2019-2020年高考語(yǔ)文 藝體生百日突圍 專(zhuān)題21 論述類(lèi)和科普類(lèi)文本閱讀(含解析).doc
《2019-2020年高考語(yǔ)文 藝體生百日突圍 專(zhuān)題21 論述類(lèi)和科普類(lèi)文本閱讀(含解析).doc》由會(huì)員分享,可在線(xiàn)閱讀,更多相關(guān)《2019-2020年高考語(yǔ)文 藝體生百日突圍 專(zhuān)題21 論述類(lèi)和科普類(lèi)文本閱讀(含解析).doc(23頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
2019-2020年高考語(yǔ)文 藝體生百日突圍 專(zhuān)題21 論述類(lèi)和科普類(lèi)文本閱讀(含解析) ?基礎(chǔ)勤梳理 名篇名句不離口 1.《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》中,用劉義隆事典的詞句是: 、 、 。 2.《游褒禪山記》(王安石)“有志矣, , ,亦不能至也。” 則說(shuō)明成功做好一件事,光有志是不夠的,還需要借助“力”才能實(shí)現(xiàn)。 3.《游褒禪山記》(王安石)有志與力, , ,亦不能至也”則說(shuō)明成功做好一件事,光有“志”與“力”是不夠的,還需要借助“物”才能實(shí)現(xiàn)。 4.《游褒禪山記》(王安石)“然力足以至焉, , ”,是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”,因此未達(dá)到目的,這會(huì)被人譏笑,自己也會(huì)悔恨; 5.《游褒禪山記》(王安石)“ ,可以無(wú)悔矣, ?”指出只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,也可以無(wú)譏無(wú)悔。 【答案】1.元嘉草草、封狼居胥、贏得倉(cāng)皇北顧2.不隨以止也 然力不足者3.而又不隨以怠 至于幽暗昏惑無(wú)物以相之4.于人為可譏 而在己為有悔5.盡吾志也而不能至者 其孰能譏之乎 易錯(cuò)成語(yǔ)勤溫習(xí) 1.凌南區(qū)雖地域狹窄,物產(chǎn)匱乏,但由于大力開(kāi)發(fā)綠色農(nóng)業(yè),方寸之地,拓出了發(fā)展的大空間。(“方寸之地”:原指很小的地方,用來(lái)指人的心。用在此處不合句意,句意強(qiáng)調(diào)的是“地域狹窄,物產(chǎn)匱乏”,并非“小”。由于范圍不清而望文生義造成失誤。) 2.整改不光是說(shuō)在口頭上,更要落實(shí)到行動(dòng)上,相信到下一次群眾評(píng)議的時(shí)候,大家對(duì)機(jī)關(guān)作風(fēng)的變化一定都有口皆碑。(“有口皆碑”:所有人的嘴都是活的記功碑。比喻突出的好人好事,受到眾人的一致頌揚(yáng)。常用來(lái)形容對(duì)人已有的事跡和成就的交口稱(chēng)贊,而例句卻用來(lái)形容將來(lái)的“機(jī)關(guān)作風(fēng)的變化”,顯然不妥,這是范圍失當(dāng)或?qū)ο笥缅e(cuò)。) 3.北京電視臺(tái)的編導(dǎo)很有水平,幾個(gè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)節(jié)目都辦得繪聲繪色。(“繪聲繪色”:形容描寫(xiě)生動(dòng)逼真。由于范圍不清而望文生義造成失誤。) 4.美國(guó)政府在臺(tái)灣問(wèn)題上的危言危行,只能搬起石頭打自己的腳。(“危言危行”:講正直的話(huà),做正直的事。由于范圍不清而望文生義。) 5.高考復(fù)習(xí)階段,有些同學(xué)天天開(kāi)夜車(chē),搞得白天上課精神不好,這樣就象緣木求魚(yú)一樣,效果是不會(huì)好的。(“緣木求魚(yú)”:爬上樹(shù)去找魚(yú)。比喻行事的方向、方法不對(duì),必將勞而無(wú)功。并不只效果不好。) 寫(xiě)作素材常積累 備考話(huà)題:楊柳有意 經(jīng)典素材: 楚霸王自幼愛(ài)樹(shù)。相傳有一次,他在一個(gè)村莊里看到一個(gè)老人持斧要砍桂樹(shù)。楚霸王忙問(wèn)緣由,老人說(shuō):“我家院子四四方方像‘口’字。這棵樹(shù)長(zhǎng)在院中,就成了‘困’字,不是很不吉利嗎?”楚霸王聽(tīng)后,靈機(jī)一動(dòng)回答說(shuō):“照你這么說(shuō),院中倒樹(shù)留人,便成‘囚’字,如此更不吉利。”老人覺(jué)得楚霸王言之有理,于是放棄了砍樹(shù)的念頭。 為建立蜀國(guó)立下汗馬功勞的諸葛亮,在病危時(shí)給后主劉禪的遺書(shū)上寫(xiě)道:“臣家有桑八百株,子孫衣食,自可足用。”他把自己栽種八百株桑樹(shù)作為子女生活費(fèi)的來(lái)源,為子女生活作長(zhǎng)久安排。一代名相,兩袖清風(fēng),死后留給子孫唯有自己栽種的桑樹(shù),令人不勝感慨。 三國(guó)時(shí)東吳名醫(yī)董奉醫(yī)術(shù)高明,樂(lè)善好施。董奉隱居廬山期間,為貧苦百姓看病,從來(lái)不取分文,只要求病人病愈后按病情輕重,在他住所前后種杏樹(shù),重病者栽五株,輕病者栽一株。幾年光陰,他的房前屋后竟有十萬(wàn)余株杏樹(shù)。每當(dāng)杏熟,董奉用來(lái)?yè)Q谷米救濟(jì)貧民,人們稱(chēng)這片杏林為“董仙杏林”,后人遂以“譽(yù)滿(mǎn)杏林”稱(chēng)頌醫(yī)家。 古代傳奇小說(shuō)《開(kāi)河記》記述,隋煬帝登基后,下令開(kāi)鑿?fù)?jì)渠,虞世基建議在堤岸種柳,隋煬帝認(rèn)為這個(gè)建議不錯(cuò),就下令在新開(kāi)的大運(yùn)河兩岸種柳,并親自栽植,御書(shū)賜柳樹(shù)姓楊,享受與帝王同姓之殊榮,從此柳樹(shù)便有了“楊柳”之美稱(chēng)。 唐代詩(shī)人白居易愛(ài)樹(shù)如寶。他被貶任忠州刺史,年年都種植花木,并賦詩(shī)詠道:“持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù),城東坡上栽。但有買(mǎi)花者,不限桃李梅”;他在《春葺新居》詩(shī)中又說(shuō):“江州司馬日,忠州刺史時(shí)。栽松遍后院,種柳蔭前墀?!? 宋代改革家、詩(shī)人王安石對(duì)種竹、植桃、栽柳極感興趣,賦有詩(shī)句:“乘興吾廬知未厭,故移修竹似延雛”,“舍南舍北皆種桃,東風(fēng)一吹數(shù)尺高”。“移柳當(dāng)門(mén)何啻王,穿松作徑適成三”??梢?jiàn)他對(duì)樹(shù)木的熱愛(ài)程度。 據(jù)《燕京時(shí)餐記》載,明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋少年家貧,經(jīng)常挨餓。有一天,已經(jīng)兩天沒(méi)飯吃的朱元璋走到一個(gè)村莊,看到一棵柿樹(shù)正熟,就摘下了一些果子美餐一頓。后來(lái),他當(dāng)了皇帝,忘不了柿樹(shù)的功勞,還念念不忘植樹(shù)造林,于是下令有五畝至十畝地的人,要種柿、核、桃、棗;還下令安徽鳳陽(yáng)、滁縣等地百姓每戶(hù)種兩株柿樹(shù),不種者要罰。從此,安徽等地廣種柿樹(shù)。 清末名將左宗棠任陜甘總督期間,下令軍隊(duì)在河西走廊的六百多里沿途種柳二十六萬(wàn)株,人稱(chēng)“左公柳”,至今仍為西北人民所稱(chēng)道。清人楊昌溪曾寫(xiě)詩(shī)贊道:“大將籌邊尚未還,湖湘子弟滿(mǎn)天山。新栽楊柳三千里,引得春風(fēng)度玉關(guān)?!? 時(shí)新素材: 新加坡森林企業(yè)集團(tuán)是在東南亞很有影響的大企業(yè),它在新加坡和馬來(lái)西亞擁有19家下屬公司,經(jīng)營(yíng)貿(mào)易、金融、工業(yè)、建筑、種植業(yè)及礦業(yè)。到1986年,其總資產(chǎn)約16億新元,可以稱(chēng)得上是一片茂盛的森林了。誰(shuí)能想到,1950年它只是一個(gè)小小的作坊,創(chuàng)業(yè)資金只有xx新元。集團(tuán)企業(yè)的董事主席孫炳炎是這片森林的營(yíng)造者,他從一個(gè)小學(xué)徒干起,經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的艱苦努力和精心經(jīng)營(yíng),終于成了大富豪。在《森林五十年》特刊的發(fā)刊詞中,他說(shuō)到事業(yè)成功的原因之一是"憑自己的好學(xué)、好問(wèn)、不怕失敗。做人處世一定要謙虛有禮、不恥下問(wèn)。要尊重他人,設(shè)身處地地為別人著想。搞好人事關(guān)系和好學(xué)不倦都是成功的要素"。他的座右銘就是"學(xué)無(wú)止境"。 ?技能再提高 一、理解文中重要概念的含義 概念是反映客觀(guān)事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系,是該事物的屬性。其中,為該事物所特有并對(duì)該事物有決定意義的屬性,是本質(zhì)屬性。概念和詞語(yǔ)有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語(yǔ)的思想內(nèi)容,是反映客觀(guān)事物的思想;詞語(yǔ)是概念的存在和表現(xiàn)形式,是表示事物或概念的語(yǔ)言形式。不同的民族對(duì)于同一事物的正確反映是相同的,同一民族的語(yǔ)言中,也常常用不同的詞語(yǔ)去表示同一的概念。概念是思維的起點(diǎn),一切科學(xué)都是由一系列概念組成的理論體系。 所謂“重要概念”,就是指含義豐富深刻,能夠蘊(yùn)涵文章主題思想,能夠體現(xiàn)作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的概念,一般涉及以下三點(diǎn):①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念;②根據(jù)上下文把握重要概念的語(yǔ)境義;③根據(jù)作者的觀(guān)點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義,既有對(duì)文章全局的“整體把握”,又要根據(jù)詞語(yǔ)的具體語(yǔ)境來(lái)體會(huì)。 