大學(xué)語(yǔ)文考試題型及答案?jìng)淇紡?fù)習(xí)

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1、1 .《論語(yǔ)》:是儒家學(xué)派經(jīng)典，記載孔子及其弟子的言行，集中表現(xiàn)了孔子的 哲學(xué)、政治、美學(xué)、教育等思想。全書(shū)為語(yǔ)錄體，共有二十篇，四百九十二 章。其中不少名言警句廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。 2 .中庸:出自《論語(yǔ)》，是孔子提出的儒家道德標(biāo)準(zhǔn)、政治理念及人生哲學(xué) 思想。主張堅(jiān)持正確原則，待人、處事不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。由于堅(jiān)守居 正不偏的處世原則（中）、具備常行不變的持久毅力（庸），并非一般人所能 達(dá)到，所以孔子視 中庸”為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 3 .《孟子》：戰(zhàn)國(guó)中期重要的儒家著作。有孟子與其弟子和筑而成，多載孟子 的言行。全書(shū)共七篇，每篇分為上、下兩部分，共二百六十九章。其體式雖 仍屬語(yǔ)錄體，但結(jié)

2、構(gòu)趨于復(fù)雜，某些片斷已具議論文特征。書(shū)中善用比喻及 淺顯事實(shí)說(shuō)明道理，感情濃厚，氣勢(shì)充沛，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流利，富于感染力。 （書(shū) P 4 .《荀子》:戰(zhàn)國(guó)后期儒家著作，該書(shū)繼承孔子創(chuàng)立的儒家倫理思想，吸收各 家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，提出以“性惡”為基礎(chǔ)、以“禮法”為核心、以“化性”為手 段的倫理學(xué)說(shuō)。共三十二篇，多為荀子自作，少數(shù)處于弟子門(mén)人之手。其中 不少篇目堪稱(chēng)合乎規(guī)制的說(shuō)理文，且能?chē)@中心、逐層展開(kāi)、比喻引證、反 復(fù)說(shuō)理。形成簡(jiǎn)樸渾厚的文風(fēng)。 5 .《莊子》:共三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，一般認(rèn)為是莊子自作 ；“外篇” 十五篇和“雜篇”十一篇，多為其后學(xué)所作。《莊子》將《老子》中的自然無(wú) 為、相對(duì)辯

3、證等思想予以絕對(duì)化，形成取消一切區(qū)別、崇尚精神自由的虛無(wú) 主義、相對(duì)主義、混世主義的人生觀(guān)念和思想體系。《莊子》在先秦諸子散文 中最具文采，其文想象豐富、描繪逼真、語(yǔ)言靈動(dòng)、汪洋恣肆，具有濃郁的 浪漫色彩和強(qiáng)烈的感染力量。 6 .《左傳》:是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》 的編年史。司馬遷和班周都認(rèn)為其作者為春秋末年的左丘明?！蹲髠鳌繁容^詳 細(xì)地記述了春秋各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等方面的事件，在一定程度 上反映了那個(gè)時(shí)代的真實(shí)面貌，是研究中國(guó)古代社會(huì)很有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。 7 .陳言務(wù)去:出自韓愈《答李翊書(shū)》。陳言，指陳舊的言詞，亦指堆砌典故、 搬用現(xiàn)成語(yǔ)句。韓愈

4、要求務(wù)必去掉 陳言”，表現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、反對(duì)抄襲剽竊 風(fēng)氣的思想愿望。它是韓愈關(guān)于語(yǔ)言運(yùn)用的基本主張，也是唐代古文運(yùn)動(dòng)的 主要理論觀(guān)點(diǎn)之一。 8 .氣盛言官:出自韓愈《答李翊書(shū)》。氣盛”，指作者道德修養(yǎng)達(dá)到很高的 境界；只要?dú)馐ⅰ?，則發(fā)言、著文，無(wú)論言之長(zhǎng)短、聲之高下，都會(huì)是適宜 的。這是關(guān)于作者道德修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作（行文）之間關(guān)系的主張，意在說(shuō)明 道德修養(yǎng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的決定作用。此說(shuō)為古文創(chuàng)作奠定了 德本”理論基礎(chǔ)， 影響重大而深遠(yuǎn)。 9 .《詩(shī)經(jīng)》:是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入西周初年至春秋中葉約五百多年 的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活及精神風(fēng)貌的各個(gè)層面。形 式上多用四言句

