xué)經(jīng)歷的紀(jì)錄片本周播放了最后一部分，那些接受“中式教育”的英國(guó)學(xué)生最終在各個(gè)科目中得到很好的成績(jī)。不過(guò)，這期間引發(fā)的各種爭(zhēng)議值得人們?cè)俣人伎肌? 中國(guó)老師在英國(guó)教學(xué)過(guò)程中遇到的許多尷尬，實(shí)際上是在兩個(gè)文明和兩套社會(huì)體系坐標(biāo)下，不同教育理念、思想、模式等發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的結(jié)果。英式教育，大體可稱為“快樂(lè)教育”，其推崇的觀念在于：教育的藝術(shù)，是喚醒孩童天生好奇心并在未來(lái)滿足它的藝術(shù)；而好奇心本身的鮮活及益處，與內(nèi)心的滿足及快樂(lè)成正比。筆者曾到英國(guó)的一些中小學(xué)采訪，還參加過(guò)家長(zhǎng)會(huì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們笑意盈盈的時(shí)候居多，少見(jiàn)眉頭緊鎖、滿臉嚴(yán)肅。 中國(guó)乃至東亞的教育，非常重視和強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，講究學(xué)生的“勤學(xué)苦練”。最常說(shuō)的就是，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”學(xué)校都在這一原則指導(dǎo)下施教，因而基礎(chǔ)教育水平極高。學(xué)生們吸收了豐富的基本知識(shí)，掌握了應(yīng)試技能，這都是英國(guó)學(xué)生所缺乏的，英國(guó)學(xué)生的數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科水平普遍較差，甚至要低于中國(guó)一兩個(gè)年級(jí)。在英國(guó)，時(shí)常聽(tīng)聞?dòng)行W(xué)生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓?？磥?lái)，快樂(lè)也是有代價(jià)的。 不能否認(rèn)的是，貌似以“玩樂(lè)”為主的英式教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思考能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力以及想象力等大有裨益，這也對(duì)學(xué)生進(jìn)入高等教育后進(jìn)行學(xué)習(xí)、科研潛力的爆發(fā)進(jìn)行了鋪墊。筆者發(fā)現(xiàn)，英國(guó)中小學(xué)更注重藝術(shù)、文學(xué)等課程的設(shè)置，而不認(rèn)為苦練加減乘除等計(jì)算技巧很有需求。支撐這一觀念的人認(rèn)為，在計(jì)算機(jī)廣為普及的今天，已沒(méi)必要再讓人腦來(lái)做最基本的運(yùn)算活動(dòng)。相反，藝術(shù)、文學(xué)能夠啟迪人的心智，激發(fā)學(xué)生們的潛能，喚醒他們心中的審美等，有利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，使他們進(jìn)入大學(xué)后，在學(xué)習(xí)能力與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力等方面，能夠后來(lái)居上。 打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎?guó)教育就是“放養(yǎng)”模式。他們認(rèn)為若在“圈養(yǎng)”的框架下，學(xué)生們中規(guī)中矩，束手束腳，雖然營(yíng)養(yǎng)豐富，但不得不面對(duì)未來(lái)“單飛”時(shí)能力匱乏的窘境。不過(guò)，“放養(yǎng)”也是有規(guī)矩的。英國(guó)教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求并不低：社會(huì)實(shí)踐，各種集訓(xùn)，訪學(xué)實(shí)習(xí)，野外生存等，不一而足。這些活動(dòng)使得學(xué)生們從小就接觸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)的對(duì)接。 當(dāng)然，正像“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，中英教育發(fā)端于各自國(guó)土，符合本國(guó)國(guó)情社情。雙方教育的著力點(diǎn)和著重點(diǎn)有差異，并不存在教育本身孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題。如果英國(guó)一味照搬中國(guó)的教育模式，即便如這次取得了好成績(jī)，但“水土不服”就會(huì)引發(fā)紀(jì)錄片中校長(zhǎng)那樣的抵觸情緒；如果把英國(guó)教育模式移植到中國(guó)，顯然也根本行不通。看來(lái)，相互借鑒、有機(jī)融合，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步填平文化和教育理念的鴻溝，才是應(yīng)取態(tài)度。