二、理解文中重要句子的含義 所謂“文中重要句子”,是就它們?cè)谖闹械淖饔枚缘?,是指?duì)語(yǔ)段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來(lái)說(shuō),這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看,是指能揭示文章題意、主旨的句子,段落中那些有概括段意作用的句子;從表達(dá)方式看,是指那些直接抒情或間接抒情的句子,那些發(fā)表議論的句子;從結(jié)構(gòu)上看,是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子,表示承前、啟后、過(guò)渡的句子,有重要指示代詞的句子,位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的句子;從修辭上看,是指那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語(yǔ)意比較含蓄的句子。此外,還有一些警句。 三、篩選并整合文中的信息 篩選,就是在閱讀的過(guò)程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動(dòng),捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語(yǔ)句,體會(huì)有關(guān)語(yǔ)句的隱含信息,舍棄無(wú)關(guān)緊要的內(nèi)容。整合,就是將篩選出來(lái)的信息進(jìn)行整理綜合。重要信息,是指文章的基本內(nèi)容,比如基本概念、新的見(jiàn)解、對(duì)概念的闡述以及那些表明寫(xiě)作意圖或文章主旨的語(yǔ)句?!昂Y選和整合”一是指能夠識(shí)別材料中信息的正誤,二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關(guān)語(yǔ)句,進(jìn)行簡(jiǎn)答表述。 四、分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路 文章結(jié)構(gòu)是指對(duì)語(yǔ)言材料的組織安排,是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個(gè)路徑和脈絡(luò)實(shí)際是一個(gè)連貫的、有條理的思維過(guò)程,這個(gè)思維過(guò)程,要求圍繞一個(gè)中心點(diǎn),由此及彼,由表及里,由淺入深,從一個(gè)方面到多個(gè)方面沿著一個(gè)中心線(xiàn)索,把要表達(dá)的思想通過(guò)內(nèi)容組織成一個(gè)嚴(yán)密的整體。 文章的結(jié)構(gòu)和思路是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。作者對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)、思維發(fā)展的過(guò)程都要通過(guò)結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來(lái),文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的,思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴(yán)密,又表明對(duì)所寫(xiě)的客觀(guān)事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。 高考對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和文章思路的考查,大多與文章的段落、句群相聯(lián)系,考查對(duì)文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等。 五、歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心思想 “歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心思想”就是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步分析和整理的閱讀思維過(guò)程。一般來(lái)說(shuō),一篇文章的每一個(gè)主體段落都相對(duì)集中表達(dá)了一個(gè)中心思想。我們把這個(gè)中心思想叫做段落的中心。段落的中心有時(shí)用中心句或中心詞加以概括,這種中心句或中心詞往往分布在段首的開(kāi)啟句或段末的收束句。有的段落沒(méi)有中心句或中心詞,這就要在深入把握句與句之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上,找到一個(gè)上位的詞句總括全部?jī)?nèi)容,這就是概括段落的中心。一個(gè)段落的中心往往就是全文的一個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō),文章有幾個(gè)主體段落就有幾個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)。多個(gè)內(nèi)容要點(diǎn)按或并列、或?qū)Ρ?、或?qū)舆M(jìn)、或闡釋等關(guān)系組合在一塊,就形成了文章的中心。論述文中的內(nèi)容要點(diǎn)大多是全文的分論點(diǎn),全文的中心意思大多是文章的中心論點(diǎn)。分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)大多是證明與被證明的關(guān)系。 “歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心思想”是從具體語(yǔ)言材料中抽取文章主要內(nèi)容,逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括全文中心三個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。 六、分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度 論述類(lèi)文本中作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度是對(duì)論述的社會(huì)問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張。一般來(lái)說(shuō),論述文中作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過(guò)審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點(diǎn)段落的大意等方法,把握作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度是明確的,但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度,如引用、轉(zhuǎn)述別人觀(guān)點(diǎn)時(shí)作者本人的意圖就比較隱蔽,這時(shí)就需要對(duì)不同人的觀(guān)點(diǎn)結(jié)合語(yǔ)境作求同存異的分析,以明確作者的態(tài)度。概括的方法有三種:①提取要點(diǎn),即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡(jiǎn)明的文章;②抽象說(shuō)明,即用自己的語(yǔ)言對(duì)文章的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行分析;③綜合歸納,即把文中的分論點(diǎn)綜合起來(lái)進(jìn)行闡述。 ?基礎(chǔ)鞏固練 一、閱讀下面的文字,完成1 ~ 3題。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念,像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是,一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征:它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗略地說(shuō)來(lái),我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。 ②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家,只有“存在”,而沒(méi)有什么愿望,沒(méi)有什么價(jià)值,沒(méi)有善,沒(méi)有惡;也沒(méi)什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,我們就絕不會(huì)碰到像“你不可以說(shuō)謊”這樣的句子。追求真理的科學(xué)家,他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束:他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō),這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的,而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來(lái),好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述,固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則,但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性,并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致,那么,只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn),別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用,正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊?”