2019-2020年高考語文 藝體生百日突圍 專題21 論述類和科普類文本閱讀（含解析）.doc

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2019-2020年高考語文 藝體生百日突圍 專題21 論述類和科普類文本閱讀（含解析） ?基礎(chǔ)勤梳理 名篇名句不離口 1．《永遇樂京口北固亭懷古》中，用劉義隆事典的詞句是： 、 、 。 2．《游褒禪山記》（王安石）“有志矣， ， ，亦不能至也?！?則說明成功做好一件事，光有志是不夠的，還需要借助“力”才能實現(xiàn)。 3．《游褒禪山記》（王安石）有志與力， ， ，亦不能至也”則說明成功做好一件事，光有“志”與“力”是不夠的，還需要借助“物”才能實現(xiàn)。 4．《游褒禪山記》（王安石）“然力足以至焉， ， ”，是說有“力”而無“志”，因此未達(dá)到目的，這會被人譏笑，自己也會悔恨； 5．《游褒禪山記》（王安石）“ ，可以無悔矣， ?”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無譏無悔。 【答案】1．元嘉草草、封狼居胥、贏得倉皇北顧2．不隨以止也 然力不足者3．而又不隨以怠 至于幽暗昏惑無物以相之4．于人為可譏 而在己為有悔5．盡吾志也而不能至者 其孰能譏之乎 易錯成語勤溫習(xí) 1．凌南區(qū)雖地域狹窄，物產(chǎn)匱乏，但由于大力開發(fā)綠色農(nóng)業(yè)，方寸之地，拓出了發(fā)展的大空間。（“方寸之地”：原指很小的地方，用來指人的心。用在此處不合句意，句意強調(diào)的是“地域狹窄，物產(chǎn)匱乏”，并非“小”。由于范圍不清而望文生義造成失誤。） 2．整改不光是說在口頭上，更要落實到行動上，相信到下一次群眾評議的時候，大家對機關(guān)作風(fēng)的變化一定都有口皆碑。（“有口皆碑”：所有人的嘴都是活的記功碑。比喻突出的好人好事，受到眾人的一致頌揚。常用來形容對人已有的事跡和成就的交口稱贊，而例句卻用來形容將來的“機關(guān)作風(fēng)的變化”，顯然不妥，這是范圍失當(dāng)或?qū)ο笥缅e。） 3．北京電視臺的編導(dǎo)很有水平，幾個經(jīng)濟類節(jié)目都辦得繪聲繪色。（“繪聲繪色”：形容描寫生動逼真。由于范圍不清而望文生義造成失誤。） 4．美國政府在臺灣問題上的危言危行，只能搬起石頭打自己的腳。（“危言危行”：講正直的話，做正直的事。由于范圍不清而望文生義。） 5．高考復(fù)習(xí)階段，有些同學(xué)天天開夜車，搞得白天上課精神不好，這樣就象緣木求魚一樣，效果是不會好的。（“緣木求魚”：爬上樹去找魚。比喻行事的方向、方法不對，必將勞而無功。并不只效果不好。） 寫作素材常積累 備考話題：楊柳有意 經(jīng)典素材： 楚霸王自幼愛樹。相傳有一次，他在一個村莊里看到一個老人持斧要砍桂樹。楚霸王忙問緣由，老人說：“我家院子四四方方像‘口’字。這棵樹長在院中，就成了‘困’字，不是很不吉利嗎？”楚霸王聽后，靈機一動回答說：“照你這么說，院中倒樹留人，便成‘囚’字，如此更不吉利?！崩先擞X得楚霸王言之有理，于是放棄了砍樹的念頭。 為建立蜀國立下汗馬功勞的諸葛亮，在病危時給后主劉禪的遺書上寫道：“臣家有桑八百株，子孫衣食，自可足用?！彼炎约涸苑N八百株桑樹作為子女生活費的來源，為子女生活作長久安排。一代名相，兩袖清風(fēng)，死后留給子孫唯有自己栽種的桑樹，令人不勝感慨。 三國時東吳名醫(yī)董奉醫(yī)術(shù)高明，樂善好施。董奉隱居廬山期間，為貧苦百姓看病，從來不取分文，只要求病人病愈后按病情輕重，在他住所前后種杏樹，重病者栽五株，輕病者栽一株。幾年光陰，他的房前屋后竟有十萬余株杏樹。每當(dāng)杏熟，董奉用來換谷米救濟貧民，人們稱這片杏林為“董仙杏林”，后人遂以“譽滿杏林”稱頌醫(yī)家。 古代傳奇小說《開河記》記述，隋煬帝登基后，下令開鑿?fù)菔阑ㄗh在堤岸種柳，隋煬帝認(rèn)為這個建議不錯，就下令在新開的大運河兩岸種柳，并親自栽植，御書賜柳樹姓楊，享受與帝王同姓之殊榮，從此柳樹便有了“楊柳”之美稱。 唐代詩人白居易愛樹如寶。他被貶任忠州刺史，年年都種植花木，并賦詩詠道：“持錢買花樹，城東坡上栽。但有買花者，不限桃李梅”；他在《春葺新居》詩中又說：“江州司馬日，忠州刺史時。栽松遍后院，種柳蔭前墀?！? 宋代改革家、詩人王安石對種竹、植桃、栽柳極感興趣，賦有詩句：“乘興吾廬知未厭，故移修竹似延雛”，“舍南舍北皆種桃，東風(fēng)一吹數(shù)尺高”?！耙屏?dāng)門何啻王，穿松作徑適成三”。可見他對樹木的熱愛程度。 據(jù)《燕京時餐記》載，明代開國皇帝朱元璋少年家貧，經(jīng)常挨餓。有一天，已經(jīng)兩天沒飯吃的朱元璋走到一個村莊，看到一棵柿樹正熟，就摘下了一些果子美餐一頓。后來，他當(dāng)了皇帝，忘不了柿樹的功勞，還念念不忘植樹造林，于是下令有五畝至十畝地的人，要種柿、核、桃、棗；還下令安徽鳳陽、滁縣等地百姓每戶種兩株柿樹，不種者要罰。從此，安徽等地廣種柿樹。 清末名將左宗棠任陜甘總督期間，下令軍隊在河西走廊的六百多里沿途種柳二十六萬株，人稱“左公柳”，至今仍為西北人民所稱道。清人楊昌溪曾寫詩贊道：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)?！? 時新素材： 新加坡森林企業(yè)集團是在東南亞很有影響的大企業(yè)，它在新加坡和馬來西亞擁有19家下屬公司，經(jīng)營貿(mào)易、金融、工業(yè)、建筑、種植業(yè)及礦業(yè)。到1986年，其總資產(chǎn)約16億新元，可以稱得上是一片茂盛的森林了。誰能想到，1950年它只是一個小小的作坊，創(chuàng)業(yè)資金只有xx新元。集團企業(yè)的董事主席孫炳炎是這片森林的營造者，他從一個小學(xué)徒干起，經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦努力和精心經(jīng)營，終于成了大富豪。在《森林五十年》特刊的發(fā)刊詞中，他說到事業(yè)成功的原因之一是"憑自己的好學(xué)、好問、不怕失敗。做人處世一定要謙虛有禮、不恥下問。要尊重他人，設(shè)身處地地為別人著想。搞好人事關(guān)系和好學(xué)不倦都是成功的要素"。