2019-2020年高二上學(xué)期第三次月考 政治 含答案.doc

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2019-2020年高二上學(xué)期第三次月考 政治 含答案 一．選擇題 1.毛澤東曾經(jīng)熱情的贊揚(yáng)魯迅是當(dāng)時(shí)“中國(guó)文化革命的主將”、“文化新軍”、“最偉大和最英勇的旗手”，肯定“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。這表明 A. 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性　　 B.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 C．文化影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn) D．思想運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，會(huì)促進(jìn)文化的發(fā)展 2.自文化部提出“把春節(jié)建成宣傳中國(guó)和傳播中華文化的新載體”以來(lái)，春節(jié)逐漸得到世界各國(guó)的認(rèn)可和重視。春節(jié)文化在世界的傳播 ①可以展現(xiàn)中華文化的魅力 ②是我國(guó)綜合國(guó)力提升的體現(xiàn) ③有利于消除世界文化的差異 ④能促進(jìn)中華文化與世界文化的交流和融合 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 3.“第五媒體”是人們對(duì)繼報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后出現(xiàn)的，以手機(jī)為視聽(tīng)終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)、以即時(shí)為傳播效果的個(gè)性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說(shuō)法不正確的是 　A．“第五媒體”就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒　B．“第五媒體”在文化傳播中發(fā)揮重要作用 　C．它的出現(xiàn)表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段D．它的出現(xiàn)并不意味著舊的傳媒的消失 4.“信”是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的“五?！敝唬裉煳覀?nèi)匀惶岢罢\(chéng)信”，表明傳統(tǒng)文化具有　A.較大的包容性　　B.較強(qiáng)的保守性　　C.相對(duì)的穩(wěn)定性　　　　D.鮮明的民族性 5.聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出:“人類(lèi)要發(fā)展,一方面要面向未來(lái),另一方面要回到人類(lèi)的源頭,向我們的先輩吸取智慧。”材料表明,人類(lèi)文化發(fā)展的過(guò)程是 　　A．不斷創(chuàng)新的過(guò)程 　　B．繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程 　　C．學(xué)習(xí)外域文化的過(guò)程 　　D．繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的過(guò)程 6.下圖《發(fā)展中醫(yī)無(wú)需彷徨》說(shuō)明 A．中醫(yī)藥學(xué)不需要文化之間的交流、融合　B．要反對(duì)民族虛無(wú)主義 C．弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)不需要體現(xiàn)時(shí)代精神D．中醫(yī)藥學(xué)要拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化 7.“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@句話可以用來(lái)表達(dá)文化的 A.包容性　　 B.不平衡性　　 C.同一性　　 D.時(shí)代性 8.“互聯(lián)網(wǎng)難免有點(diǎn)雜草，但是不能有毒草?！睂?duì)這句話理解正確的是 A. 網(wǎng)絡(luò)文化就是我們所提倡的先進(jìn)的、健康有益的大眾文化 B.應(yīng)大力發(fā)展先進(jìn)文化支持健康有益的文化、努力改造落后文化、堅(jiān)決抵制腐朽文化 C.應(yīng)該借鑒外來(lái)文化，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化 D.應(yīng)該提倡經(jīng)典文化，抵制和拒絕流行文化 9.美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出影響人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程的100件事中，長(zhǎng)征是其中之一。韓國(guó)媒體評(píng)論說(shuō)，不了解長(zhǎng)征，就不了解中國(guó)共產(chǎn)黨，不了解中國(guó)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》社論指出：偉大的長(zhǎng)征精神是永遠(yuǎn)值得珍惜的精神財(cái)富，我們要弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神。國(guó)內(nèi)外媒體關(guān)注長(zhǎng)征精神，是因?yàn)? A.優(yōu)秀文化是引領(lǐng)人們前進(jìn)的旗幟 B.優(yōu)秀文化是開(kāi)拓進(jìn)取的思想觀念 C.優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人的精神力量 D.優(yōu)秀文化能夠推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展 10.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，就要 ①堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 ②大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系 ③把發(fā)展教育作為當(dāng)前國(guó)家中心工作④建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 11.甲說(shuō)：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅?！币艺f(shuō)：“世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。”對(duì)此，下列說(shuō)法正確的是 A．甲的觀點(diǎn)正確，乙的觀點(diǎn)錯(cuò)誤 B．甲的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，乙的觀點(diǎn)正確 C．兩人觀點(diǎn)都正確 D．兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)誤 12.宋代是我國(guó)手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還開(kāi)始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是 ①倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱 ②自然神就是自然本身，人神就是人本身 ③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì) ④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 13. 