這類(lèi)問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類(lèi)問(wèn)題是有意義的,是因?yàn)樵谒羞@類(lèi)問(wèn)題的討論中,某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是,只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提,我們就感到滿(mǎn)意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中,這種追溯的過(guò)程也許是這樣的:說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話(huà)的信任。而沒(méi)有這種信任,社會(huì)合作就不可能,成者至少很困難。但是要使人類(lèi)生活成為可能,并且過(guò)得去,這樣的合作就是不可缺少的,這意味著,從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求:“人類(lèi)的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢?它們是不是任意的?它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的?它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢?從純邏輯看來(lái),一切公理都是任意的,倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看來(lái),它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向,也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類(lèi)的道德天才,才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理,從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。 (選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷,略有改動(dòng)) 1.聯(lián)系上下文,對(duì)第②段畫(huà)線(xiàn)句理解正確的一項(xiàng)是( )(3分) A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。 B.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀(guān)存在,決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類(lèi)的命題。 C.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。 D.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里,科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念,是現(xiàn)代西方思想所特有的。 【答案】B 考點(diǎn): 理解文中重要句子的含意,能力層級(jí)理解B。 2.下列對(duì)原文思路的分析,正確的一項(xiàng)是( )(3分) A.①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念,然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個(gè)特征。 B.③段承②段,表明邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)能使倫理準(zhǔn)則合乎理性;敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣,由此引出④段。 C.④⑤⑥段先確定倫理問(wèn)題有意義,舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源;接著探尋倫理公理的根源所在;最后重點(diǎn)明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價(jià)值。 D.文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點(diǎn),后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用;全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過(guò)程中是有本質(zhì)差別的。 【答案】B 考點(diǎn): 分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路,能力層級(jí)分析綜合C 3.下列對(duì)原文中作者觀(guān)點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是( )(3分) A.科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨(dú)立于研究者之外的客觀(guān)事物和關(guān)系,作為科學(xué)陳述對(duì)象的概念未必要與外在世界里的任何客體對(duì)應(yīng)。 B.“你不可說(shuō)謊”的倫理前提是人類(lèi)生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少,這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)考驗(yàn)的真理。 C.倫理公理源自人們的經(jīng)驗(yàn),是從個(gè)人對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的;從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看,它決不是任意的。 D.人類(lèi)道德天才提出的根基扎實(shí)、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理,被人們自覺(jué)接受并運(yùn)用于豐富自我情感、打好知識(shí)基礎(chǔ)等方面。 【答案】D 考點(diǎn): 分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度,能力層級(jí)分析綜合C 二、閱讀下面的文字,完成后面題目。 女?huà)z是中國(guó)人的共同母親嗎? 王曉冰 尋親是人類(lèi)文化和心理依戀的一個(gè)重要內(nèi)容,其中對(duì)母親的追尋可以說(shuō)是所有人的一種“戀母情結(jié)”,當(dāng)然,與此相應(yīng)的還有尋親中的“戀父情結(jié)”。在東西方文化中,人們都有各自共同的原始母親,一位是女?huà)z,一位是夏娃。然而,要把文化或文學(xué)中的共同母親認(rèn)定為現(xiàn)實(shí)生活中的共同母親,則是一種從文化走向科學(xué)的行為,需要多學(xué)科的研究才能認(rèn)定。 在中國(guó)文化和傳說(shuō)中,女?huà)z是中國(guó)人的共同始母。女?huà)z又稱(chēng)女?huà)z娘娘,風(fēng)姓,生于成紀(jì)(今甘肅秦安縣),一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希(或?yàn)轼P里犧)。女?huà)z首先是摶土造人,用黃土仿照自己,造就了中華民族。同時(shí),她又是拯救中國(guó)人的女神。由于上古時(shí)代的共工怒觸不周山,引發(fā)了一場(chǎng)特大災(zāi)難,天崩地陷,猛禽惡獸盡出,殘害百姓。于是,女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天,還殺死惡獸猛禽,讓先民安康幸福。 《風(fēng)俗通義》記載,女?huà)z替人類(lèi)建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代,因此她也被視為婚姻女神。而且,傳說(shuō)中的女?huà)z還制造了一種叫笙簧的樂(lè)器,于是人們又奉女?huà)z為音樂(lè)女神。當(dāng)然,還有傳說(shuō)認(rèn)為,女?huà)z是一位真實(shí)存在過(guò)的歷史人物,主要活動(dòng)于黃土高原,她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。 現(xiàn)在,一些考古、歷史、神話(huà)、民俗專(zhuān)家考察山西吉縣人祖山后形成共識(shí),認(rèn)為日前在人祖山媧皇宮女?huà)z塑像下發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”,可能是傳說(shuō)中史前“三皇時(shí)代”的“媧皇”遺骨。也就是說(shuō),女?huà)z終于從傳說(shuō)走到現(xiàn)實(shí)生活,中華民族的共同母親被找到了。 專(zhuān)家的認(rèn)定有多方面證據(jù),但歸納起來(lái),主要是文化的和科學(xué)的兩大類(lèi)證據(jù)。文化的證據(jù)是,早在1984年,媧皇宮遭到破壞時(shí),考古工作者就在女?huà)z塑像下發(fā)現(xiàn)遺骨,包以黃綾,盛于木函?!澳竞蹦珪?shū)寫(xiě)道:“大明正德十五年(1520年),天火燒了金山寺,皇帝遺骨流在此,十六年上梁立木?!实圻z骨先人流下?!边@說(shuō)明,明代人的墨書(shū)記載把該人骨稱(chēng)為“皇帝遺骨”。 山西省考古研究所研究員田建文等人從2011年8月13日~10月9日對(duì)人祖廟進(jìn)行了搶救性整理,發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明、清、民國(guó)時(shí)代遺物291件(套),并在媧皇宮積土中找到人頭骨、木函殘片和距今2100~900年曾作祭品的動(dòng)物骨頭。這是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早祭祀女?huà)z的考古遺跡。 