樂(lè)于學(xué)習(xí)而不“夜郎自大”，不盲目妄議、指摘和貶損對(duì)方，才是教育的應(yīng)有之道。 (摘自2015年8月21日《人民日?qǐng)?bào)》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．英式教育是“快樂(lè)教育”，英國(guó)的一些中小學(xué)學(xué)生少有眉頭緊鎖、神經(jīng)緊張的，總是笑意盈盈的。 B．中國(guó)的教育，很是重視和強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，基礎(chǔ)教育水平很高，中國(guó)學(xué)生在基本知識(shí)和應(yīng)試技能的把握上要優(yōu)于英國(guó)學(xué)生。 C．好奇心本身的鮮活及益處與內(nèi)心的滿足及快樂(lè)是成正比的，英式教育較為注重對(duì)孩童天生好奇心的喚醒。 D．英式教育絕不是完全式“放養(yǎng)”，它在社會(huì)實(shí)踐、各種集訓(xùn)、訪學(xué)實(shí)習(xí)、野外生存等活動(dòng)方面有著相當(dāng)高的要求。 答案　A 解析　本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。文章第三段末尾說(shuō)“在英國(guó)，時(shí)常聽(tīng)聞?dòng)行W(xué)生遇到考試神經(jīng)緊張，甚至還需要考前心理舒壓”，可見(jiàn)并非“總是笑意盈盈的”。曲解文意。 二、閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。 《周易》借助于具體的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立象盡意的思維方式?！吨芤紫缔o傳》：“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象則無(wú)《易》。借助卦象，并通過(guò)象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國(guó)古代科技之中。道家莊子主張“得魚(yú)而忘筌”，“得意而忘言”(《莊子外物》)，魏晉玄學(xué)家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易明象》)的命題，表明了中國(guó)思維穿透語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象而領(lǐng)略其背后之意蘊(yùn)的特點(diǎn)。 中國(guó)儒釋道三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。 道家認(rèn)為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺(jué)思維。因此，人們要盡可能地?cái)[脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧?kù)o。而要使直覺(jué)思維真實(shí)呈現(xiàn)，則離不開(kāi)默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”?！皽斐奔捶穸?、排開(kāi)雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”“坐忘”?！靶凝S”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點(diǎn)，忘卻了自然、社會(huì)，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。 儒家孔子的“默而識(shí)之”，孟子的“不慮而知”“不學(xué)而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”“眾物之表里精粗無(wú)不到，吾心之全體大用無(wú)不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽(yáng)明的“致良知”，都是揚(yáng)棄知覺(jué)思慮，直接用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到對(duì)道德本體之契合的一種境界或方法。 佛家更是強(qiáng)調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗(yàn)，徹見(jiàn)心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無(wú)念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟成佛，排除語(yǔ)言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體(人生的本性或宇宙的實(shí)相)，與客體融合為一。這種思維活動(dòng)的過(guò)程與結(jié)果是只可意會(huì)而不能言傳的，有賴于每個(gè)人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。 