5、式，創(chuàng)作上主要是用賦、比、興和重章疊句、回環(huán)復(fù)沓的手 法。它的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)對(duì)歷代詩(shī)人都產(chǎn)生過(guò)不小的影響。 （書(shū)P239） 10 .三蘇:指北宋文學(xué)家蘇洵與其子蘇軾、蘇轍。三人皆為 唐宋八大家”中 人。其中蘇洵和蘇轍以散文創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)，蘇軾則在詩(shī)歌、散文及詞等創(chuàng)作領(lǐng)域 都取得了很高的成就。 11 .余華:當(dāng)代 先鋒派”代表作家之一，長(zhǎng)于以簡(jiǎn)樸、細(xì)膩、敏銳的筆法構(gòu) 建苦難悲凄之境域， 進(jìn)而展示人性、 人的精神世界。 主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō) 《活 著》 、 《許三觀(guān)賣(mài)血記》 、 《在細(xì)雨中呼喊》 、 《兄弟》 ，中短篇小說(shuō)《十八歲出門(mén) 遠(yuǎn)行》 、 《在劫難逃》 、 《世事如煙》等。其作品影響

6、廣遠(yuǎn)，被譯成英、法、德、 意、韓、日等多種文字在國(guó)外出版。 、古文翻譯題 1． 子張問(wèn)仁于孔子。 孔子曰： “能行五者于天下為仁矣。 ”“請(qǐng)問(wèn)之。 ”曰： “恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功， 惠則足以使人?！? 譯：子張向孔子問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。” 子張說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種。”孔子說(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。 莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的 任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！? 2．子曰： “恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。 君子篤于親，則民興

7、于仁，故舊不遺，則民不偷。 ” 譯：孔子說(shuō)： “只是恭敬而不懂禮教，就未免勞倦；只是謹(jǐn)慎而不懂禮教，就 顯得懦弱；只是勇猛而不懂禮教，就容易闖禍；直率而不懂禮教，就尖 酸刻薄。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)走向仁德； 在上位的人如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了。 ” 3 ． 子貢問(wèn)曰： “有一言而可以終身行之者乎？” 子曰： “其恕乎！ 己所不欲， 勿施于人?！? 譯：子貢問(wèn)道： “有一個(gè)字而可以奉行終身的嗎？”孔子說(shuō)：“那就是‘恕’ 吧！自己不愿意得到的，不要施加給別人?！? 4 ．子貢問(wèn)：“師與商也孰賢 ?”子曰：“師過(guò)也，商也不及?！?曰：“ 然

8、 則師愈與 ? ”子曰：“過(guò)猶不及?！?{可能出翻譯題或論述題 } 譯：子貢問(wèn)：“顓孫師和卜商誰(shuí)更賢德？”孔子說(shuō)： “顓孫師常常作得有些過(guò) 頭，卜商常常達(dá)不到要求。 ”子貢說(shuō)： “如此說(shuō)來(lái)，那么是不是顓孫師要 好一些呢？ ”孔子說(shuō)： “過(guò)頭和達(dá)不到同樣不好。 ” 5．子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小 利，則大事不成?！? 譯：子夏做了莒父的縣長(zhǎng)，問(wèn)政治?？鬃拥溃骸安灰獔D快，不要顧小利。圖 快，反而達(dá)不到目的；顧小利，大事就辦不成功?！? 6 ．孔子曰： “君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)? 方剛，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，?/p>

9、之在得。 ” 譯：孔子說(shuō)：“君子有三件事情應(yīng)該警惕戒備：年輕時(shí)，血?dú)馕炊?，便要? 戒不要迷戀女色；到了壯年，血?dú)庹ⅲ阋洌灰褟?qiáng)好斗； 等到老年了，血?dú)庖呀?jīng)衰弱，便要警戒，不要貪得無(wú)厭?！? 7 ．樂(lè)民之樂(lè)者 ,民亦樂(lè)其樂(lè) ;憂(yōu)民之憂(yōu)者 ,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下 ,憂(yōu)以天下 ,然 而不王者 ,未之有也。 譯： （如果國(guó)君）把老百姓的快樂(lè)當(dāng)做自己的快樂(lè)，老百姓也會(huì)把（國(guó)君的） 快樂(lè)當(dāng)做自己的快樂(lè)；（如果國(guó)君）把老百姓的憂(yōu)慮當(dāng)做自己的憂(yōu)慮， 老百姓也會(huì)把（國(guó)君的）憂(yōu)慮當(dāng)做自己的憂(yōu)慮。（如果國(guó)君）把天下人 的快樂(lè)當(dāng)做自己的快樂(lè)，把天下人的憂(yōu)慮當(dāng)做自己的憂(yōu)慮，然而還是不 能稱(chēng)