而科學(xué)的證據(jù)是,考古人員把代表“皇帝遺骨”的成人頭骨送到北京大學(xué)進(jìn)行C14同位素測(cè)年,結(jié)果表明,這塊成人頭骨距今為6200年。 綜合這些證據(jù),一些專(zhuān)家認(rèn)為,這塊頭骨就是中國(guó)人的先母女?huà)z。然而,這一認(rèn)定引起了爭(zhēng)論,相當(dāng)多的人認(rèn)為證據(jù)不充分,論證不扎實(shí)。C14同位素測(cè)年只能測(cè)出一種生物或器物生活或流行的年代,但不能進(jìn)行身份認(rèn)定。而且,專(zhuān)家們也認(rèn)為,在漫長(zhǎng)的母系社會(huì)中,女?huà)z首先是原始氏族的名號(hào),同時(shí)也成為氏族首領(lǐng)的名字,不會(huì)只是一個(gè)女?huà)z,會(huì)有一代又一代的女?huà)z產(chǎn)生。木函題記中“皇帝”之說(shuō),可能是某代或最后一代女?huà)z,是后人對(duì)母系社會(huì)首領(lǐng)女?huà)z崇高地位的追稱(chēng)。既然是一代女?huà)z,就不可能確認(rèn)她就是中國(guó)人最原始的母親。 摘編自《百科知識(shí)》xx.7 【小題1】對(duì)文化和傳說(shuō)中“女?huà)z是中國(guó)人的共同始母”的原因,陳述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是:( ) A.女?huà)z造就了中華民族,同時(shí)她熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天,殺死惡獸猛禽,拯救中國(guó)人,讓先民安康幸福。 B.女?huà)z被視為婚姻女神?!讹L(fēng)俗通義》記載,她替人類(lèi)建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代。 C.女?huà)z可能是真實(shí)存在的歷史人物。山西吉縣人祖山發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”,可能就是女?huà)z(媧皇)的遺骨。 D.女?huà)z被視為音樂(lè)女神。傳說(shuō)中的女?huà)z制造了一種叫笙簧的樂(lè)器,使人們?cè)诜敝氐膭谧髦啵鋹偵硇摹? 【小題2】下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是:( ) A.“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”都是人類(lèi)文化和心理依戀的一個(gè)重要內(nèi)容,因而東西方文化中,都有各自的原始母親。 B.C14同位素測(cè)年結(jié)果表明,這塊成人頭骨距今為6200年。這為女?huà)z成為中國(guó)人的共同始母的說(shuō)法,提供了科學(xué)依據(jù)。 C.考古工作者在山西吉縣人祖廟發(fā)現(xiàn)的人頭骨、木函殘片和曾作祭品的動(dòng)物骨頭,這些都可以認(rèn)定為有利的考古證據(jù)。 D.女?huà)z要實(shí)現(xiàn)從傳說(shuō)走到現(xiàn)實(shí)生活,也就是對(duì)她的中國(guó)人共同始母的身份確認(rèn),需要用文化和科學(xué)兩大類(lèi)的證據(jù)來(lái)證明。 【小題3】下列理解和分析,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是:( ) A.在文化和傳說(shuō)中,女?huà)z之所以成為中國(guó)人的共同始母,是因?yàn)樗袚?dān)了多重母親的責(zé)任,做了對(duì)人類(lèi)有益的事情。 B.對(duì)女?huà)z是不是中國(guó)人的共同始祖的認(rèn)定是嚴(yán)肅的,由此,考古等專(zhuān)家認(rèn)定女?huà)z的頭骨是參考了文化和科學(xué)多方面證據(jù)。 C.傳說(shuō)認(rèn)為,在山西洪洞縣的侯村有她的陵寢,考古專(zhuān)家卻在山西吉縣發(fā)現(xiàn)遺骨,可見(jiàn)傳說(shuō)是不能作為尋找始母依據(jù)的。 D.雖然一些專(zhuān)家認(rèn)為頭骨是先母女?huà)z的頭骨,但是還不能最后確切地認(rèn)定這個(gè)女?huà)z頭骨就是中國(guó)人最原始的母親的頭骨。 【答案】 【小題1】C 【小題2】D 【小題3】C 考點(diǎn):篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 考點(diǎn):篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【小題3】 試題分析:此題主要要求學(xué)生對(duì)論述性文本常見(jiàn)的命題陷阱提高警惕。無(wú)中生有就是其中的一種。干擾項(xiàng)C項(xiàng)在原文中找不到依據(jù),似是而非,純屬故意提出來(lái)迷惑考生,讓考生得出錯(cuò)誤的推斷。因?yàn)閷?duì)始母的認(rèn)同綜合了考古、歷史、神話(huà)、民俗專(zhuān)家的共識(shí)的。 考點(diǎn):理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B 三、閱讀下面的文字,完成后面問(wèn)題。 墨法思想與秦的富強(qiáng) 韓毓海 華夏文明第一次系統(tǒng)、深刻地進(jìn)行自我批評(píng)、從而展開(kāi)一場(chǎng)文明自我更新的思想大解放運(yùn)動(dòng),這主要就體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家和法家的思想中。墨法學(xué)說(shuō),可謂此后一切中國(guó)改革,變法思想的源泉。 墨法兩家,成于魏,歸于秦。墨翟、孟勝、吳起、商鞅這些人之所以艱辛輾轉(zhuǎn),四處碰壁,這主要就是由干當(dāng)時(shí)“魏康楚富,齊淫吳巧”,即發(fā)達(dá)地區(qū)民風(fēng)奢華,文明積習(xí)太深,聽(tīng)不進(jìn)批評(píng)意見(jiàn),更不愿展開(kāi)自我批評(píng),特別是墨子所倡導(dǎo)的“艱苦奮斗”這一條,在文明發(fā)達(dá)的地區(qū),非但難行,而且難聽(tīng)。能夠接受墨法思想的,最終證明是被文明核心區(qū)視為“戒狄”的秦。正因?yàn)榍卦谄邍?guó)之中開(kāi)化最遲,尚不存在六國(guó)那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團(tuán),因此,墨法“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”“有為則上,無(wú)能則下”的平等政治主張,方才能夠在秦地得以實(shí)行。正因?yàn)橘F族、世家的力量還沒(méi)有形成,正因?yàn)椤安稽h(黨:偏私)父兄,不偏富貴,不嬖(嬖:寵幸)顏色”乃是秦的民風(fēng),以至“王亦不愛(ài)其家”,故“上同而下不周比(周比:結(jié)黨營(yíng)私)”“王子犯法,與庶民同罪”的“戶(hù)籍-連坐”制度,亦方才能夠在秦地順利推進(jìn)。而更為重要的是,正因?yàn)榍亻_(kāi)化最遲,百姓極不善言辭文飾,不存在一個(gè)靠巧言夸色、舞文弄墨發(fā)達(dá)起來(lái)的智識(shí)階級(jí),故商鞅那一套以“農(nóng)戰(zhàn)”立國(guó)的思想,方能在秦地大受歡迎,吳起自魯赴魏,又去魏適楚,而商鞅亦自中原最發(fā)達(dá)的魏亡命入秦,他們所獻(xiàn)出的強(qiáng)國(guó)之策,首先就是對(duì)華而不實(shí),只說(shuō)不練的中原文明弊端的診斷和分析,在文明反思的基礎(chǔ)上,他們方才轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種埋頭苦干、只練不說(shuō)的新文化品質(zhì)。于是,開(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸的戎狄秦地,便這樣成為他們培植新文明的試驗(yàn)田。這是秦人艱苦奮斗精神的起源,這更是秦走向富強(qiáng)的動(dòng)力。 商鞅在《商君書(shū)農(nóng)戰(zhàn)》中,曾比較“境外”的秦地與“境內(nèi)”的中原文明。他認(rèn)為由于中原地區(qū)文明發(fā)達(dá),方才養(yǎng)成了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的貴族世家勢(shì)力,方才鑄成了導(dǎo)致階級(jí)分化的富豪大賈集團(tuán),方才重用巧言令色,只說(shuō)不練的智識(shí)階層。而此三者具備,固可謂文明之成就,但也卻正是“求榮取辱”“政怠宦成”的開(kāi)端,是“人亡政息”——即國(guó)家危亡的征兆,是文明走向異化的開(kāi)始。作為“戎狄”的秦,之所以能據(jù)天下之雄圖,最終統(tǒng)攝四海,掃蕩群雄,這就是秦人的生活樸素、務(wù)實(shí)使然,秦人正是以樸素的“又戰(zhàn)斗來(lái)又生產(chǎn)”、以南泥灣開(kāi)荒般的“農(nóng)戰(zhàn)”精神,最終戰(zhàn)勝了中原文明之驕奢淫逸。秦的改革藍(lán)圖,其實(shí)就來(lái)自中原精英對(duì)于自身文明弊端的自我批評(píng),這種自我批評(píng),最終演化成“西戎”之秦對(duì)于中原文明所進(jìn)行的“武器的批判”,秦王掃六合,乃是中國(guó)文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。 《荀子疆國(guó)》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說(shuō):“其百姓樸,其聲樂(lè)不流污,其服不佻”,又說(shuō)“其百吏肅然,莫不恭儉、敦敬、忠信”。荀子觀(guān)察到的,恪是百年之后,中華文明在秦 生的基礎(chǔ)。這個(gè)主張艱苦奮斗的新文明,就是墨法政治理想的高度實(shí)現(xiàn)。 (節(jié)選自《中原與夷狄:兩種文明的砥礪》) 【小題1】下列對(duì)墨法思想的有關(guān)表述,不正確的一項(xiàng)是 A.墨法思想對(duì)中華文明影響巨大,中華文明的首次系統(tǒng)而深刻的自我批評(píng)和自我更新主要體現(xiàn)在其中。墨法學(xué)說(shuō)從此成為中國(guó)改革、變法思想的源泉。 