超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動(dòng)，精神內(nèi)斂，默然返照，當(dāng)下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當(dāng)下得到了對(duì)于生活和生命，對(duì)于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實(shí)際上是在多次反復(fù)的理性思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。 (選自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》) 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，要把握宇宙本體，應(yīng)當(dāng)以直覺(jué)、頓悟?yàn)橹?，以語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法為輔。 B．道家代表人物老子主張“滌除玄覽”，莊子主張“心齋”“坐忘”，他們提倡排除雜念，保持心靈的虛寂。 C．禪宗參悟修行的過(guò)程，直心而行，純?nèi)涡男灾匀唬@是只可意會(huì)而不可言傳的，他人無(wú)從啟發(fā)和替代。 D．儒學(xué)大家張載、陸九淵主張拋棄直覺(jué)思慮，而用身心體驗(yàn)宇宙終極的實(shí)在，達(dá)到身心與道德本體的契合。 答案　B 解析　依據(jù)文章思路，找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，原文第二段末句為“不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理、認(rèn)知方法”；C項(xiàng)，原文倒數(shù)第二段末尾為“別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代”；D項(xiàng)，原文第四段后面為“揚(yáng)棄知覺(jué)思慮”。故選B。 三、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 陶淵明自耕自食的田園生活雖然遠(yuǎn)離了塵世惡濁，卻也要承擔(dān)肢體的病衰、人生的艱辛。田園破敗了，他日趨窮困，唯一珍貴的財(cái)富就是理想的權(quán)利。于是，他寫(xiě)下了《桃花源記》。田園是“此岸理想”，桃花源是“彼岸理想”。終點(diǎn)在彼岸，一個(gè)可望而不可即的終點(diǎn)，因此也可以不把它當(dāng)作終點(diǎn)。 《桃花源記》用娓娓動(dòng)聽(tīng)的講述，從時(shí)間和空間兩度上把理想藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)生活清晰地隔離開(kāi)來(lái)。這種隔離，初一看是藝術(shù)手法，實(shí)際上是哲理設(shè)計(jì)。 就時(shí)間論，桃花源中人的祖先為“避秦時(shí)亂”而躲進(jìn)這里，其實(shí)也就躲開(kāi)了世俗年代。“不知有漢，無(wú)論魏晉?！睍r(shí)間在這里停止了，歷史在這里消失了，這在外人看來(lái)是一種可笑的落伍和背時(shí)，但剛想笑，表情就會(huì)凝凍。人們反躬自問(wèn)：這里的人們生活得那么怡然自得，外面的改朝換代、紛擾歲月，究竟有多少真正的意義？于是，應(yīng)該受到嘲笑的不再是桃花源中人，而是時(shí)間和歷史的外部形式。這種嘲笑，對(duì)人們習(xí)慣于依附著歷史尋找意義的惰性，顛覆得驚心動(dòng)魄。 就空間論，桃花源更是與人們所熟悉的茫茫塵世切割得非常徹底。這種切割，并沒(méi)有借用危崖險(xiǎn)谷、鐵閘石門，而是通過(guò)另外三種方式。第一種方式是美丑切割。這是一個(gè)因美麗而獨(dú)立的空間，在進(jìn)入之前就已經(jīng)是岸邊數(shù)百步的桃花林，沒(méi)有雜樹(shù)，“芳草鮮美，落英繽紛”，那位漁人是驚異于這段美景才漸次深入的。這就是說(shuō)，即便在門口，它已經(jīng)與世俗空間在美丑對(duì)比上“勢(shì)不兩立”。第二種方式是和亂世切割。這是一個(gè)憑著祥和安適而獨(dú)立的空間，獨(dú)立于亂世爭(zhēng)逐之外。和平的景象極其平常又極其誘人：良田、美池、桑竹、阡陌、雞犬相聞、黃發(fā)垂髫……這正是歷盡離亂的人們心中的天堂。但一切離亂又總與功業(yè)有關(guān)，而所謂功業(yè)，大多是對(duì)玉階、華蓋、金杖、龍椅的爭(zhēng)奪。人們即便是把這些耀眼的東西全都加在一起，又怎能及得上桃花源中的那些平常景象？因此，平常，反而有了超常的力度，成了人們最奢侈的盼望。很多人說(shuō)，我們也過(guò)著很平常的生活呀。其實(shí)，即使是普通民眾，也總是與試圖擺脫平常狀態(tài)的功利競(jìng)爭(zhēng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此都不是桃花源中人。桃花源之所以成為桃花源，就是在集體心理上不存在對(duì)外界的向往和窺探。外界，被這里的人們切除了。沒(méi)有了外界，也就阻斷了天下功利體系。這種自給自足的生態(tài)獨(dú)立和精神獨(dú)立，才是真正的空間獨(dú)立。第三種方式可以說(shuō)得拗口一點(diǎn)，叫“不可逆切割”。