10、王天下，（自古至今）從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。 8 . “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是 非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮 也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳 矣。故曰， ‘求則得之，舍則失之?！? 譯：同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心， 人人都有。同情心就是仁；羞恥心就是義；恭敬心就是禮；是非心就是 智。 （可見(jiàn)）仁、義、禮、智不是由外界贈(zèng)給我的，是我本來(lái)就具有的， 只是不去思考這些罷了。所以說(shuō)， ‘探求就能得到它們，放棄就會(huì)失掉它 們。 ’ 9 ．人生而有欲，

11、欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng) 則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之 求。 譯：人生下來(lái)就有欲望，有欲望卻實(shí)現(xiàn)不了，就不能不想辦法去索取，索取 卻沒(méi)有度量分界，就不得不爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)執(zhí)就發(fā)生動(dòng)亂，動(dòng)亂導(dǎo)致貧窮。先 王非常討厭動(dòng)亂， 于是制定禮儀來(lái)作為度量分界， 用來(lái)滿(mǎn)足人們的欲望， 供給人們的索取。 10 ．其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。 譯：事物在安定狀態(tài)時(shí)容易保持，事物尚未顯露變化征兆時(shí)容易應(yīng)對(duì)，事物 脆弱的時(shí)候容易區(qū)分化解，事物變化微小的時(shí)候容易解決。 11 ．知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富

12、， 強(qiáng)行者有 志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 譯：能夠了解別人的人，一定是有智慧的人；能夠了解自己的人，一定是很 聰明的人。能夠戰(zhàn)勝別人的人，一定大有力的人，能夠克服自身弱點(diǎn)的 人，一定是堅(jiān)強(qiáng)的人。知道滿(mǎn)足的人，他就會(huì)富有，意志堅(jiān)強(qiáng)的人，就 是有志氣的人，始終不丟失 “道 ”的人，他一定能保持高尚的道德，即使 他的生命死了，他的精神也會(huì)和 “道 ”一樣與世長(zhǎng)存。 12．吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已 矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可 以養(yǎng)親，可以盡年。 譯： 人們的生命是有限的， 而知識(shí)卻是無(wú)限的。 以有限

13、的生命去追求無(wú)限的 知識(shí)， 勢(shì)必體乏神傷， 既然如此還在不停地追求知識(shí)， 那可真是十分危 險(xiǎn)的了！ 做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲， 做了世人所謂的惡事卻 不至于面對(duì)刑戮的屈辱。 遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常 法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂(yōu)患， 就可以終享天年。 13． （ 姜氏）謂公子曰： “子有四方之志，其聞之者吾殺之矣。 ”公子曰： “無(wú) 之。 ”姜曰： “行也。懷與安，實(shí)敗名。 ”公子不可。姜與子犯謀，醉而 遣之。醒，以戈逐子犯。 譯： （姜氏）對(duì)公子說(shuō)： “你有遠(yuǎn)大的志氣，聽(tīng)到的人我已經(jīng)把她殺了。 ”公 子說(shuō)： “沒(méi)有的事

14、。 ”姜氏說(shuō)： “走吧，留戀安逸貪圖享受是會(huì)敗壞名聲 的。 ”公子不愿意走。姜氏和子犯合謀，以酒罐醉使公子離開(kāi)齊國(guó)。酒 醒后公子生氣拿著戈追逐子犯。 14 ．叔詹諫曰： “臣聞天之所啟人弗及也晉公子有三焉天其或者將 建諸？君其禮焉！男女同姓其生不番。晉公子姬出也而至于今 一也。離外之患而天不靖晉國(guó)殆將啟之二也。有三士足以上 人而從之三也。晉鄭同儕其過(guò)子弟固將禮焉況天之所啟 乎？ ” 譯：叔詹勸誡說(shuō)： “臣聽(tīng)說(shuō)天要啟用的人是和一般人不一樣的。晉公子有三 件不同尋常的事?；蛘呤翘煊幸鈽?shù)立他吧你應(yīng)該對(duì)他禮遇。男女同性 子孫不旺盛晉公子的母親也是姓姬但是公子一直活到今天。這是其