下圖漫畫(huà)中的路政工人正在畫(huà)行車(chē)線，其工作態(tài)度令人敬佩，而工作方法值得商榷。從哲學(xué)上說(shuō)，這種人： A.堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā) B.做到了具體問(wèn)題具體分析 C.思想解放，創(chuàng)造性工作 D.思想僵化，缺乏靈活性 14. 民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說(shuō)明了 A.存在決定意識(shí) B.意識(shí)反作于存在 C.意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D.意識(shí)決定社會(huì)存在的變化 15. “地心說(shuō)”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)和研究提出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過(guò)進(jìn)一步的觀測(cè)和研究，提出了“日心說(shuō)”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實(shí)證明 A．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀世界 B．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于主觀世界 C．正確意識(shí)來(lái)源于主觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于客觀世界 D．正確意識(shí)來(lái)源于客觀世界，錯(cuò)誤意識(shí)來(lái)源于主觀世界 16. “面對(duì)金融危機(jī)這一全球性挑戰(zhàn)，世界各國(guó)需要加強(qiáng)政策協(xié)調(diào)、密切合作、共同應(yīng)對(duì)。在這關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)定信心比什么都重要。”這一論述表明，信心作為對(duì)前景的良好預(yù)期 ①能夠改變經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性和普遍性②可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極參與 ③能夠擺脫物質(zhì)條件制約，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇④可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好的方向轉(zhuǎn)化 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 17. “要命令自然，就必須服從自然。”弗蘭西斯培根的這句話說(shuō)明 A．人具有主觀能動(dòng)性，可以駕馭自然 B．改造自然的前提是尊重客觀規(guī)律 C．人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律　　D．人們改造自然的同時(shí)也改造了自己 18.人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，已使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，甚至可以說(shuō)人類(lèi)所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。這說(shuō)明 A．人類(lèi)產(chǎn)生之前自然界是客觀的，人類(lèi)產(chǎn)生之后自然界是主觀的 B．自然界是客觀的，人類(lèi)社會(huì)是主觀的 C．在特定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì) D．人能利用對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地改造自然 19. “地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心性并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明 ①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng) ③實(shí)踐具有能動(dòng)性，社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)④實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng) A．①② B.①③ C.②③ D.③④ 20. 幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活積累。清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆說(shuō)：“天下妙士，必有妙眼，渠見(jiàn)妙景，便會(huì)妙手寫(xiě)出來(lái)……無(wú)他，只因妙手所寫(xiě)純是妙眼所見(jiàn)，若眼未有見(jiàn)，他決不肯放手便寫(xiě)，此良工之所永異于俗工也?！边@句話表明 　　A.耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)　 　B.藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機(jī)能 　　C.社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來(lái)源D.藝術(shù)創(chuàng)作要通過(guò)偶然把握必然 21. “實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔?！边@一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是 A．實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) B．實(shí)踐是人的能動(dòng)性的活動(dòng) C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)影響著實(shí)踐 D．認(rèn)識(shí)的目的是把正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐 22. 我國(guó)有科學(xué)家采用鋁埋藏測(cè)年法的技術(shù)手段測(cè)定，北京猿人生活在約七十七萬(wàn)年前，此前，根據(jù)其他測(cè)年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬(wàn)年前”的說(shuō)法，上述考古研究情況表明 ①任何具體對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)都具有局限性②專(zhuān)家公認(rèn)的檢驗(yàn)手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實(shí)踐手段必然得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實(shí)踐的再檢驗(yàn) A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 23.物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)物品的自動(dòng)識(shí)別、定位、跟蹤、控制和信息的互聯(lián)、共享。