B.墨法思想是產(chǎn)生于文明發(fā)達(dá)的中原地區(qū)的先進(jìn)思想,卻難被中原地區(qū)各請(qǐng)侯國(guó)接受,最后反而在開(kāi)化最遲的秦國(guó)落地生根。 C.墨法思想強(qiáng)調(diào)選賢任能應(yīng)不問(wèn)貴賤,反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私,主張貴族與平民在法律面前平等。這些思想在秦國(guó)得以落實(shí)。 D.墨法思想是建立在中原文化精英對(duì)中原文明弊端進(jìn)行診斷和分析的基礎(chǔ)上的,它為秦國(guó)提供了改革藍(lán)圖——對(duì)中原文明進(jìn)行“武器的批判”。 【小題2】下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.墨家法家倡導(dǎo)的政治主張既難行又難聽(tīng),所以在民風(fēng)奢華,缺乏開(kāi)放的胸懷與自省精神的發(fā)達(dá)地區(qū)沒(méi)人理睬。 B.墨法思想的很多政治主張會(huì)觸及六國(guó)龐大的既得利益集團(tuán)和階層的權(quán)益,所以不被六國(guó)統(tǒng)治階級(jí)接受。 C.商鞅的“農(nóng)戰(zhàn)”立國(guó)思想與秦國(guó)百姓不善言辭文飾,不喜歡舞文弄墨、巧言令色,作風(fēng)務(wù)實(shí)的國(guó)情相適應(yīng),因此大受歡迎。 D.開(kāi)化最遲、民風(fēng)淳樸的秦地,是很適合推行埋頭苦干、只練不說(shuō)的新文化的地方,這是墨法思想雖成于魏卻歸于秦的主要原因。 【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.墨法思想培養(yǎng)了秦人艱苦奮斗的精神品質(zhì),推動(dòng)秦國(guó)走向富強(qiáng),并最終統(tǒng)攝四海,說(shuō)明墨法政治理想在秦得以高度實(shí)現(xiàn)。 B.中原地區(qū)各國(guó)貴族世家、富豪大賈、智識(shí)階層的出現(xiàn),是其文明發(fā)達(dá)的表現(xiàn),但也是中原地區(qū)文明異化的開(kāi)端。 C.秦王掃六合,是以樸素務(wù)實(shí)戰(zhàn)勝了驕奢淫逸,表明了艱苦奮斗精神在文明中的重要性,實(shí)現(xiàn)了中華民族的首次自我更新。 D.荀子觀(guān)察到并高度贊揚(yáng)了體現(xiàn)在百姓與官吏身上的秦人的樸素風(fēng)氣,他還預(yù)見(jiàn)到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌。 【答案】 【小題1】D 【小題2】A 【小題3】D 【解析】 【小題1】 考點(diǎn):理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 考點(diǎn):分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。 【小題3】 試題分析:解答此類(lèi)題目,除了要注意將各選項(xiàng)文字同原文對(duì)照之外,還要注意分析要合乎邏輯,推斷要合理。題中,D項(xiàng)有關(guān)“預(yù)見(jiàn)到”的內(nèi)容有誤。荀子觀(guān)察到的是“百年后”“中華文明在秦甦生的基礎(chǔ)”。 考點(diǎn):分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。 ?提升突圍測(cè) 一、(xx廣東卷)閱讀下面的文字,完成12-15小題。 從形而上的層面上講,審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道,人的獨(dú)立意識(shí),產(chǎn)生于人與自然、人與社會(huì)的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果,同時(shí)也帶來(lái)了文明的問(wèn)題。于是,生的孤獨(dú)、愛(ài)的寂寞、死的煩惱,便成為一切文明社會(huì)中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患,人們不僅追求物質(zhì)的滿(mǎn)足,而且需要精神的慰藉,這也便是“終極關(guān)懷”的動(dòng)因所在。 大致說(shuō)來(lái),人類(lèi)的終極關(guān)懷主要有三種方式:一種是給多樣的現(xiàn)實(shí)世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾,一種是給有限的個(gè)體生命以無(wú)限之價(jià)值意義的宗教承諾,一種是給異化的現(xiàn)實(shí)人生以多樣之審美觀(guān)照的藝術(shù)承諾。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展,哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機(jī),在這種情況下,藝術(shù)便需要自覺(jué)地承擔(dān)起為人類(lèi)提供終極關(guān)懷的歷史使命。 一般認(rèn)為,藝術(shù)的價(jià)值是多重要,這其中既有認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容,也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來(lái),認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在,否則,徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會(huì)價(jià)值連城了;倫理成分的強(qiáng)弱也不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在,否則,貝多芬譜寫(xiě)的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會(huì)被千古稱(chēng)頌了。說(shuō)到底,藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在于認(rèn)識(shí),不在于教化,而在于給人想象的空間和情感的慰藉,是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。相對(duì)而言,我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級(jí)和終極兩種類(lèi)型。所謂“初級(jí)關(guān)懷”,是對(duì)人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄,并通過(guò)這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們?cè)谝惶斓男量鄤谧髦?,到影院中去觀(guān)賞一部驚心動(dòng)魄的美國(guó)大片,到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲,雖然沒(méi)有什么強(qiáng)烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動(dòng),但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”,則是對(duì)人們生存意義的感悟、理解、追問(wèn),并通過(guò)這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們?cè)诠陋?dú)、寂寞或遇到情感危機(jī)的時(shí)候去音樂(lè)廳欣賞一部交響樂(lè),去歌劇院觀(guān)看一部悲劇,雖然不見(jiàn)得開(kāi)心、解悶兒,但常常會(huì)有一種心靈的觸動(dòng)、情感的慰藉。對(duì)于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來(lái)說(shuō),這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是,就藝術(shù)自身的價(jià)值而言,后者顯然要比前者更有意義。 一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品,哪怕是寫(xiě)平平常常的事物,也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩(shī)人白居易年輕時(shí)寫(xiě)的那首五言律詩(shī)《賦得古原草送別》,從字面上看,通俗易懂,仿佛沒(méi)有什么深?yuàn)W的道理,但它之所以被人們千古傳頌,自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程,就像代代不息的人生一樣,在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個(gè)漢字的短詩(shī)如此,一場(chǎng)戲劇、一部電影、一篇小說(shuō)更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品,無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。 與西方社會(huì)相比,中國(guó)古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá),宗教也并不占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的,這種“代償功能”也正是中國(guó)古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道,文明的人類(lèi)之所以陷入異化的痛苦,乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù),最常用的方式是將人與自然、人與社會(huì)的斷裂重新彌合起來(lái),從而將短暫的現(xiàn)實(shí)人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來(lái),將有限的個(gè)體生命與無(wú)限的族類(lèi)生活聯(lián)系起來(lái)。 (選自《中國(guó)審美文化簡(jiǎn)史》,高等教育出版社,xx年,有刪改) 12—13題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分,選對(duì)兩項(xiàng)給5分,多選不給分) 12.下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是 (5分) A.具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品,能使欣賞者得到精神升華。 B.藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來(lái)加以理解。 C.欣賞一部歌劇比看一部美國(guó)大片更具價(jià)值,因此更能得到終極關(guān)懷。 D.只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價(jià)值。 E.文明社會(huì)需要的終極關(guān)懷包含對(duì)生存意義的感悟、理解與追問(wèn)。 【答案】AE 考點(diǎn):理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 13.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 (3分) A.藝術(shù)價(jià)值表現(xiàn)在情感慰藉方面,并不表現(xiàn)在倫理教化方面。 B.遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。 C.《賦得古草原送別》語(yǔ)言通俗易懂,所以被人們傳頌至今。 D.中國(guó)古典藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀(guān)照,給人以情感的慰藉。 【答案】D 考點(diǎn):篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 14.如果一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá),那么人類(lèi)的終極關(guān)懷主要會(huì)以什么形式實(shí)現(xiàn)呢?為什么?(4分) 【答案】往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的。原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶。 【解析】 試題分析:此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括能力。根據(jù)題干的提示,找到答題區(qū)間最后一段,第一問(wèn)可根據(jù)“因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過(guò)審美活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的,”這句概括出來(lái)即可。第二問(wèn),可根據(jù)“文明的人類(lèi)之所以陷入異化的痛苦,乃是因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬?cái)嗔巳伺c自然、人與社會(huì)的原始紐帶?!眮?lái)概括。 考點(diǎn):歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。 15.結(jié)合文中的觀(guān)點(diǎn),談?wù)勀銓?duì)下面這段話(huà)的理解。(4分) 荷蘭畫(huà)家凡高的名畫(huà)《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實(shí)世界的星夜不同,畫(huà)面上11顆星星聚集在月亮周?chē)瓭L著,像熾熱燃燒的火球。評(píng)論家說(shuō),這幅畫(huà)象征著人類(lèi)的掙扎與奮斗精神。 【答案】認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵所在,而在于給人想象的空間和情感的慰藉,是對(duì)遭受異化痛苦的人們所進(jìn)行的精神關(guān)懷。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價(jià)值的藝術(shù)品,無(wú)不具有形而上的“終極關(guān)懷”。凡高的名畫(huà)《星夜》給遭受異化痛苦的人們以精神關(guān)懷和情感的慰藉,表現(xiàn)了人類(lèi)的掙扎與奮斗精神。具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。 考點(diǎn):分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C 二、(xx?福建卷)閱讀下面的文字,完成10-12題。 時(shí)尚淺說(shuō) 黃毓璜 辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相【注】,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說(shuō),時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱(chēng)得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。 同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰靡之溫床,事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀(guān)選擇和臨世態(tài)度。 不妨說(shuō),“趨時(shí)”是人類(lèi)的天性,要不然“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力,另一方面呢,也說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候,未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)。可見(jiàn),“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車(chē)子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如騖趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂(lè)道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。 如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。 (摘編自《啄木鳥(niǎo)》) 【注】性相:梵語(yǔ),“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀(guān)的表相。 10.下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解,不正確的一項(xiàng)是( )(3分) A.是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B.其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。 C.流行時(shí)間雖然不長(zhǎng),但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向。 D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī),也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。 【答案】 C 考點(diǎn):理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 11.文章說(shuō),“‘趨時(shí)’是人類(lèi)的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話(huà)的理解。(3分) 【答案】 ①人具有“順變”能力,能適應(yīng)時(shí)尚。②人有“從眾”心理,往往會(huì)趨時(shí)逐流。③人都愛(ài)面子,易于屈從時(shí)尚的壓力。(3分)(意思對(duì)即可。其他看法,言之成理亦可) 考點(diǎn):理解文中關(guān)鍵句子的含義,能力層次為D。 12.應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀(guān)點(diǎn)。(3分) 【答案】 ①要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件,不超越實(shí)際追求時(shí)尚。②在時(shí)尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲,任何情況下都不為時(shí)尚所左右。(3分)(意思對(duì)即可。其他看法,言之成理亦可) 考點(diǎn):篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 三、(xx屆廣西南寧九中一模)閱讀下面的文字,完成后面題。 波蘭尼認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)有兩種:通常被描述為知識(shí)的,即以本面文字,圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的,只是一種類(lèi)型的知識(shí);而未被表述的知識(shí),像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí),是另一種知識(shí)。