桃花源的獨(dú)自美好，容不得異質(zhì)介入。那位漁人的偶爾進(jìn)入引動(dòng)傳播，而傳播又必然導(dǎo)致異質(zhì)介入。因此，陶淵明選擇了一個(gè)更具有哲學(xué)深度的結(jié)局——桃花源永久地消失于被重新尋找的可能性之外。桃花源中人雖不知外界，卻嚴(yán)防外界，在漁人離開(kāi)前叮囑“不足為外人道也”。漁人背叛了這個(gè)叮囑，出來(lái)時(shí)一路留下標(biāo)記，并且終于讓執(zhí)政的太守知道了。但結(jié)果是，太守派人跟著他循著標(biāo)記尋找，全然迷路。更有趣的是，一個(gè)品行高尚的隱士聞?dòng)嵑笠瞾?lái)找，同樣失敗。陶淵明借此劃出一條界限，桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學(xué)識(shí)、姿態(tài)相標(biāo)榜的“高人”，也不能觸及它。這個(gè)“不可逆切割”，使桃花源表現(xiàn)出一種近似潔癖的冷然。陶淵明告訴一切過(guò)于實(shí)用主義的中國(guó)人，理想的藍(lán)圖是不可以隨腳出入的。在信仰層面上，它永遠(yuǎn)在；在實(shí)用層面上，它不可逆。 (節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》) 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．桃花源在集體心理上不存在對(duì)外界的向往和窺探，也因此阻斷了天下功利體系，形成了自給自足的生態(tài)獨(dú)立和精神獨(dú)立。 B．桃花源是理想的藍(lán)圖，是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它。 C．桃花源再也找不到了，《桃花源記》的這一結(jié)局具有更深的哲學(xué)意味：理想的藍(lán)圖是不可以隨腳出入的。 D．桃花源中人不會(huì)向往和窺探外面的世界，他們不知外界，卻嚴(yán)防外界。 答案　B 解析　B項(xiàng)，“是真正意義上的隱士天地，只有真正的隱士才能找到它”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文結(jié)尾表述是“桃花源并不是一般意義上的隱士天地，那些以名聲、學(xué)識(shí)、姿態(tài)相標(biāo)榜的‘高人’，也不能觸及它”。 四、閱讀下面的文字，完成后面題目。 微電影也可負(fù)載大主題 牛夢(mèng)笛 普通觀眾一般將筷子兄弟的《老男孩》作為微電影的代表，這部當(dāng)時(shí)還被稱為“網(wǎng)絡(luò)短片”的作品講述了小人物的夢(mèng)想故事，貼近普通年輕人的生活視角，既具備當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化的一系列特征，也有著基本的電影品質(zhì)和完整的人物故事鏈條。自《老男孩》之后，此類網(wǎng)絡(luò)視頻有了新的概念與定義，成為一種在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上傳播能力較強(qiáng)的藝術(shù)作品。 短，是微電影顯著的特征。這個(gè)特征賦予其獨(dú)特的敘事方式和靈活的展示手法，并使拍攝變得更為簡(jiǎn)易。近年來(lái)，中國(guó)微電影產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已達(dá)700億元左右，具有藝術(shù)、商業(yè)價(jià)值的年產(chǎn)量達(dá)2萬(wàn)部。據(jù)預(yù)測(cè)，未來(lái)3年內(nèi)，總產(chǎn)值將超過(guò)1000億元。它的興盛，開(kāi)始牽動(dòng)大眾文化產(chǎn)品的發(fā)展態(tài)勢(shì)，也折射出了自身在創(chuàng)作和推廣上的問(wèn)題。 首先，不少打著“微電影”旗號(hào)的網(wǎng)絡(luò)視頻存在依靠軟色情、軟暴力來(lái)增加點(diǎn)擊量的現(xiàn)象，內(nèi)容低俗。其次，不少與微電影相關(guān)的創(chuàng)投和賽事活動(dòng)流于形式，成為商業(yè)機(jī)構(gòu)和一些地方的門面活動(dòng)，很少產(chǎn)生具有影響力的作品和導(dǎo)演。還有一些批評(píng)者擔(dān)憂，微電影正在成為一個(gè)無(wú)所不包的概念，進(jìn)而消解微電影應(yīng)有的藝術(shù)品質(zhì)，讓這一獨(dú)特的影視形態(tài)在藝術(shù)上過(guò)早凋謝。 一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)容上的泥沙俱下，是一個(gè)新的藝術(shù)類型在初創(chuàng)時(shí)期難以避免的情況。在加強(qiáng)管理和引導(dǎo)的同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到：“微”時(shí)代的影視產(chǎn)品，也可以利用其獨(dú)特的敘事方式和創(chuàng)意，消化大的主題，在贏得市場(chǎng)的同時(shí)，承擔(dān)起大眾教化和藝術(shù)探索的功能。 藝術(shù)性、公益性已經(jīng)成為優(yōu)秀微電影的重要標(biāo)識(shí)。