15、一；遭遇流亡之難晉國(guó)天下不安恐怕是要開(kāi)啟他治國(guó)的路子這是 其二。有三個(gè)不尋常的賢士跟著他這是其三。晉鄭是同等的國(guó)家經(jīng)過(guò) 的子弟應(yīng)該以禮相待何況是上天所開(kāi)啟的人呢？ ” 15 ．： “晉公子廣而儉文而有禮。其從者肅而寬忠而能力。晉侯無(wú)親 外內(nèi)惡之。吾聞姬姓唐叔之后其后衰者也。其將由晉公子乎！ 天將興之誰(shuí)能廢之？違天必有大咎。 ” 譯： “晉公子志廣而不放縱文雅而有禮節(jié)；跟隨的臣子嚴(yán)肅而寬厚忠心而 有能力。晉惠公不得人心內(nèi)外反叛。我聽(tīng)說(shuō)： ”姬姓在唐叔以后是最 能持久的。 可能由晉公子這一支繼承下去。 天有意提拔他 誰(shuí)能廢了他？ 違背天意必有大禍。 ” 16 ．對(duì)曰： “臣謂君

16、之入也其知之矣；若猶未也又將及難。君命無(wú)二 古之制也。除君之惡唯力是視。蒲人狄人余何有焉？《晉公 子重耳之亡》 譯： 披回答說(shuō)： “我以為你這次回來(lái) 盡知為君之道 如果你不懂得這個(gè)道理 那么你將還得落難？。執(zhí)行君命不能有二心古人制定的。除君之害 盡力而為。蒲人。狄人與我何干？ 17 ．將蘄至于古之立言者則無(wú)望其速成無(wú)誘于勢(shì)利養(yǎng)其根而俟其 實(shí)加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂膏之沃者其光曄。仁義之 人其言藹如也?！洞鹄铖磿?shū)》 譯： 如果期望達(dá)到古代立言的人的境界 那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn) 不要被勢(shì)利所引誘（要像）培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)（像） 給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得

17、旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟燈油充 足燈光就明亮仁義之人他的文辭必然和氣可親。 18 ．雖然學(xué)之二十余年矣。始者非三代兩漢之書(shū)不敢觀(guān)非圣人之 志不敢存。處若忘行若遺儼乎其若思茫乎其若迷。當(dāng)其取于 心而注于手也惟陳言之務(wù)去戛戛乎其難哉！其觀(guān)于人不知其 非笑之為非笑也。《答李翊書(shū)》 譯：雖然如此我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候不是夏商周 三代西東兩漢的書(shū)就不敢看不合乎圣人志意的就不敢存留心中 靜處的時(shí)候像忘掉了什么行走時(shí)好像遺失了什么矜持的樣子像 在思考茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候一 定把那些陳舊的言詞去掉這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí) 不把別人的非難和譏笑

18、放在心上。 19 .其觀(guān)于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存 也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之， 平心而察之，其皆醇也，然后肆焉?！洞鹄铖磿?shū)》 譯：再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱(chēng)贊它我就擔(dān)憂(yōu)，因 為文章里還存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是 象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的 地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它， 直到辭義都純正了，然后才放手縱筆去寫(xiě)。 20 .雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處 心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而

19、為后世 法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？《答李翊書(shū)》 譯：盡管如此，等待被被人任用的人，大概就像器物（被用與否）吧？用或 不用都屬于別人。君子就不這樣，思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有 一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借 文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？ 1 .“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火” ，如何 理解這句話(huà)？（書(shū)P83） 答：（1）這句話(huà)出自魯迅《論證了眼看》。魯迅以明銳的眼光，把傳統(tǒng)文化心理 長(zhǎng)久積淀的痼疾，人們習(xí)焉不察的陋習(xí)一一現(xiàn)于筆端。 中國(guó)的文學(xué)樣式，總是化 悲劇為喜劇，不但自欺