他的座右銘就是"學(xué)無止境"。 ?技能再提高 一、理解文中重要概念的含義 概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系，是該事物的屬性。其中，為該事物所特有并對該事物有決定意義的屬性，是本質(zhì)屬性。概念和詞語有聯(lián)系也有區(qū)別。概念是詞語的思想內(nèi)容，是反映客觀事物的思想；詞語是概念的存在和表現(xiàn)形式，是表示事物或概念的語言形式。不同的民族對于同一事物的正確反映是相同的，同一民族的語言中，也常常用不同的詞語去表示同一的概念。概念是思維的起點，一切科學(xué)都是由一系列概念組成的理論體系。 所謂“重要概念”，就是指含義豐富深刻，能夠蘊涵文章主題思想，能夠體現(xiàn)作者觀點態(tài)度的概念，一般涉及以下三點：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；③根據(jù)作者的觀點理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既有對文章全局的“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會。 二、理解文中重要句子的含義 所謂“文中重要句子”，是就它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式起著決定性影響的句子。一般來說，這樣的句子可以算是重要的句子。從內(nèi)容上看，是指能揭示文章題意、主旨的句子，段落中那些有概括段意作用的句子；從表達(dá)方式看，是指那些直接抒情或間接抒情的句子，那些發(fā)表議論的句子；從結(jié)構(gòu)上看，是指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，表示承前、啟后、過渡的句子，有重要指示代詞的句子，位于全文或全段開頭、結(jié)尾處的句子；從修辭上看，是指那些運用了比喻、反問、排比、反復(fù)、象征手法的句子以及語意比較含蓄的句子。此外，還有一些警句。 三、篩選并整合文中的信息 篩選，就是在閱讀的過程中根據(jù)閱讀目的取舍信息的思維活動，捕捉和選取有效的、符合閱讀目的的重要的語句，體會有關(guān)語句的隱含信息，舍棄無關(guān)緊要的內(nèi)容。整合，就是將篩選出來的信息進行整理綜合。重要信息，是指文章的基本內(nèi)容，比如基本概念、新的見解、對概念的闡述以及那些表明寫作意圖或文章主旨的語句?！昂Y選和整合”一是指能夠識別材料中信息的正誤，二是指能夠從文章中篩選出符合試題要求的有關(guān)語句，進行簡答表述。 四、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 文章結(jié)構(gòu)是指對語言材料的組織安排，是文章的骨架和重要的表現(xiàn)形式。思路是指按照一定的條理由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。這個路徑和脈絡(luò)實際是一個連貫的、有條理的思維過程，這個思維過程，要求圍繞一個中心點，由此及彼，由表及里，由淺入深，從一個方面到多個方面沿著一個中心線索，把要表達(dá)的思想通過內(nèi)容組織成一個嚴(yán)密的整體。 文章的結(jié)構(gòu)和思路是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。作者對事物內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識、思維發(fā)展的過程都要通過結(jié)構(gòu)、層次和段落傳達(dá)出來，文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否清晰、嚴(yán)密，又表明對所寫的客觀事物是否形成了鮮明的印象、想法、態(tài)度和感情。 高考對文章的結(jié)構(gòu)和文章思路的考查，大多與文章的段落、句群相聯(lián)系，考查對文章結(jié)構(gòu)、段落結(jié)構(gòu)、段與段的邏輯關(guān)系、句與句的邏輯關(guān)系等。 五、歸納內(nèi)容要點，概括中心思想 “歸納內(nèi)容要點，概括中心思想”就是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對文章內(nèi)容進行進一步分析和整理的閱讀思維過程。一般來說，一篇文章的每一個主體段落都相對集中表達(dá)了一個中心思想。我們把這個中心思想叫做段落的中心。段落的中心有時用中心句或中心詞加以概括，這種中心句或中心詞往往分布在段首的開啟句或段末的收束句。有的段落沒有中心句或中心詞，這就要在深入把握句與句之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，找到一個上位的詞句總括全部內(nèi)容，這就是概括段落的中心。一個段落的中心往往就是全文的一個內(nèi)容要點。一般來說，文章有幾個主體段落就有幾個內(nèi)容要點。多個內(nèi)容要點按或并列、或?qū)Ρ取⒒驅(qū)舆M、或闡釋等關(guān)系組合在一塊，就形成了文章的中心。論述文中的內(nèi)容要點大多是全文的分論點，全文的中心意思大多是文章的中心論點。分論點與中心論點大多是證明與被證明的關(guān)系。 “歸納內(nèi)容要點，概括中心思想”是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識的閱讀思維過程。這個過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點、概括全文中心三個循序漸進的過程。 六、分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 論述類文本中作者的觀點態(tài)度是對論述的社會問題所持的見解和主張。一般來說，論述文中作者的觀點態(tài)度是明確的。在整體閱讀中可以通過審讀標(biāo)題、尋找全文的中心句、概括文中重點段落的大意等方法，把握作者的觀點態(tài)度。