近年來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這進(jìn)一步佐證了 ①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系 ②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系?、廴藶槭挛锏穆?lián)系因具有“人化”的特點(diǎn)而具有主觀性 ④聯(lián)系具有普遍性、萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系多種多樣 A．①③ B．②③ C．②④ D．③④ 24.生活中常有這樣的說(shuō)法：烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜；彗星、地震預(yù)示國(guó)家興衰；指紋、手相決定人的命運(yùn)；8是吉利的數(shù)字，4是不祥的數(shù)字等。其共同錯(cuò)誤在于 ①?zèng)]有認(rèn)識(shí)到人們可以改變事物之間的聯(lián)系②不懂得或否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性③沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人們可以任意建立新的具體的聯(lián)系④用幻想的、虛構(gòu)的主觀聯(lián)系去代替事物的真實(shí)聯(lián)系 A．①② B．②③ C．②④ D．①④ 25.和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是 ①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語(yǔ)》）②天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（《莊子》）③萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。（《論衡》） A.①② B.③④ C.②④ D.②③ 二．非選擇題 26. （14分）由于特殊的自然、人文條件與環(huán)境，孕育了寧夏獨(dú)具特色的旅游資源。長(zhǎng)城是歷史的巨大遺贈(zèng)，是中國(guó)永遠(yuǎn)不倒的旅游王牌。寧夏自古為祖國(guó)北部邊防前線和邊塞要地，歷代修筑長(zhǎng)城的總長(zhǎng)度達(dá)1500公里，素有“天然長(zhǎng)城博物館”之稱。然而在長(zhǎng)城的開(kāi)發(fā)與保護(hù)上，一些地方在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，開(kāi)展了以利用長(zhǎng)城吸引更多海內(nèi)外游客的目的的“造（長(zhǎng)）城運(yùn)動(dòng)”，許多不同朝代的原始長(zhǎng)城未經(jīng)科學(xué)論證，被修造成“清一色”的仿明清長(zhǎng)城，“開(kāi)發(fā)”、“取代”“保護(hù)”。有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為合理開(kāi)發(fā)利用歷史文化資源，積極發(fā)展旅游等服務(wù)業(yè)，不僅能進(jìn)一步發(fā)掘文化遺產(chǎn)的價(jià)值，而且可以滿足人們?nèi)遮叾鄻踊奈镔|(zhì)文化消費(fèi)需要。但是必須在保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，無(wú)論是從歷史文化保護(hù)，還是從旅游開(kāi)發(fā)角度都應(yīng)納入寧夏總體規(guī)劃之中，并作為寧夏可持續(xù)旅游的優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域。 （1）運(yùn)用文化生活知識(shí)說(shuō)說(shuō)保護(hù)長(zhǎng)城遺址的意義。（6分） （2）結(jié)合材料，談?wù)剬幭脑谔幚斫?jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)長(zhǎng)城遺址的關(guān)系中如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。（8分） 27. （9分） 良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境是我國(guó)發(fā)展的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。黨的十七屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。在全社會(huì)倡導(dǎo)綠色生活，使每一個(gè)公民、每一個(gè)家庭都成為環(huán)境保護(hù)的宣傳者、實(shí)踐者、推動(dòng)者，自覺(jué)節(jié)儉消費(fèi)，崇尚綠色生活，為低碳減排貢獻(xiàn)力量。 請(qǐng)你運(yùn)用文化生活知識(shí)草擬一份“低碳生活”倡議書(shū)（提綱），并寫(xiě)出相應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。 28. （12分）生活充滿智慧、力量，需要我們品味、感悟。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。 材料一：孝老愛(ài)親，就是緩緩流淌的涓涓溪流，化育天下。“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。 （1）從《文化生活》的角度探究，我們應(yīng)該如何對(duì)待儒家倫理思想中的“孝”?（6分） 材料二：從前有一愚人到別人家做客，主人端上飯菜熱情招待他。愚人一吃就嫌飯菜淡而無(wú)味，主人聽(tīng)了，連忙往飯菜中加了些鹽。這樣一來(lái)，愚人再吃飯菜便覺(jué)得味美無(wú)比，吃得非常高興。于是，愚人心里嘀咕：“飯菜之所以好吃，是因?yàn)榉帕他}，那么鹽的味道一定更美?！卑凑兆约旱乃悸?，愚人干脆將一把鹽塞進(jìn)嘴里，立刻弄得自己難受不已，狼狽不堪。 （2）用聯(lián)系的觀點(diǎn)談?wù)勥@則故事給我們的生活啟迪。（6分） 29.（15分）中國(guó)自古就有嫦娥奔月、吳剛折桂的傳說(shuō)。 早在1962年，中國(guó)人就開(kāi)始了對(duì)月球的探索。中國(guó)科學(xué)家們不懈堅(jiān)持，形成了一批年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的基礎(chǔ)研究隊(duì)伍，為今天的探月工程奠定了良好的基礎(chǔ)。 xx年，中國(guó)正式開(kāi)展月球探測(cè)工程，并命名為“嫦娥工程”。嫦娥工程分“繞落回”三個(gè)階段。相比嫦娥一號(hào)，“嫦娥二號(hào)” 所攜帶的CCD 立體相機(jī)的空間分辨率更高，所探測(cè)到的有關(guān)月球的數(shù)據(jù)將更加詳實(shí)，將對(duì)月球著陸區(qū)和其他重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行精細(xì)測(cè)繪、立體成像。 xx，成功發(fā)射“嫦娥三號(hào)”，成為世界第三個(gè)“落月”的國(guó)家。 中國(guó)人將不斷克服困難，進(jìn)行探月技術(shù)創(chuàng)新，不斷揭開(kāi)月球的神秘面紗…… （1）用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理說(shuō)明如何不斷推進(jìn)我國(guó)的航天事業(yè)的發(fā)展。（6分） （2）運(yùn)用辯證唯物主義相關(guān)知識(shí)，談?wù)勚袊?guó)的探月歷程給我們什么哲學(xué)啟示？（9分） xx白鷺洲中學(xué)高二年級(jí)第三次月考 xx.12 政治試卷答題卡 學(xué)校__________班級(jí) 姓名 考號(hào) 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案 題號(hào) 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 26. （1）運(yùn)用文化生活知識(shí)說(shuō)說(shuō)保護(hù)長(zhǎng)城遺址的意義。