20、，而且欺人；還有把 五卅”慘案的深刻教訓(xùn)化為對(duì)烈士的 歌詠等等。所以魯迅提出 文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神 的前途的燈火（2）魯迅的志向一直延續(xù)了五四的啟蒙主義精神，希望喚醒蒙 昧狀態(tài)的國(guó)民，在當(dāng)時(shí)魯迅認(rèn)為要用文學(xué)藝術(shù)，來(lái)揭示事實(shí)、針硬現(xiàn)實(shí)、譏刺世 人，也是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)表現(xiàn)了國(guó)民的精神， 所以魯迅要傳達(dá)這種精神。（3）另外， 先進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)也是精神上的指引，可以喚醒、提升國(guó)民的心智。 2 .《馬伶?zhèn)鳌分醒菁甲罡叩睦盍?、為什么?huì)在三年后輸給了馬伶？ 答：（1）說(shuō)明李伶的演技最高只是相對(duì)的，并未達(dá)到神形兼?zhèn)涞母叨龋驗(yàn)樗嚐o(wú) 止境。（2）馬伶是一個(gè)不肯輕易認(rèn)輸之人。（3）李伶決

21、不肯輕易傳授馬伶絕技。 （4）馬伶只得偷以當(dāng)朝宰相顧秉謙為師 ，揣摩一個(gè)真宰相的言行舉止，行動(dòng)坐 臥，演出來(lái)自然逼真。（5）做了三年的傭人，吃得苦中苦，方為人上人。（6）李 伶三年沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，也難免滋生驕傲和懈怠。 3 .《春江花月夜》詩(shī)中是如何構(gòu)筑朦朧柔美之意境的？試對(duì)這種 美”做出評(píng)價(jià)。 答：（1）作者用春、江、花、月做背景陪襯，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出在此良辰美景中的男 女問(wèn)相思之情及離別之苦。這種寫(xiě)作方式屬于陰柔之美；而夜、霰、云、樹(shù)等， 又為其增添了濃重的朦朧之色，使得全詩(shī)之詩(shī)情、畫(huà)意、哲理交融為一，空靈優(yōu) 美，令人陶醉，從而構(gòu)成了朦朧柔美之意境特征。（2）就通常意義而言，陰柔美 是公認(rèn)

22、之美。而朦朧之柔美最美。 4 .你如何認(rèn)識(shí) 氣醉言官”？詰簡(jiǎn)要說(shuō)明。 答：（1）氣盛言宜”出于韓愈《答李翊書(shū)》一文，氣，指作者對(duì)于所欲表達(dá)的內(nèi) 容具有充分自信而產(chǎn)生的昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。 氣盛則句式長(zhǎng)短、聲調(diào)高下便能自然 合宜。（2）作者之 氣”即以此而表現(xiàn)為文章的氣勢(shì)，氣之盛大與否，當(dāng)然又取決 于平日修養(yǎng)。這 養(yǎng)氣”之說(shuō)當(dāng)是繼承孟子 我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說(shuō)法。孟子善辯， 其文氣勢(shì)盛大；不過(guò)孟子并未將 氣”與文”聯(lián)系起來(lái)加以論說(shuō)。韓愈則將二者聯(lián) 系起來(lái)，并將文氣具體化為 言之短長(zhǎng)與聲之高下”。（3）從文辭聲音之美的角度 而言，駢文的句式長(zhǎng)短，聲調(diào)變化都較整齊，雖具有人工之美，但易流于單調(diào)呆 板

23、。（4）韓愈提倡古文，力矯其弊，但古文亦應(yīng)講求節(jié)奏、聲調(diào)之美。以 氣” 即氣勢(shì)、語(yǔ)氣為主導(dǎo)來(lái)決定其長(zhǎng)短高下， 其聲音之美便比較自然，也能更好地表 達(dá)文章的內(nèi)容。 5 .《梁甫吟》一詩(shī)共分幾個(gè)抒情層次？其中第一層次引用那些典故， 表達(dá)了作者 怎樣的感情？ 答：（1）全詩(shī)分三層：一層由 長(zhǎng)嘯《梁甫吟》”至何況壯士當(dāng)群雄”，借古喻今， 闡述作者的政治理想；二層由 我欲攀龍見(jiàn)明主”至以額叩關(guān)閽者怒”，用神話(huà)比 喻作者在現(xiàn)實(shí)中的困厄處境；三層由 白日不照吾精誠(chéng)”至 失人（山旁加完）帆 當(dāng)安之”，以不相關(guān)聯(lián)的一系列典故表達(dá)詩(shī)人理想遭受挫折后內(nèi)心強(qiáng)烈而又復(fù)雜 的情感轉(zhuǎn)折，從怨憤轉(zhuǎn)到堅(jiān)持，從告誡統(tǒng)治者

