2019-2020年高二上學(xué)期第三次月考 政治 含答案.doc

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2019-2020年高二上學(xué)期第三次月考 政治 含答案 一．選擇題 1.毛澤東曾經(jīng)熱情的贊揚魯迅是當(dāng)時“中國文化革命的主將”、“文化新軍”、“最偉大和最英勇的旗手”，肯定“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。這表明 A. 傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性　　 B.傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 C．文化影響具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的特點 D．思想運動是社會變革的先導(dǎo)，會促進文化的發(fā)展 2.自文化部提出“把春節(jié)建成宣傳中國和傳播中華文化的新載體”以來，春節(jié)逐漸得到世界各國的認(rèn)可和重視。春節(jié)文化在世界的傳播 ①可以展現(xiàn)中華文化的魅力 ②是我國綜合國力提升的體現(xiàn) ③有利于消除世界文化的差異 ④能促進中華文化與世界文化的交流和融合 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 3.“第五媒體”是人們對繼報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后出現(xiàn)的，以手機為視聽終端、手機上網(wǎng)為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說法不正確的是 　A．“第五媒體”就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒　B．“第五媒體”在文化傳播中發(fā)揮重要作用 　C．它的出現(xiàn)表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段D．它的出現(xiàn)并不意味著舊的傳媒的消失 4.“信”是我國歷史上儒家倡導(dǎo)的“五常”之一，今天我們?nèi)匀惶岢罢\信”，表明傳統(tǒng)文化具有　A.較大的包容性　　B.較強的保守性　　C.相對的穩(wěn)定性　　　　D.鮮明的民族性 5.聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存》一書中指出:“人類要發(fā)展,一方面要面向未來,另一方面要回到人類的源頭,向我們的先輩吸取智慧。”材料表明,人類文化發(fā)展的過程是 　　A．不斷創(chuàng)新的過程 　　B．繼承傳統(tǒng)文化的過程 　　C．學(xué)習(xí)外域文化的過程 　　D．繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的過程 6.下圖《發(fā)展中醫(yī)無需彷徨》說明 A．中醫(yī)藥學(xué)不需要文化之間的交流、融合　B．要反對民族虛無主義 C．弘揚中醫(yī)藥學(xué)不需要體現(xiàn)時代精神D．中醫(yī)藥學(xué)要拒絕接受新文化和任何外來文化 7.“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@句話可以用來表達(dá)文化的 A.包容性　　 B.不平衡性　　 C.同一性　　 D.時代性 8.“互聯(lián)網(wǎng)難免有點雜草，但是不能有毒草。”對這句話理解正確的是 A. 網(wǎng)絡(luò)文化就是我們所提倡的先進的、健康有益的大眾文化 B.應(yīng)大力發(fā)展先進文化支持健康有益的文化、努力改造落后文化、堅決抵制腐朽文化 C.應(yīng)該借鑒外來文化，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化 D.應(yīng)該提倡經(jīng)典文化，抵制和拒絕流行文化 9.美國《時代周刊》評選出影響人類社會文明發(fā)展進程的100件事中，長征是其中之一。韓國媒體評論說，不了解長征，就不了解中國共產(chǎn)黨，不了解中國?！度嗣袢請蟆飞缯撝赋觯簜ゴ蟮拈L征精神是永遠(yuǎn)值得珍惜的精神財富，我們要弘揚長征精神。國內(nèi)外媒體關(guān)注長征精神，是因為 A.優(yōu)秀文化是引領(lǐng)人們前進的旗幟 B.優(yōu)秀文化是開拓進取的思想觀念 C.優(yōu)秀文化能夠增強人的精神力量 D.優(yōu)秀文化能夠推動社會全面發(fā)展 10.發(fā)展中國特色社會主義文化，建設(shè)社會主義文化強國，就要 ①堅持中國特色社會主義理論體系 ②大力建設(shè)社會主義核心價值體系 ③把發(fā)展教育作為當(dāng)前國家中心工作④建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 11.甲說：“物質(zhì)是永恒的，不生不滅。”乙說：“世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程?！睂Υ?，下列說法正確的是 A．甲的觀點正確，乙的觀點錯誤 B．甲的觀點錯誤，乙的觀點正確 C．兩人觀點都正確 D．兩人觀點都錯誤 12.宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是 ①倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱 ②自然神就是自然本身，人神就是人本身 ③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會 ④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 13. 下圖漫畫中的路政工人正在畫行車線，其工作態(tài)度令人敬佩，而工作方法值得商榷。從哲學(xué)上說，這種人： A.堅持了一切從實際出發(fā) B.