有的論述文從總體上看作者的觀點態(tài)度是明確的，但具體到文中某一部分內(nèi)容的觀點態(tài)度，如引用、轉(zhuǎn)述別人觀點時作者本人的意圖就比較隱蔽，這時就需要對不同人的觀點結(jié)合語境作求同存異的分析，以明確作者的態(tài)度。概括的方法有三種：①提取要點，即判定中心句。這種方法適用于中心明確、論述簡明的文章；②抽象說明，即用自己的語言對文章的觀點態(tài)度進行分析；③綜合歸納，即把文中的分論點綜合起來進行闡述。 ?基礎(chǔ)鞏固練 一、閱讀下面的文字，完成1 ~ 3題。 ①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨立于研究者個人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個共同的特征：它們是“真的或者假的”（適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)模?。粗略地說來，我們對它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。 ②科學(xué)的思維方式還有另一個特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念用是不表達(dá)什么感情的。對于科學(xué)家，只有“存在”，而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡；也沒什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就絕不會碰到像“你不可以說謊”這樣的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 ③由此看來，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗知識卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。 ④這就是為什么我們根本不會覺得提出“為什么我們不該說謊？”這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因為在所有這類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會合作就不可能，成者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的，這意味著，從“你不可說謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。 ⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗并且間接地受著這些經(jīng)驗的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個人所積累起來的對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的。 ⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實的一些倫理公理，從而人們會把它們作為自己在大量個人感情經(jīng)驗方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗的考驗的。 （選自許良英等編譯《愛因斯坦文集》第三卷，略有改動） 1．聯(lián)系上下文，對第②段畫線句理解正確的一項是（ ）（3分） A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。 B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會碰到“你不可說謊”這一類的命題。 C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。 D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 【答案】B 考點： 理解文中重要句子的含意，能力層級理解B。 2．下列對原文思路的分析，正確的一項是（ ）（3分） A．①②段首先明確科學(xué)研究的內(nèi)容以及科學(xué)研究所創(chuàng)造的概念，然后從科學(xué)陳述和科學(xué)定律“真的或假的”這一特征推導(dǎo)出科學(xué)的思維方式的另外一個特征。 B．③段承②段，表明邏輯思維和經(jīng)驗知識能使倫理準(zhǔn)則合乎理性；敘述的足夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖畛鮽惱砬疤嵩趥惱韺W(xué)中的作用就像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣，由此引出④段。 C．④⑤⑥段先確定倫理問題有意義，舉例闡述由倫理準(zhǔn)則追溯到倫理公理的根源；接著探尋倫理公理的根源所在；最后重點明確倫理公理的科學(xué)意義和應(yīng)用價值。 D．文章前一部分著重闡述科學(xué)研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。 【答案】B 考點： 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，能力層級分析綜合C 3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（ ）（3分） A．科學(xué)研究的內(nèi)容包括獨立于研究者之外的客觀事物和關(guān)系，作為科學(xué)陳述對象的概念未必要與外在世界里的任何客體對應(yīng)。 B．“你不可說謊”的倫理前提是人類生活應(yīng)當(dāng)受到保護和苦痛悲傷應(yīng)盡可能減少，這樣的倫理前提是經(jīng)得住經(jīng)驗考驗的真理。 C．