24、轉(zhuǎn)到對(duì)自身前途的堅(jiān)信， 最終情感 得到渲泄而歸于平和。（2）第一層次引用了姜太公和酈食其兩個(gè)典故。 引用姜太 公典故是想表達(dá)希望平交諸侯，偶遇明君，得明君賞識(shí)和重用，從而大展才能； 也暗示大器不怕晚成的自我安慰。引用酈食其典故是想表明：有才能的人都是傲 岸不屈的，不會(huì)像權(quán)貴低頭，而當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)尊重賢才，不應(yīng)因賢才的個(gè)性而錯(cuò)失 賢才發(fā)揮巨大作用。 6 .《定風(fēng)波》體現(xiàn)了蘇軾怎樣的應(yīng)對(duì)挫折之心態(tài)？（書(shū) P266） ｛當(dāng)它是論述題時(shí) 相應(yīng)展開(kāi)即可｝ 答：（1）吟嘯且徐行”的行為；（2）雨雨任平生”的心態(tài)；（3）斜照卻相迎”的 自慰；（4）也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的結(jié)論。 7 .賈誼為何憑吊屈原，我們現(xiàn)在

25、應(yīng)當(dāng)怎樣看待屈原？ 答：（1）雙方有共同之處：過(guò)人的才能、高遠(yuǎn)的政治追求、得志于前而遭貶于后 的人生經(jīng)歷、悲慘的結(jié)局。再加上此時(shí)賈誼被貶長(zhǎng)沙。 （2）屈原出身貴族，處于 末世，為維護(hù)家國(guó)地位尊嚴(yán)而抗?fàn)帲^望中毅然赴死，顯其高貴之品性。這些都 具有現(xiàn)實(shí)意義。（3）屈原精神還是積極的。首先是他那砥礪不懈，特立獨(dú)行的節(jié) 操，以及在逆境之中堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。其次，由于屈原憂(yōu)憤 深廣的愛(ài)國(guó)情懷，尤其是為了理想而頑強(qiáng)不屈地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，早已突破了儒 家明哲保身、溫柔敦厚等處事原則，為中國(guó)文化平添了一股深沉而剛烈之氣，培 養(yǎng)了中國(guó)文人鐵肩擔(dān)道義的歷史責(zé)任和勇氣。 8 .《紅樓夢(mèng)》中熙

26、鳳協(xié)理寧國(guó)府的具體原因是什么？ ｛當(dāng)它是論述題時(shí)相應(yīng)展開(kāi) 即可｝ 答：（1）秦可卿去世，鳳姐與之生前交好；（2）賈珍要大辦喪事；（3）尤氏有病 不能料理；（4）寶玉推薦；（5）王夫人同意；（6）王熙鳳樂(lè)于擔(dān)綱。 1 .列舉兩位《紅樓夢(mèng)》中具備管理才能的女子.試比較她們與王熙鳳的不同。 答：（1）如探春（堅(jiān)持原則，不畏強(qiáng)暴）；寶釵。（2）王熙鳳的素質(zhì)：A臨危受 命的勇氣。B準(zhǔn)確理解領(lǐng)導(dǎo)的授權(quán)意圖。C迅速而準(zhǔn)確地診出寧國(guó)府的病癥。D 提出嚴(yán)密的整頓思路。E樹(shù)立個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威。F不畏勞苦，有責(zé)任感。（3）探 春：堅(jiān)持原則，人敬之；寶釵：處事得體，人愛(ài)之；鳳姐：權(quán)勢(shì)管制，人畏之。 2 .在當(dāng)

27、今充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，《馬伶?zhèn)鳌返墓适聨Ыo我們哪些啟示？ 答：（1）學(xué)無(wú)止境。（2）永不言敗。（3）向生活學(xué)習(xí)，吃得苦中苦，方為人上人。 （4）敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)。（5）沒(méi)有最好，只有更好。 3一具體說(shuō)明晉公子重耳杲如何從貪圖享樂(lè)的貴族公子，最終成長(zhǎng)為有道明君。 這對(duì)我們有何啟示？ 答：（1）重耳本是養(yǎng)尊處優(yōu)、不諳世事的貴胄公子，但在經(jīng)歷了君父追殺（親情 的重傷）、乞食于衛(wèi)（流離失所）、曹?chē)?guó)受辱（曹共公窺?。?、鄭國(guó)不納 （同儕的無(wú)視）等多次磨難之后，在世態(tài)炎涼中成熟起來(lái)，逐步具備了 有為之君的姿態(tài)、春秋霸主的威勢(shì)。（2）重耳的經(jīng)歷告訴我們：沒(méi)有感 情的傷害，不能洞悉人情險(xiǎn)惡；沒(méi)有流離失所，