做到了具體問題具體分析 C.思想解放，創(chuàng)造性工作 D.思想僵化，缺乏靈活性 14. 民諺“南人不夢駝，北人不夢象”說明了 A.存在決定意識 B.意識反作于存在 C.意識具有相對獨立性 D.意識決定社會存在的變化 15. “地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過進一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實證明 A．正確意識和錯誤意識都來源于客觀世界 B．正確意識和錯誤意識都來源于主觀世界 C．正確意識來源于主觀世界，錯誤意識來源于客觀世界 D．正確意識來源于客觀世界，錯誤意識來源于主觀世界 16. “面對金融危機這一全球性挑戰(zhàn)，世界各國需要加強政策協(xié)調(diào)、密切合作、共同應(yīng)對。在這關(guān)鍵時刻，堅定信心比什么都重要?！边@一論述表明，信心作為對前景的良好預(yù)期 ①能夠改變經(jīng)濟規(guī)律的客觀性和普遍性②可以推動經(jīng)濟主體對經(jīng)濟活動的積極參與 ③能夠擺脫物質(zhì)條件制約，促進經(jīng)濟復(fù)蘇④可以促進經(jīng)濟形勢向好的方向轉(zhuǎn)化 A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 17. “要命令自然，就必須服從自然?！备ヌm西斯培根的這句話說明 A．人具有主觀能動性，可以駕馭自然 B．改造自然的前提是尊重客觀規(guī)律 C．人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律　　D．人們改造自然的同時也改造了自己 18.人類經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞動，已使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，甚至可以說人類所到之處都留下了自己意識的印記。這說明 A．人類產(chǎn)生之前自然界是客觀的，人類產(chǎn)生之后自然界是主觀的 B．自然界是客觀的，人類社會是主觀的 C．在特定條件下，意識可以決定物質(zhì) D．人能利用對自然規(guī)律的認(rèn)識能動地改造自然 19. “地球一小時”活動節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識深入人心性并化為自覺保護環(huán)境的實踐，就會對全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說明 ①實踐是主觀見之于客觀的能動的物質(zhì)性活動②實踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動 ③實踐具有能動性，社會性和客觀性的突出特點④實踐是人類應(yīng)對環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動 A．①② B.①③ C.②③ D.③④ 20. 幾乎所有的藝術(shù)家都認(rèn)為真正的藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活積累。清代文學(xué)評論家金圣嘆說：“天下妙士，必有妙眼，渠見妙景，便會妙手寫出來……無他，只因妙手所寫純是妙眼所見，若眼未有見，他決不肯放手便寫，此良工之所永異于俗工也?！边@句話表明 　　A.耳聽為虛，眼見為實　 　B.藝術(shù)創(chuàng)作是人腦特有的機能 　　C.社會實踐是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一來源D.藝術(shù)創(chuàng)作要通過偶然把握必然 21. “實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔?！边@一諺語的哲學(xué)寓意是 A．實踐是主觀見之于客觀的活動 B．實踐是人的能動性的活動 C．實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識影響著實踐 D．認(rèn)識的目的是把正確的認(rèn)識應(yīng)用于實踐 22. 我國有科學(xué)家采用鋁埋藏測年法的技術(shù)手段測定，北京猿人生活在約七十七萬年前，此前，根據(jù)其他測年法，學(xué)術(shù)界采信“四五十萬年前”的說法，上述考古研究情況表明 ①任何具體對認(rèn)識真理性的檢驗都具有局限性②專家公認(rèn)的檢驗手段和考古結(jié)論具有更高的可靠性③不同的考古實踐手段必然得出不同的考古結(jié)論④不同考古結(jié)論應(yīng)不斷接受新的考古實踐的再檢驗 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 23.物聯(lián)網(wǎng)通過信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實現(xiàn)物品的自動識別、定位、跟蹤、控制和信息的互聯(lián)、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟和社會生活。這進一步佐證了 ①人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系 ②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系?、廴藶槭挛锏穆?lián)系因具有“人化”的特點而具有主觀性 ④聯(lián)系具有普遍性、萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣 A．①③ B．②③ C．②④ D．③④ 24.生活中常有這樣的說法：烏鴉叫喪，喜鵲報喜；彗星、地震預(yù)示國家興衰；指紋、手相決定人的命運；8是吉利的數(shù)字，4是不祥的數(shù)字等。