倫理公理源自人們的經(jīng)驗，是從個人對于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來的；從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點看，它決不是任意的。 D．人類道德天才提出的根基扎實、應(yīng)用廣泛的一些倫理公理，被人們自覺接受并運用于豐富自我情感、打好知識基礎(chǔ)等方面。 【答案】D 考點： 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，能力層級分析綜合C 二、閱讀下面的文字，完成后面題目。 女媧是中國人的共同母親嗎？ 王曉冰 尋親是人類文化和心理依戀的一個重要內(nèi)容，其中對母親的追尋可以說是所有人的一種“戀母情結(jié)”，當(dāng)然，與此相應(yīng)的還有尋親中的“戀父情結(jié)”。在東西方文化中，人們都有各自共同的原始母親，一位是女媧，一位是夏娃。然而，要把文化或文學(xué)中的共同母親認(rèn)定為現(xiàn)實生活中的共同母親，則是一種從文化走向科學(xué)的行為，需要多學(xué)科的研究才能認(rèn)定。 在中國文化和傳說中，女媧是中國人的共同始母。女媧又稱女媧娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風(fēng)里希（或為鳳里犧）。女媧首先是摶土造人，用黃土仿照自己，造就了中華民族。同時，她又是拯救中國人的女神。由于上古時代的共工怒觸不周山，引發(fā)了一場特大災(zāi)難，天崩地陷，猛禽惡獸盡出，殘害百姓。于是，女媧熔煉五色石來修補蒼天，還殺死惡獸猛禽，讓先民安康幸福。 《風(fēng)俗通義》記載，女媧替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此她也被視為婚姻女神。而且，傳說中的女媧還制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女媧為音樂女神。當(dāng)然，還有傳說認(rèn)為，女媧是一位真實存在過的歷史人物，主要活動于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。 現(xiàn)在，一些考古、歷史、神話、民俗專家考察山西吉縣人祖山后形成共識，認(rèn)為日前在人祖山媧皇宮女媧塑像下發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”，可能是傳說中史前“三皇時代”的“媧皇”遺骨。也就是說，女媧終于從傳說走到現(xiàn)實生活，中華民族的共同母親被找到了。 專家的認(rèn)定有多方面證據(jù)，但歸納起來，主要是文化的和科學(xué)的兩大類證據(jù)。文化的證據(jù)是，早在1984年，媧皇宮遭到破壞時，考古工作者就在女媧塑像下發(fā)現(xiàn)遺骨，包以黃綾，盛于木函。“木函”墨書寫道：“大明正德十五年（1520年），天火燒了金山寺，皇帝遺骨流在此，十六年上梁立木?！实圻z骨先人流下?！边@說明，明代人的墨書記載把該人骨稱為“皇帝遺骨”。 山西省考古研究所研究員田建文等人從2011年8月13日～10月9日對人祖廟進行了搶救性整理，發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明、清、民國時代遺物291件（套），并在媧皇宮積土中找到人頭骨、木函殘片和距今2100～900年曾作祭品的動物骨頭。這是中國目前發(fā)現(xiàn)最早祭祀女媧的考古遺跡。 而科學(xué)的證據(jù)是，考古人員把代表“皇帝遺骨”的成人頭骨送到北京大學(xué)進行C14同位素測年，結(jié)果表明，這塊成人頭骨距今為6200年。 綜合這些證據(jù)，一些專家認(rèn)為，這塊頭骨就是中國人的先母女媧。然而，這一認(rèn)定引起了爭論，相當(dāng)多的人認(rèn)為證據(jù)不充分，論證不扎實。C14同位素測年只能測出一種生物或器物生活或流行的年代，但不能進行身份認(rèn)定。而且，專家們也認(rèn)為，在漫長的母系社會中，女媧首先是原始氏族的名號，同時也成為氏族首領(lǐng)的名字，不會只是一個女媧，會有一代又一代的女媧產(chǎn)生。木函題記中“皇帝”之說，可能是某代或最后一代女媧，是后人對母系社會首領(lǐng)女媧崇高地位的追稱。既然是一代女媧，就不可能確認(rèn)她就是中國人最原始的母親。 摘編自《百科知識》xx．7 【小題1】對文化和傳說中“女媧是中國人的共同始母”的原因，陳述錯誤的一項是：（ ） A．女媧造就了中華民族，同時她熔煉五色石來修補蒼天，殺死惡獸猛禽，拯救中國人，讓先民安康幸福。 B．女媧被視為婚姻女神?！讹L(fēng)俗通義》記載，她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代。 C．女媧可能是真實存在的歷史人物。山西吉縣人祖山發(fā)現(xiàn)的“皇帝遺骨”，可能就是女媧（媧皇）的遺骨。 D．女媧被視為音樂女神。傳說中的女媧制造了一種叫笙簧的樂器，使人們在繁重的勞作之余，愉悅身心。 【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是：（ ） A．“戀母情結(jié)”和“戀父情結(jié)”都是人類文化和心理依戀的一個重要內(nèi)容，因而東西方文化中，都有各自的原始母親。 B．C14同位素測年結(jié)果表明，這塊成人頭骨距今為6200年。這為女媧成為中國人的共同始母的說法，提供了科學(xué)依據(jù)。 C．考古工作者在山西吉縣人祖廟發(fā)現(xiàn)的人頭骨、木函殘片和曾作祭品的動物骨頭，這些都可以認(rèn)定為有利的考古證據(jù)。 D．女媧要實現(xiàn)從傳說走到現(xiàn)實生活，也就是對她的中國人共同始母的身份確認(rèn)，需要用文化和科學(xué)兩大類的證據(jù)來證明。 【小題3】下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是：（ ） A．在文化和傳說中，女媧之所以成為中國人的共同始母，是因為她承擔(dān)了多重母親的責(zé)任，做了對人類有益的事情。 B．對女媧是不是中國人的共同始祖的認(rèn)定是嚴(yán)肅的，由此，考古等專家認(rèn)定女媧的頭骨是參考了文化和科學(xué)多方面證據(jù)。 