他把前者稱(chēng)為顯性知識(shí),而將后者稱(chēng)為隱性知識(shí),也稱(chēng)為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí),即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為,我們知道的要比我們所能言傳的多,表明了隱性知識(shí)的存在, 波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn),隱性知識(shí)只是難以用語(yǔ)言來(lái)充分地表述,而不是說(shuō)對(duì)這類(lèi)知識(shí)絕對(duì)地不能言說(shuō)。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在,他更主張隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來(lái),隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力,即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力. 波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí),隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心,這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀(guān)點(diǎn)、.價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素,包括具體的技能和專(zhuān)門(mén)技術(shù)以及來(lái)源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。 野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí),即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí),有其自身的特殊含義,因此很難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀(guān)的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí),不能用幾個(gè)詞、幾句話(huà)、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá),內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺(jué)、思維模式和所謂的“訣竅”〔如手工匠掌握的特殊技藝)。 隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的,野中郁次郎借用了這一概念,但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí),而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí),也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系,野中郁次郎與波蘭尼的觀(guān)點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說(shuō),在野中都次郎看來(lái),二者的關(guān)系是‘‘一個(gè)連續(xù)體的兩端”,而在波蘭尼看來(lái),則是”同一硬幣的兩面“。 【小題1】下列對(duì)波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述,理解不正確的一項(xiàng)是 A.隱性知識(shí)是指那些難以用書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識(shí),例如我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)。 B.隱性知識(shí)并不是什么神秘經(jīng)驗(yàn),但要想充分地言說(shuō)它,也是很不容易的。 C.隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力,掌握它的目的在于領(lǐng)會(huì)與重組經(jīng)驗(yàn)。 D.隱性知識(shí)包含個(gè)體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價(jià)值體系等,以及幫助個(gè)體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。 【小題2】下列對(duì)野中郁次郎關(guān)于隱性知識(shí)的表述,理解正確的一項(xiàng)是 A.野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念,但沒(méi)有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。 B.隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義,在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話(huà)、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)。 C.隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀(guān)知識(shí),因而”只能意會(huì)不可言傳“。 D.個(gè)人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺(jué)及思維模式,都屬于隱性知識(shí)的范疇。 【小題3】下列對(duì)本文內(nèi)容的理解與推斷,不正確的一項(xiàng)是 A.波蘭尼認(rèn)為隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性,顯性知識(shí)根植于隱性知識(shí)。 B.波蘭尼強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)是以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí),而野中郁次郎則強(qiáng)調(diào)隱性知識(shí)高度個(gè)人化和難于表達(dá)的一面。 C.波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為,隱性知識(shí)和顯性知識(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的。 D.依據(jù)本文內(nèi)容提取三個(gè)關(guān)鍵詞,應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識(shí)”。 【答案】 【小題1】A 【小題2】D 【小題3】C 考點(diǎn):理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。 考點(diǎn):分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C 考點(diǎn):分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 四、(xx屆河南開(kāi)封一模)閱讀下面的文字,完成后面題。 鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨(dú)與安定,城市代表著文化、大群與活動(dòng)。鄉(xiāng)村中人無(wú)不羨慕城市,鄉(xiāng)村也無(wú)不逐漸地城市化。人們無(wú)不想擺脫自然,創(chuàng)建文化,無(wú)不想把自己的孤獨(dú)投進(jìn)大群,無(wú)不想在安定中尋求活動(dòng)。但這里有一個(gè)限度,正如樹(shù)木無(wú)不想從根向上長(zhǎng),水無(wú)不想從源向前流。但若拔了根,傾了源,則枝亦萎了,流亦竭了。人的心力體力、智慧情感、意志氣魄無(wú)不從自然中汲取,從孤獨(dú)而安定中成長(zhǎng)。人類(lèi)挾著心力體力、智慧情感、意志氣魄才能創(chuàng)建出都市,在大群中活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造出文化。但假如城市太與自然隔絕,長(zhǎng)在城市居住的人,心力體力不免會(huì)逐漸衰頹。人在大群中,易受感染模仿,學(xué)時(shí)髦湮沒(méi)個(gè)性。職業(yè)不安定、居處不安定,在活動(dòng)中會(huì)逐漸感到匆忙、疲累,因而精力不支,鼓不起興趣,于是再向外尋求刺激,乃至于神經(jīng)過(guò)敏,種種文化病皆從違離自然,得不到孤獨(dú)與安定而起。 鄉(xiāng)里人走向城市,來(lái)創(chuàng)造,來(lái)奮斗,他的生活是緊張的、進(jìn)取的,同時(shí)也是消散精力的;城里人走向鄉(xiāng)村,他只覺(jué)得輕松解放,他的生活是退嬰的、逃避的,然而他卻是來(lái)養(yǎng)息精力的。在孤獨(dú)與安定中重與大自然親接,逐漸恢復(fù)心力體力,好回頭再入城市。人類(lèi)不能沒(méi)有文化,沒(méi)有都市,沒(méi)有大群;但人類(lèi)更不能沒(méi)有的是自然、鄉(xiāng)村、孤獨(dú)與安定。人類(lèi)從大自然中創(chuàng)造文化,從鄉(xiāng)村里建設(shè)城市,從孤獨(dú)中集成大群,從安定中尋出活動(dòng)。若在已成熟的文化、已繁華的都市、已熱鬧的大群、已定形的活動(dòng)中討生活,那只是掙扎。若想補(bǔ)救,只有重返自然,再回到鄉(xiāng)村,在孤獨(dú)的安定中另求生機(jī)。 人類(lèi)文化最大危機(jī)莫過(guò)于城市僵化與群體活動(dòng)的僵化。城市僵化了、群體活動(dòng)僵化了,再求文化之新生,則必在徹底崩潰中求得之,此乃人類(lèi)文化莫大之損失。大都市易于使城市僵化,近代“托拉斯”企業(yè)資本勢(shì)力無(wú)限集中,機(jī)械工業(yè)無(wú)限進(jìn)展,易于使工商業(yè)生產(chǎn)種種活動(dòng)僵化。此乃近代文化之大殷憂(yōu)。人類(lèi)從自然中產(chǎn)出文化來(lái),本來(lái)就具有和自然反抗決斗的特點(diǎn),然而文化終必親依自然,回向自然。