28、不知和平安定家園的可 貴；沒(méi)有受到羞辱，就不會(huì)磨勵(lì)志向；沒(méi)有同儕的無(wú)視，就不具有品性 磨成熟。磨難是重耳成長(zhǎng)路上的助推器，磨難是一筆財(cái)富。 4 .敬畏生命”的倫理觀(guān)具有理想色彩，實(shí)行過(guò)程中會(huì)遇到哪些困難？你認(rèn)為在 實(shí)際生活中怎樣貫徹尊重生命的原則？ 答：一、敬畏生命”的倫理觀(guān)具有理想色彩，實(shí)行過(guò)程中會(huì)遇到很多困難： （A） 個(gè)人在大自然面前是無(wú)能為力的甚至是無(wú)足輕重的。走路會(huì)踩到螞蟻和甲蟲(chóng)等。 （B）同情會(huì)帶來(lái)很大的痛苦。遇到窮人和病人無(wú)能為力會(huì)使人很痛苦。 二、你認(rèn)為在實(shí)際生活中怎樣貫徹尊重生命的原則？ （A）尊重生命的價(jià)值；（B）良善是解決問(wèn)題的最佳之道；（C）應(yīng)幫助所有需 要幫

29、助的人；（D）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁和平。 5 .孟子主張 性善”、荀子主張 性惡”，你對(duì)此是如何認(rèn)識(shí)的？ 答：（1）孟子主張以德治國(guó)，推行仁政王道，強(qiáng)調(diào)道德感化之力，所以主張 性 善”。荀子主張以 禮法”治國(guó)，具有明顯的 以禮容法”（后世統(tǒng)治者大者施行儒 法并用、儒表法里的方針，蓋源于此）特征，意欲治人，必更多關(guān)注人之不缺點(diǎn)， 故認(rèn)為人本 性惡”。（2）其實(shí)，以 善”或惡”界定人的先天之性，都是不夠正確 的。人的品性的養(yǎng)成，更多地是由于后天的因素決定的，相對(duì)而言，荀子認(rèn)為后 大教育、環(huán)境的影響及本人的刻苦努力，可以達(dá)到 性善”的說(shuō)法，具有合理性。 6 .《老子》主張以 貴柔處弱”面世為人，你對(duì)

30、此有何看法？ （1）老子一貫主張?zhí)幨庐?dāng)以柔為貴，提倡一切以柔靜的態(tài)度對(duì)待一切人和事。 老子告誡世人不要過(guò)分爭(zhēng)，好爭(zhēng)的人，結(jié)果什么都爭(zhēng)不到，即使?fàn)幍搅?，也會(huì)給 自己帶來(lái)不安和痛苦；而不爭(zhēng)的人，內(nèi)心一片祥和安樂(lè)，同時(shí)，因?yàn)樗慌c人相 爭(zhēng)，所以沒(méi)有人與他爭(zhēng)。而太剛強(qiáng)、太猛烈的東西，是容易被摧毀、被消滅，用 剛強(qiáng)和猛烈的手段，也不容易成功，相反的，用柔順、溫和的手段，反對(duì)的壓力 最少，也最容易成功。（2）其實(shí)，柔弱并非指某種實(shí)力，而是一種態(tài)度。對(duì)于強(qiáng) 者而言，柔弱的態(tài)度更像是示弱，而不是真正的軟弱。柔弱是強(qiáng)者的德行，而那 些原本就很弱的人，也許他們應(yīng)該努力使自己變得更強(qiáng)一些。（3）從根本上來(lái)說(shuō)， 柔弱乃是自我控制的藝術(shù) ——控制自己的欲望、控制自己的權(quán)力等等?？刂频慕Y(jié) 果也就是 知足”或者 知止”。這實(shí)際上是一種自我戰(zhàn)勝。重要的不在于戰(zhàn)勝別人， 而是戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝別人只代表你是一個(gè)有力量的人， 戰(zhàn)勝自己才是當(dāng)之無(wú)愧的 強(qiáng)者。因此，強(qiáng)者和逞強(qiáng)完全是兩個(gè)世界，真正的強(qiáng)者恰恰是通過(guò)示弱才得以呈 現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。 7