其共同錯誤在于 ①沒有認(rèn)識到人們可以改變事物之間的聯(lián)系②不懂得或否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性③沒有認(rèn)識到人們可以任意建立新的具體的聯(lián)系④用幻想的、虛構(gòu)的主觀聯(lián)系去代替事物的真實聯(lián)系 A．①② B．②③ C．②④ D．①④ 25.和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是 ①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。（《論衡》） A.①② B.③④ C.②④ D.②③ 二．非選擇題 26. （14分）由于特殊的自然、人文條件與環(huán)境，孕育了寧夏獨具特色的旅游資源。長城是歷史的巨大遺贈，是中國永遠(yuǎn)不倒的旅游王牌。寧夏自古為祖國北部邊防前線和邊塞要地，歷代修筑長城的總長度達(dá)1500公里，素有“天然長城博物館”之稱。然而在長城的開發(fā)與保護上，一些地方在經(jīng)濟利益的刺激下，開展了以利用長城吸引更多海內(nèi)外游客的目的的“造（長）城運動”，許多不同朝代的原始長城未經(jīng)科學(xué)論證，被修造成“清一色”的仿明清長城，“開發(fā)”、“取代”“保護”。有關(guān)專家認(rèn)為合理開發(fā)利用歷史文化資源，積極發(fā)展旅游等服務(wù)業(yè)，不僅能進一步發(fā)掘文化遺產(chǎn)的價值，而且可以滿足人們?nèi)遮叾鄻踊奈镔|(zhì)文化消費需要。但是必須在保護的前提下進行合理的開發(fā)，無論是從歷史文化保護，還是從旅游開發(fā)角度都應(yīng)納入寧夏總體規(guī)劃之中，并作為寧夏可持續(xù)旅游的優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域。 （1）運用文化生活知識說說保護長城遺址的意義。（6分） （2）結(jié)合材料，談?wù)剬幭脑谔幚斫?jīng)濟建設(shè)與保護長城遺址的關(guān)系中如何堅持一切從實際出發(fā)。（8分） 27. （9分） 良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境是我國發(fā)展的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。黨的十七屆五中全會強調(diào)，要堅持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。在全社會倡導(dǎo)綠色生活，使每一個公民、每一個家庭都成為環(huán)境保護的宣傳者、實踐者、推動者，自覺節(jié)儉消費，崇尚綠色生活，為低碳減排貢獻(xiàn)力量。 請你運用文化生活知識草擬一份“低碳生活”倡議書（提綱），并寫出相應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。 28. （12分）生活充滿智慧、力量，需要我們品味、感悟。閱讀以下材料，回答問題。 材料一：孝老愛親，就是緩緩流淌的涓涓溪流，化育天下?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模乔О倌陙碇袊鐣S系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則。 （1）從《文化生活》的角度探究，我們應(yīng)該如何對待儒家倫理思想中的“孝”?（6分） 材料二：從前有一愚人到別人家做客，主人端上飯菜熱情招待他。愚人一吃就嫌飯菜淡而無味，主人聽了，連忙往飯菜中加了些鹽。這樣一來，愚人再吃飯菜便覺得味美無比，吃得非常高興。于是，愚人心里嘀咕：“飯菜之所以好吃，是因為放了鹽，那么鹽的味道一定更美。”按照自己的思路，愚人干脆將一把鹽塞進嘴里，立刻弄得自己難受不已，狼狽不堪。 （2）用聯(lián)系的觀點談?wù)勥@則故事給我們的生活啟迪。（6分） 29.（15分）中國自古就有嫦娥奔月、吳剛折桂的傳說。 早在1962年，中國人就開始了對月球的探索。中國科學(xué)家們不懈堅持，形成了一批年齡和知識結(jié)構(gòu)合理的基礎(chǔ)研究隊伍，為今天的探月工程奠定了良好的基礎(chǔ)。 xx年，中國正式開展月球探測工程，并命名為“嫦娥工程”。嫦娥工程分“繞落回”三個階段。相比嫦娥一號，“嫦娥二號” 所攜帶的CCD 立體相機的空間分辨率更高，所探測到的有關(guān)月球的數(shù)據(jù)將更加詳實，將對月球著陸區(qū)和其他重點區(qū)域進行精細(xì)測繪、立體成像。 xx，成功發(fā)射“嫦娥三號”，成為世界第三個“落月”的國家。 中國人將不斷克服困難，進行探月技術(shù)創(chuàng)新，不斷揭開月球的神秘面紗…… （1）用實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理說明如何不斷推進我國的航天事業(yè)的發(fā)展。（6分） （2）運用辯證唯物主義相關(guān)知識，談?wù)勚袊奶皆職v程給我們什么哲學(xué)啟示？（9分） xx白鷺洲中學(xué)高二年級第三次月考 xx.12 政治試卷答題卡 學(xué)校__________班級 姓名 考號 題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案 題號 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 26. （1）運用文化生活知識說說保護長城遺址的意義。（6分） （2）結(jié)合材料，談?wù)剬幭脑谔幚斫?jīng)濟建設(shè)與保護長城遺址的關(guān)系中如何堅持一切從實際出發(fā)。（8分） 27. 請你運用文化生活知識草擬一份“低碳生活”倡議書（提綱），并寫出相應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。（9分） 28. （1）從《文化生活》的角度探究，我們應(yīng)該如何對待儒家倫理思想中的“孝”?（6分） （2）用聯(lián)系的觀點談?wù)勥@則故事給我們的生活啟迪。（6分） 29. （1）用實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，說明如何不斷推進我國的航天事業(yè)的發(fā)展。