央視公益廣告《筷子篇》用5分鐘微電影的形式，以中國(guó)最常見(jiàn)的飲食工具“筷子”為切入點(diǎn)，以小見(jiàn)大，傳遞了感恩、明禮、睦鄰、關(guān)愛(ài)等中華傳統(tǒng)美德，表達(dá)出“教會(huì)感恩，學(xué)會(huì)分享”的含義，濃縮了全球華人最深邃的情感。影片雖短，但它所蘊(yùn)含的意義深刻入心。微電影《再不愛(ài)就晚了》曾3天火爆網(wǎng)絡(luò)獲得了500萬(wàn)的點(diǎn)擊量，這個(gè)呼吁年輕人關(guān)愛(ài)父母的短片，讓不少年輕人看了之后潸然淚下，想到自己漸漸長(zhǎng)大，然而父母卻一天天老去，心里很不是滋味。短短的一個(gè)電影，卻承載了孝老敬親這個(gè)巨大的倫理內(nèi)核。 微電影也可以通過(guò)其獨(dú)特的方式，承載起普通人的中國(guó)夢(mèng)。近年來(lái)，一批由農(nóng)民、建筑工人、醫(yī)護(hù)人員等特定群體自導(dǎo)自演的微電影備受關(guān)注。雖然這些影片未必有其他微電影那么高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但故事都取材于真實(shí)經(jīng)歷，感情真摯，也特別能夠打動(dòng)觀眾，從而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向觀眾傳遞了核心價(jià)值觀，促進(jìn)不同群體之間的相互理解和包容互信。這當(dāng)中的真實(shí)情感和文化情懷，展示了所有藝術(shù)作品萬(wàn)變不離其宗的成功之道；這些題材和拍攝方式，也為微電影承載社會(huì)價(jià)值提供了更多可能。因此，充分認(rèn)識(shí)微電影的作用，做到揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，“物”盡其用，是當(dāng)前創(chuàng)作界的一道重要課題。 (《光明日?qǐng)?bào)》2016年3月9日2版) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．近年來(lái)，中國(guó)微電影產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已達(dá)700億元左右，這一數(shù)值還在不斷攀升，可以肯定這一藝術(shù)形式具有廣闊的發(fā)展前景。 B．一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)新的藝術(shù)類型在初創(chuàng)時(shí)期難以避免內(nèi)容上泥沙俱下的情況，微電影也難逃這一魔咒，所以我們要加強(qiáng)管理和引導(dǎo)。 C．所有藝術(shù)作品萬(wàn)變不離其宗的成功之道是作品當(dāng)中的真實(shí)情感和文化情懷，微電影也不例外，例如《筷子篇》傳遞了中華傳統(tǒng)美德。 D．當(dāng)前創(chuàng)作界應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)微電影的作用，做到揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，規(guī)避其在創(chuàng)作上內(nèi)容低俗、推廣上流于形式等問(wèn)題，“物”盡其用。 答案　A 解析　回答本題，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語(yǔ)段，采用比對(duì)方法，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。原文第二段是“近年來(lái)，中國(guó)微電影產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值已達(dá)700億元左右，具有藝術(shù)、商業(yè)價(jià)值的年產(chǎn)量達(dá)2萬(wàn)部。據(jù)預(yù)測(cè)，未來(lái)3年內(nèi)，總產(chǎn)值將超過(guò)1000億元”，選項(xiàng)A中“這一數(shù)值還在不斷攀升”“可以肯定”表述絕對(duì)化，“還在”表示既成事實(shí)；同時(shí)，不能因產(chǎn)值單一數(shù)據(jù)的可能提升肯定微電影有“廣闊的發(fā)展前景”。故選A。 五、閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 中醫(yī)藥學(xué)伴隨中國(guó)古老的社會(huì)文明的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展。從自然環(huán)境中采集藥物，運(yùn)用從生活、生產(chǎn)實(shí)踐尤其是同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，而探索、總結(jié)和積累醫(yī)療技藝和方法，是中醫(yī)藥學(xué)的總體特點(diǎn)。同漢字因保留了原始的象形文字的特征，因而與世界各國(guó)文字相比獨(dú)具特色一樣，中醫(yī)藥學(xué)也因?yàn)橹苯訌纳?、生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)，而同樣獨(dú)具特色。