C．傳說認(rèn)為，在山西洪洞縣的侯村有她的陵寢，考古專家卻在山西吉縣發(fā)現(xiàn)遺骨，可見傳說是不能作為尋找始母依據(jù)的。 D．雖然一些專家認(rèn)為頭骨是先母女媧的頭骨，但是還不能最后確切地認(rèn)定這個女媧頭骨就是中國人最原始的母親的頭骨。 【答案】 【小題1】C 【小題2】D 【小題3】C 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【小題3】 試題分析：此題主要要求學(xué)生對論述性文本常見的命題陷阱提高警惕。無中生有就是其中的一種。干擾項C項在原文中找不到依據(jù)，似是而非，純屬故意提出來迷惑考生，讓考生得出錯誤的推斷。因為對始母的認(rèn)同綜合了考古、歷史、神話、民俗專家的共識的。 考點：理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B 三、閱讀下面的文字，完成后面問題。 墨法思想與秦的富強 韓毓海 華夏文明第一次系統(tǒng)、深刻地進行自我批評、從而展開一場文明自我更新的思想大解放運動，這主要就體現(xiàn)在戰(zhàn)國時代墨家和法家的思想中。墨法學(xué)說，可謂此后一切中國改革，變法思想的源泉。 墨法兩家，成于魏，歸于秦。墨翟、孟勝、吳起、商鞅這些人之所以艱辛輾轉(zhuǎn)，四處碰壁，這主要就是由干當(dāng)時“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發(fā)達(dá)地區(qū)民風(fēng)奢華，文明積習(xí)太深，聽不進批評意見，更不愿展開自我批評，特別是墨子所倡導(dǎo)的“艱苦奮斗”這一條，在文明發(fā)達(dá)的地區(qū)，非但難行，而且難聽。能夠接受墨法思想的，最終證明是被文明核心區(qū)視為“戒狄”的秦。正因為秦在七國之中開化最遲，尚不存在六國那樣龐大的既得利益階層、貴族世家集團，因此，墨法“官無常貴，而民無終賤”“有為則上，無能則下”的平等政治主張，方才能夠在秦地得以實行。正因為貴族、世家的力量還沒有形成，正因為“不黨（黨：偏私）父兄，不偏富貴，不嬖（嬖：寵幸）顏色”乃是秦的民風(fēng)，以至“王亦不愛其家”，故“上同而下不周比（周比：結(jié)黨營私）”“王子犯法，與庶民同罪”的“戶籍-連坐”制度，亦方才能夠在秦地順利推進。而更為重要的是，正因為秦開化最遲，百姓極不善言辭文飾，不存在一個靠巧言夸色、舞文弄墨發(fā)達(dá)起來的智識階級，故商鞅那一套以“農(nóng)戰(zhàn)”立國的思想，方能在秦地大受歡迎，吳起自魯赴魏，又去魏適楚，而商鞅亦自中原最發(fā)達(dá)的魏亡命入秦，他們所獻出的強國之策，首先就是對華而不實，只說不練的中原文明弊端的診斷和分析，在文明反思的基礎(chǔ)上，他們方才轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)一種埋頭苦干、只練不說的新文化品質(zhì)。于是，開化最遲、民風(fēng)淳樸的戎狄秦地，便這樣成為他們培植新文明的試驗田。這是秦人艱苦奮斗精神的起源，這更是秦走向富強的動力。 商鞅在《商君書農(nóng)戰(zhàn)》中，曾比較“境外”的秦地與“境內(nèi)”的中原文明。他認(rèn)為由于中原地區(qū)文明發(fā)達(dá)，方才養(yǎng)成了盤根錯節(jié)的貴族世家勢力，方才鑄成了導(dǎo)致階級分化的富豪大賈集團，方才重用巧言令色，只說不練的智識階層。而此三者具備，固可謂文明之成就，但也卻正是“求榮取辱”“政怠宦成”的開端，是“人亡政息”——即國家危亡的征兆，是文明走向異化的開始。作為“戎狄”的秦，之所以能據(jù)天下之雄圖，最終統(tǒng)攝四海，掃蕩群雄，這就是秦人的生活樸素、務(wù)實使然，秦人正是以樸素的“又戰(zhàn)斗來又生產(chǎn)”、以南泥灣開荒般的“農(nóng)戰(zhàn)”精神，最終戰(zhàn)勝了中原文明之驕奢淫逸。秦的改革藍(lán)圖，其實就來自中原精英對于自身文明弊端的自我批評，這種自我批評，最終演化成“西戎”之秦對于中原文明所進行的“武器的批判”，秦王掃六合，乃是中國文明艱苦奮斗精神的第一次勝利、中華民族第一次自我更新。 《荀子疆國》亦曾贊美秦的樸素民風(fēng)說：“其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻”，又說“其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信”。荀子觀察到的，恪是百年之后，中華文明在秦 生的基礎(chǔ)。這個主張艱苦奮斗的新文明，就是墨法政治理想的高度實現(xiàn)。 （節(jié)選自《中原與夷狄：兩種文明的砥礪》） 【小題1】下列對墨法思想的有關(guān)表述，不正確的一項是 A．墨法思想對中華文明影響巨大，中華文明的首次系統(tǒng)而深刻的自我批評和自我更新主要體現(xiàn)在其中。墨法學(xué)說從此成為中國改革、變法思想的源泉。 B．墨法思想是產(chǎn)生于文明發(fā)達(dá)的中原地區(qū)的先進思想，卻難被中原地區(qū)各請侯國接受，最后反而在開化最遲的秦國落地生根。 C．墨法思想強調(diào)選賢任能應(yīng)不問貴賤，反對結(jié)黨營私，主張貴族與平民在法律面前平等。這些思想在秦國得以落實。 D．墨法思想是建立在中原文化精英對中原文明弊端進行診斷和分析的基礎(chǔ)上的，它為秦國提供了改革藍(lán)圖——對中原文明進行“武器的批判”。 【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．墨家法家倡導(dǎo)的政治主張既難行又難聽，所以在民風(fēng)奢華，缺乏開放的胸懷與自省精神的發(fā)達(dá)地區(qū)沒人理睬。 B．墨法思想的很多政治主張會觸及六國龐大的既得利益集團和階層的權(quán)益，所以不被六國統(tǒng)治階級接受。 C．商鞅的“農(nóng)戰(zhàn)”立國思想與秦國百姓不善言辭文飾，不喜歡舞文弄墨、巧言令色，作風(fēng)務(wù)實的國情相適應(yīng)，因此大受歡迎。 D．