（6分） （2）運用辯證唯物主義道理，談?wù)勚袊奶皆職v程主要給我們哪些哲學(xué)啟示？（9分） xx白鷺洲中學(xué)高二年級第三次月考 xx.12 政治試卷參考答案 題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案 D B C C D B A B A B C C D 題號 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 A A D B D B C C D C C D 26.（1）①文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。它不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。保護長城遺址，有利于維護世界文化的多樣性。（3分） ②文化既是民族的，也是世界的。保護長城遺址這一富有民族特色的文化使人能夠深切感受世界文化多姿多彩的魅力，同時也有助于促進民族文化的發(fā)展。（3分） （2）①從客觀存在的事物出發(fā)，找到其固有的規(guī)律，作為行動的依據(jù)。寧夏在發(fā)展旅游業(yè)過程中，要根據(jù)寧夏境內(nèi)長城遺址本身的特點，制定既開發(fā)又保護的旅游發(fā)展計劃。（2分）②發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)理論武裝頭腦。寧夏在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，要樹立保護歷史文化遺產(chǎn)的意識，將旅游開發(fā)與保護歷史文化遺產(chǎn)有機結(jié)合起來，從而實現(xiàn)旅游與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。（2分）③把發(fā)揮主觀動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合，把高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，做到按客觀規(guī)律辦事。寧夏在發(fā)展經(jīng)濟過程中即要尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律．又要尊重保護歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)律。（2分）④在處理經(jīng)濟建設(shè)與保護長城遺址的關(guān)系中既要反對夸大意識能動作用只講保護長城遺址而不講經(jīng)濟發(fā)展，又要反對片面強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟而不重視保護文化遺產(chǎn)。（2分） 27.①要樹立節(jié)約意識、低碳生活意識等； 依據(jù)：意識的能動作用，要求我們樹立正確意識；價值觀具有導(dǎo)向作用，要求我們樹立正確的價值觀；②從家庭和個人實際出發(fā)用電、用紙等；依據(jù)：物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)；③要從我做起，從現(xiàn)在做起，一點一滴節(jié)約；依據(jù)：聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。（每點3分） 28.（1）①儒家倫理思想中的“孝”是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們對待它的正確態(tài)度應(yīng)是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。（2分）②對于“孝文化”中符合社會發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，如“孝老愛親”的美德，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚，使其為社會主義和諧社會建設(shè)服務(wù)。那些不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須自覺地加以改造和剔除。（2分）③賦予“孝”文化新的時代內(nèi)涵，做到推陳出新、革故鼎新。（2分） （2）這則故事啟示我們：①事物之間的聯(lián)系具有客觀性，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。故事中的鹽與飯菜是有聯(lián)系的，愚人棄飯菜而吃鹽，就是割斷了它們之間的聯(lián)系，所以弄得自己難受不已。（3分）②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。整體統(tǒng)率著部分，具有部分所沒有的功能。部分是整體中的部分，離開了整體的部分就不成其為部分。當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機整體時，會產(chǎn)生部分所沒有的整體功能。要求我們既要樹立全局觀念，立足整體又要重視部分的作用。飯菜中放適當(dāng)?shù)柠}會覺得美味，是因為鹽與飯菜構(gòu)成了一個整體?？梢娭蛔⒅爻喳}這個部分，而忽略了鹽與飯菜的統(tǒng)一這個整體，是愚人的錯誤所在。（3分） 29.（1）①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、是認(rèn)識的目的和歸宿。要立足于實踐，在實踐中取得對事物正確認(rèn)識并指導(dǎo)實踐。（分析略）（3分） ②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確認(rèn)識促進實踐發(fā)展，錯誤認(rèn)識阻礙實踐發(fā)展。要堅持以科學(xué)理論指導(dǎo)實踐。（分析略）（3分） （2）（分別從唯物論、認(rèn)識論、辯證法角度分析。原理部分世界觀和方法論都不可缺）