最能體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)建樹(shù)的是其整體恒動(dòng)觀念和辨證論治原則。 天人一體觀是中國(guó)自古就有的“天人相應(yīng)”論，在中醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用和反映包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界是個(gè)整體，而人則是自然界中的一分子；二是認(rèn)為人自身也是個(gè)有機(jī)整體。 整體恒動(dòng)觀是指在認(rèn)為人是個(gè)有機(jī)整體的前提下，人體的臟腑器官、氣血津液，通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，在正常的生理活動(dòng)中相互依存、相互制約，而在患病過(guò)程中則又互為因果、相互制約。而這一切，又都是建立在充滿樸素物本主義(唯物主義)和辯證法的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上的。 理論上融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的特征，乃中醫(yī)藥學(xué)的一大特色。所謂“懸壺濟(jì)世，治病救人”就集中體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)?！胺泊筢t(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者……皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。”孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中所說(shuō)的這段話，把中醫(yī)藥學(xué)融醫(yī)理、哲理和倫理為一體的理論特征，表述得淋漓盡致。 診治上的辨證論治原則，是對(duì)相應(yīng)時(shí)代所不斷發(fā)展著的物本主義和辯證法在醫(yī)療實(shí)踐上的運(yùn)用?！氨孀C”就是在“四診”即望神觀形、聽(tīng)聲嗅味、察言問(wèn)病和按診切脈的基礎(chǔ)上，在整體觀念、四診和參等理論指導(dǎo)下，將四診所得的資料和信息，進(jìn)行綜合分析，從內(nèi)外征兆方面入手，了解病變的部位、原因和性質(zhì)，探明并抓住病根，然后審因論治。具體方法包括“八綱辨證”“臟腑辨證”和“熱病辨證”。 臨床上集醫(yī)療、護(hù)理、預(yù)防和養(yǎng)生為一體的特點(diǎn)，也充滿深刻的哲理。諸如未病先防、既病防變，治病求本，急則治標(biāo)、緩則治本，三因制宜和布陣用藥中的“八略”立法、“八陣”制方等等，無(wú)一不滲透著辯證法。而在具體選藥配方中的辨析藥性、熟知藥味、明曉歸經(jīng)、炮制適度、配伍確當(dāng)、藥量相宜、煎煮得法等等，也都無(wú)一不是對(duì)辯證法等哲理的靈活運(yùn)用。 中醫(yī)藥學(xué)所蘊(yùn)含的哲理遠(yuǎn)不止這些，諸如自然觀、物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、時(shí)空觀、矛盾觀、系統(tǒng)觀、調(diào)控觀、生命觀、疾病觀、治療觀、認(rèn)知觀等眾多方面，無(wú)一不在。 (摘編自宋定國(guó)《國(guó)學(xué)縱橫中醫(yī)藥學(xué)之哲學(xué)建樹(shù)》) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．從自然環(huán)境中采集藥物，借助生活、生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)探索、總結(jié)和積累醫(yī)療技藝和方法，這是中醫(yī)藥學(xué)的總體特點(diǎn)，也是其與眾不同的特點(diǎn)。 B．漢字因保留了原始的象形文字特征而獨(dú)具特色，中醫(yī)藥學(xué)則因直接從生活、生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)而獨(dú)具特色，其原因從根本上說(shuō)是一樣的。 C．中醫(yī)藥學(xué)“治病求本”，但并非一概而論，而是“急則治標(biāo)、緩則治本”，對(duì)急病采用治標(biāo)的方法，對(duì)緩病采用治本的方法，這也是辯證法在中醫(yī)臨床上的運(yùn)用。 D．中醫(yī)藥學(xué)伴隨中國(guó)古老社會(huì)文明的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展，其哲學(xué)建樹(shù)以樸素的物本主義和辯證法為基礎(chǔ)。 答案　C 解析　本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C項(xiàng)“對(duì)急病采用治標(biāo)的方法，對(duì)緩病采用治本的方法”錯(cuò)誤，原文倒數(shù)第二段是“未病先防、既病防變，治病求本，急則治標(biāo)、緩則治本”，這可以理解為對(duì)緊急病癥應(yīng)當(dāng)是先“治標(biāo)”，病情緩和穩(wěn)定后再“治本”，最后達(dá)到解決根本問(wèn)題的效果。