（6分） （2）結(jié)合材料，談?wù)剬幭脑谔幚斫?jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)長(zhǎng)城遺址的關(guān)系中如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。（8分） 27. 請(qǐng)你運(yùn)用文化生活知識(shí)草擬一份“低碳生活”倡議書(shū)（提綱），并寫(xiě)出相應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。（9分） 28. （1）從《文化生活》的角度探究，我們應(yīng)該如何對(duì)待儒家倫理思想中的“孝”?（6分） （2）用聯(lián)系的觀點(diǎn)談?wù)勥@則故事給我們的生活啟迪。（6分） 29. （1）用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明如何不斷推進(jìn)我國(guó)的航天事業(yè)的發(fā)展。（6分） （2）運(yùn)用辯證唯物主義道理，談?wù)勚袊?guó)的探月歷程主要給我們哪些哲學(xué)啟示？（9分） xx白鷺洲中學(xué)高二年級(jí)第三次月考 xx.12 政治試卷參考答案 題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案 D B C C D B A B A B C C D 題號(hào) 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 A A D B D B C C D C C D 26.（1）①文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。它不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。保護(hù)長(zhǎng)城遺址，有利于維護(hù)世界文化的多樣性。（3分） ②文化既是民族的，也是世界的。保護(hù)長(zhǎng)城遺址這一富有民族特色的文化使人能夠深切感受世界文化多姿多彩的魅力，同時(shí)也有助于促進(jìn)民族文化的發(fā)展。（3分） （2）①?gòu)目陀^存在的事物出發(fā)，找到其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的依據(jù)。寧夏在發(fā)展旅游業(yè)過(guò)程中，要根據(jù)寧夏境內(nèi)長(zhǎng)城遺址本身的特點(diǎn)，制定既開(kāi)發(fā)又保護(hù)的旅游發(fā)展計(jì)劃。（2分）②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)理論武裝頭腦。寧夏在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要樹(shù)立保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)，將旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)旅游與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。（2分）③把發(fā)揮主觀動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合，把高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，做到按客觀規(guī)律辦事。寧夏在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中即要尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律．又要尊重保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)律。（2分）④在處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與保護(hù)長(zhǎng)城遺址的關(guān)系中既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用只講保護(hù)長(zhǎng)城遺址而不講經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不重視保護(hù)文化遺產(chǎn)。（2分） 27.①要樹(shù)立節(jié)約意識(shí)、低碳生活意識(shí)等； 依據(jù)：意識(shí)的能動(dòng)作用，要求我們樹(shù)立正確意識(shí)；價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀；②從家庭和個(gè)人實(shí)際出發(fā)用電、用紙等；依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)；③要從我做起，從現(xiàn)在做起，一點(diǎn)一滴節(jié)約；依據(jù)：聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。（每點(diǎn)3分） 28.（1）①儒家倫理思想中的“孝”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們對(duì)待它的正確態(tài)度應(yīng)是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。（2分）②對(duì)于“孝文化”中符合社會(huì)發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，如“孝老愛(ài)親”的美德，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，使其為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。那些不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺(jué)地加以改造和剔除。（2分）③賦予“孝”文化新的時(shí)代內(nèi)涵，做到推陳出新、革故鼎新。（2分） （2）這則故事啟示我們：①事物之間的聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。故事中的鹽與飯菜是有聯(lián)系的，愚人棄飯菜而吃鹽，就是割斷了它們之間的聯(lián)系，所以弄得自己難受不已。（3分）②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。整體統(tǒng)率著部分，具有部分所沒(méi)有的功能。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體的部分就不成其為部分。當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí)，會(huì)產(chǎn)生部分所沒(méi)有的整體功能。要求我們既要樹(shù)立全局觀念，立足整體又要重視部分的作用。飯菜中放適當(dāng)?shù)柠}會(huì)覺(jué)得美味，是因?yàn)辂}與飯菜構(gòu)成了一個(gè)整體?？梢?jiàn)只注重吃鹽這個(gè)部分，而忽略了鹽與飯菜的統(tǒng)一這個(gè)整體，是愚人的錯(cuò)誤所在。（3分） 29.（1）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中取得對(duì)事物正確認(rèn)識(shí)并指導(dǎo)實(shí)踐。（分析略）（3分） ②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐發(fā)展。要堅(jiān)持以科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。（分析略）（3分） （2）（分別從唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法角度分析。原理部分世界觀和方法論都不可缺）