開化最遲、民風(fēng)淳樸的秦地，是很適合推行埋頭苦干、只練不說的新文化的地方，這是墨法思想雖成于魏卻歸于秦的主要原因。 【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．墨法思想培養(yǎng)了秦人艱苦奮斗的精神品質(zhì)，推動秦國走向富強，并最終統(tǒng)攝四海，說明墨法政治理想在秦得以高度實現(xiàn)。 B．中原地區(qū)各國貴族世家、富豪大賈、智識階層的出現(xiàn)，是其文明發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，但也是中原地區(qū)文明異化的開端。 C．秦王掃六合，是以樸素務(wù)實戰(zhàn)勝了驕奢淫逸，表明了艱苦奮斗精神在文明中的重要性，實現(xiàn)了中華民族的首次自我更新。 D．荀子觀察到并高度贊揚了體現(xiàn)在百姓與官吏身上的秦人的樸素風(fēng)氣，他還預(yù)見到了百年后中華文明在秦的興盛輝煌。 【答案】 【小題1】D 【小題2】A 【小題3】D 【解析】 【小題1】 考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 考點：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。 【小題3】 試題分析：解答此類題目，除了要注意將各選項文字同原文對照之外，還要注意分析要合乎邏輯，推斷要合理。題中，D項有關(guān)“預(yù)見到”的內(nèi)容有誤。荀子觀察到的是“百年后”“中華文明在秦甦生的基礎(chǔ)”。 考點：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。 ?提升突圍測 一、（xx廣東卷）閱讀下面的文字，完成12-15小題。 從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨立意識，產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關(guān)懷”的動因所在。 大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。 一般認(rèn)為，藝術(shù)的價值是多重要，這其中既有認(rèn)識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會價值連城了；倫理成分的強弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認(rèn)識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關(guān)懷”，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關(guān)懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。 一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關(guān)懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。 與西方社會相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達(dá)，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達(dá)的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。 （選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，xx年，有刪改） 12—13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分） 12．下列關(guān)于“終極關(guān)懷”的說法，符合文意的兩項是 （5分） A．具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。 B．藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。 C．欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關(guān)懷。 D．只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。 E．文明社會需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。 【答案】AE 考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 13．下列說法符合文意的一項是 （3分） A．藝術(shù)價值表現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。 B．遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。 C．《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。 D．中國古典藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。 【答案】D 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 14．如果一個時代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達(dá)，那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實現(xiàn)呢？為什么？（4分） 【答案】往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的。原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。 