文化若與自然隔絕太甚,終必受自然之打擊,為自然所毀滅。近代世界密集的大都市,嚴(yán)格的法治精神,極端的資本主義,乃至高度機(jī)械工業(yè)化,正猶如武士身上的鎧甲,終將逼得向人類(lèi)自身求決戰(zhàn),終將逼得不勝負(fù)擔(dān)而脫卸。更可憐的則是那些羸夫而亦披上這一副不勝其重的鎧胄,那便是當(dāng)前科學(xué)落后民族所遭的苦難,這正猶如鄉(xiāng)里人沒(méi)有走進(jìn)城市去歷練與奮斗,而徒然學(xué)得了城里人的奢侈與狡猾。 鄉(xiāng)里人終需走進(jìn)都市,城市人終需回歸鄉(xiāng)村。科學(xué)落后的民族,如何習(xí)得科學(xué),建設(shè)新都市,投入大群體而活動(dòng);城市如何調(diào)整科學(xué)發(fā)展過(guò)度的種種毛病,使僵化了的城市,僵化了的群體活動(dòng),回過(guò)頭來(lái)重親自然,使人享受些孤獨(dú)與安定的情味。這是現(xiàn)代人面臨的兩大問(wèn)題,而求其解決問(wèn)題的方法與途徑各不同。這需要各自的智慧,誰(shuí)也不該學(xué)步誰(shuí)。 (摘編自錢(qián)穆《鄉(xiāng)村與城市》) 【小題1】下列關(guān)于鄉(xiāng)村與城市關(guān)系的表述,不正確的一項(xiàng)是 A.鄉(xiāng)村代表自然、孤獨(dú)與安定,如木之根、水之源;城市代表文化、大群與活動(dòng),如木之葉,水之流;離開(kāi)鄉(xiāng)村,城市發(fā)展?jié)u失生機(jī)。 B.雖然鄉(xiāng)村生活安定、輕松,但鄉(xiāng)里人對(duì)城市充滿(mǎn)羨慕、向往之情,希望到城市創(chuàng)造和奮斗,過(guò)緊張的生活,鄉(xiāng)村也都在逐漸地城市化。 C.人們想要擺脫自然,擺脫孤獨(dú),想要離開(kāi)落后而封閉的鄉(xiāng)村,于是就創(chuàng)建出豐富多彩的文化,創(chuàng)建出先進(jìn)、熱鬧而繁華的都市。 D.人的心力體力、智慧情感、意志氣魄是從自然中汲取的,長(zhǎng)期在城市居住的人生活緊張、匆忙,精力不支,容易出現(xiàn)各種文化病。 【小題2】下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是 A.鄉(xiāng)里人帶著充沛的心力體力和滿(mǎn)腔的熱忱走向城市,在緊張、進(jìn)取的生活中創(chuàng)造和奮斗;城里人卻回到鄉(xiāng)村來(lái)養(yǎng)息精力,解放身心。 B.城里人在長(zhǎng)期的大群活動(dòng)中容易相互感染模仿,以致湮沒(méi)個(gè)性,消散精力,需要重返鄉(xiāng)村,從大自然中汲取新的力量后再入城市。 C.如何建設(shè)新都市,投入大群體;如何解決城市發(fā)展過(guò)度的問(wèn)題,使僵化的城市重獲生機(jī):這兩個(gè)矛盾的問(wèn)題一直困擾著現(xiàn)代人。 D.“托拉斯”企業(yè)資本勢(shì)力無(wú)限集中,機(jī)械工業(yè)無(wú)限發(fā)展,易于造成群體活動(dòng)的僵化,而大都市的出現(xiàn)容易帶來(lái)城市的僵化。 【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A.雖然鄉(xiāng)村逐漸城市化,但城市人終需回歸鄉(xiāng)村,城市不可能完全取代鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村也不可能完全城市化,可見(jiàn),二者相互依存,不可隔絕。 B.人們從大自然中創(chuàng)造出來(lái)的文化豐富了城市生活,但城市生活又容易使文化與自然隔絕,由此可見(jiàn),文化興盛于鄉(xiāng)村,衰落于城市。 C.終將把人類(lèi)逼迫得負(fù)擔(dān)不起,甚至帶來(lái)苦難的正是密集的大都市、嚴(yán)格的法治精神,極端的資本主義,乃至高度機(jī)械工業(yè)化。 D.鄉(xiāng)村的作用并沒(méi)有隨著社會(huì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快而減小,反而日漸凸顯,人類(lèi)更需要親密接觸自然,享受鄉(xiāng)村獨(dú)特的情味。 【答案】 【小題1】C 【小題2】C 【小題3】B 考點(diǎn):篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 考點(diǎn):篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【小題3】 試題分析:此題考查分析和推斷的能力。解答此題,可從文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)段,然后根據(jù)文段中作者的觀(guān)點(diǎn),仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀(guān)點(diǎn)的細(xì)微差別,做出判斷取舍,B項(xiàng),“文化興盛于鄉(xiāng)村,衰落于城市”分析和推斷不正確。所以選B。 考點(diǎn):分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。 五、(xx?北京卷)本大題共三小題,共12分。閱讀下面的文章,完成14-16題 當(dāng)你在花園里駐足觀(guān)察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落,或者在廚房手拿蒼蠅拍對(duì)著狡猾的蒼蠅無(wú)可奈何時(shí),你一定認(rèn)同以下觀(guān)點(diǎn):把“飛行家”這個(gè)名詞冠于昆蟲(chóng)身上是恰如其分的,昆蟲(chóng)不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族,也是最早掌握這項(xiàng)技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個(gè)什么場(chǎng)景?這一歷史性的是時(shí)刻早已消失在巖層之中。不過(guò),當(dāng)年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上,他們就是蜉蝣。 蜉蝣這種生物大多數(shù)時(shí)間生活在水中,以藻類(lèi)為食,當(dāng)它們準(zhǔn)備好繁殖,便爬出水面,在水邊的植物上蛻皮,成為有翅的成蟲(chóng)。這些獲得新生的小蟲(chóng)子并不急于飛行,多數(shù)時(shí)候會(huì)聚集在水面上,伸展雙翅,在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟,便風(fēng)中舞動(dòng),在空中完成婚配。不久,雌蟲(chóng)產(chǎn)卵,剛剛脫離水面不過(guò)幾十小時(shí)的蜉蝣們?cè)俅位芈渌?,這也意味著它們個(gè)體生命的終結(jié)。目前,多數(shù)昆蟲(chóng)學(xué)家認(rèn)為,最早的昆蟲(chóng)也像蜉蝣一樣,是從水面滑行演化到飛行的,最早的翅應(yīng)該是“風(fēng)帆”,而非“機(jī)翼”。 昆蟲(chóng)的翅是一個(gè)工程學(xué)奇跡:一片丁質(zhì)的薄層,沒(méi)有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅(jiān)韌,就連碳纖維復(fù)合材料都無(wú)法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈,它們是液壓管道,正是這些液壓管道讓昆蟲(chóng)的翅膀有了足夠的剛性來(lái)應(yīng)對(duì)飛行是巨大的應(yīng)力考驗(yàn)。與鳥(niǎo)、蝙蝠翅膀一樣,昆蟲(chóng)翅膀的剖面上端彎曲,下端平直,這使得空氣流過(guò)翼面時(shí)產(chǎn)生升力。 昆蟲(chóng)與其他其他飛行動(dòng)物的標(biāo)志性區(qū)別,在于它們扇動(dòng)翅膀時(shí)高得驚人的速度——蜻蜓一般為每秒200次,而蚊子和馬蜂則能高達(dá)每秒1000次。不僅如此,如果逐格回放高速攝像機(jī)拍攝的昆蟲(chóng)飛行影像,你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),昆蟲(chóng)撲翼飛行可不簡(jiǎn)單是上下運(yùn)動(dòng),從側(cè)面觀(guān)察,昆蟲(chóng)的翅膀其實(shí)是在畫(huà)八字形。直到最近,人們把昆蟲(chóng)放進(jìn)風(fēng)洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn),其實(shí)這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流,依靠這些可控的渦流,它們的翅膀在向下和向上拍動(dòng)時(shí)都能產(chǎn)生升力,這是鳥(niǎo)與蝙蝠絕對(duì)無(wú)法做到的,一只小蜜蜂借助這些渦流,產(chǎn)生達(dá)到其體重3倍的開(kāi)力,而向前的推力則是體重的8倍之多,與之相比,一架戰(zhàn)斗機(jī)的推力與重力大小之比能達(dá)到2就可以“笑傲江湖”了,這樣你就不難理解,為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。 當(dāng)然,這一切代價(jià)也相當(dāng)高昂,飛行是件十分費(fèi)力的活兒,一只果蠅飛行1小時(shí)就要消耗掉體重的10%,果蠅使用碳水化合物作為動(dòng)力來(lái)源,這有點(diǎn)不太劃算,其他很多昆蟲(chóng)直接- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁(yè)顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開(kāi)word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 2019-2020年高考語(yǔ)文 藝體生百日突圍 專(zhuān)題21 論述類(lèi)和科普類(lèi)文本閱讀含解析 2019 2020 年高 語(yǔ)文 藝體生 百日 突圍 專(zhuān)題 21 論述 科普 文本 閱讀 解析
鏈接地址:http://m.jqnhouse.com/p-3256441.html