【解析】 試題分析：此題考查對文章內(nèi)容的理解和概括能力。根據(jù)題干的提示，找到答題區(qū)間最后一段，第一問可根據(jù)“因此古人的“終極關(guān)懷”往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，”這句概括出來即可。第二問，可根據(jù)“文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶?！眮砀爬ā? 考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。 15．結(jié)合文中的觀點，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（4分） 荷蘭畫家凡高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。 【答案】認(rèn)識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。凡高的名畫《星夜》給遭受異化痛苦的人們以精神關(guān)懷和情感的慰藉，表現(xiàn)了人類的掙扎與奮斗精神。具有永恒的藝術(shù)價值。 考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C 二、（xx?福建卷）閱讀下面的文字，完成10-12題。 時尚淺說 黃毓璜 辭典上“時尚”直白的釋義就是一時風(fēng)尚。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長，成就其推進演化的廣度、強度和速率；還不妨說，時尚作為時代的情感表征，乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。 同時，時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機，亦可成為潰靡之溫床，事情確實存在兩面性?！耙騽堇麑?dǎo)”因而成為可能，“圣者時也”的名言，“我行我素”的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說，“趨時”是人類的天性，要不然“ok”、“bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力，另一方面呢，也說明了人的“從眾”心理——他那樣說的時候，未見得自己多么酷愛英語?？梢?，“趨時”大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子”上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如騖趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。 如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在，那么，“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮”，大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時宜”歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”，可以肯定的則是：一個精神強健的人，一個有作為的人，一個不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。 （摘編自《啄木鳥》） 【注】性相：梵語，“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相”是事物外觀的表相。 10．下列對文章所說的“時尚”的理解，不正確的一項是（ ）（3分） A．是一個時代的種種合力所形成的一時風(fēng)尚，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B．其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。 C．流行時間雖然不長，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的發(fā)展方向。 D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機，也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。 【答案】 C 考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 11．文章說，“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。（3分） 【答案】 ①人具有“順變”能力，能適應(yīng)時尚。②人有“從眾”心理，往往會趨時逐流。③人都愛面子，易于屈從時尚的壓力。（3分）（意思對即可。其他看法，言之成理亦可） 考點：理解文中關(guān)鍵句子的含義，能力層次為D。 12．應(yīng)如何正確面對“時尚”？請簡要概括文章的觀點。（3分） 【答案】 ①要顧及具體的現(xiàn)實條件，不超越實際追求時尚。②在時尚面前要有自己的選擇。③要保持心靈的高傲，任何情況下都不為時尚所左右。（3分）（意思對即可。其他看法，言之成理亦可） 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 三、（xx屆廣西南寧九中一模）閱讀下面的文字，完成后面題。 波蘭尼認(rèn)為人類的知識有兩種：通常被描述為知識的，即以本面文字，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識；而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識，也稱為未明言知識。所謂顯性知識，即能夠用各種明言符號加以表述的知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳的知識。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識的存在， 波蘭尼提醒我們不要把隱性知識理解為神秘經(jīng)驗，隱性知識只是難以用語言來充分地表述，而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識的存在，他更主張隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來，隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗的能力． 波蘭尼的隱性知識是存在于個體中的、私人的、有特殊背景的知識，隱性知識以個體內(nèi)在攜帶的“意會模型”為中心，這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、．價值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專門技術(shù)以及來源于實踐的經(jīng)驗。 野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識包括信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂的“訣竅”〔如手工匠掌握的特殊技藝）。 隱性知識的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識，而波蘭尼所指的隱性知識是指以理解一切行動為背景的知識，也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點也有差異。有學(xué)者說，在野中都次郎看來，二者的關(guān)系是‘‘一個連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來，則是”同一硬幣的兩面“。 【小題1】下列對波蘭尼關(guān)于隱性知識的表述，理解不正確的一項是 A．隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述的知識，例如我們在做某事的行動中所擁有的知識。 B．隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗，但要想充分地言說它，也是很不容易的。 C．隱性知識本質(zhì)上是一種理解力，掌握它的目的在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。 D．隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶的概念、形象、價值體系等，以及幫助個體定義自己的世界的指導(dǎo)原則。 【小題2】下列對野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述，理解正確的一項是 A．野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識概念，但沒有形成他自己獨立的學(xué)說。 B．隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達(dá)。 C．隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而”只能意會不可言傳“。 D．個人的信仰、特殊的技藝和隱喻、直覺及思維模式，都屬于隱性知識的范疇。 【小題3】下列對本文內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項是 A．波蘭尼認(rèn)為隱性知識相對于顯性知識具有理論上的優(yōu)先性，顯性知識根植于隱性知識。 B．波蘭尼強調(diào)隱性知識是以理解一切行動為背景的知識，而野中郁次郎則強調(diào)隱性知識高度個人化和難于表達(dá)的一面。 C．波蘭尼和野中郁次郎都認(rèn)為，隱性知識和顯性知識是可以相互轉(zhuǎn)化的。 D．依據(jù)本文內(nèi)容提取三個關(guān)鍵詞，應(yīng)為“波蘭尼”“野中郁次郎”“隱性知識”。 【答案】 【小題1】A 【小題2】D 【小題3】C 考點：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。 考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C 考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 四、（xx屆河南開封一模）閱讀下面的文字，完成后面題。 鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，城市代表著文化、大群與活動。鄉(xiāng)村中人無不羨慕城市，鄉(xiāng)村也無不逐漸地城市化。人們無不想擺脫自然，創(chuàng)建文化，無不想把自己的孤獨投進大群，無不想在安定中尋求活動。但這里有一個限度，正如樹木無不想從根向上長，水無不想從源向前流。但若拔了根，傾了源，則枝亦萎了，流亦竭了。人的心力體力、智慧情感、意志氣魄無不從自然中汲取，從孤獨而安定中成長。人類挾著心力體力、智慧情感、意志氣魄才能創(chuàng)建出都市，在大群中活動來創(chuàng)造出文化。但假如城市太與自然隔絕，長在城市居住的人，心力體力不免會逐漸衰頹。人在大群中，易受感染模仿，學(xué)時髦湮沒個性。職業(yè)不安定、居處不安定，在活動中會逐漸感到匆忙、疲累，因而精力不支，鼓不起興趣，于是再向外尋求刺激，乃至于神經(jīng)過敏，種種文化病皆從違離自然，得不到孤獨與安定而起。 鄉(xiāng)里人走向城市，來創(chuàng)造，來奮斗，他的生活是緊張的、進取的，同時也是消散精力的；城里人走向鄉(xiāng)村，他只覺得輕松解放，他的生活是退嬰的、逃避的，然而他卻是來養(yǎng)息精力的。在孤獨與安定中重與大自然親接，逐漸恢復(fù)心力體力，好回頭再入城市。人類不能沒有文化，沒有都市，沒有大群；但人類更不能沒有的是自然、鄉(xiāng)村、孤獨與安定。人類從大自然中創(chuàng)造文化，從鄉(xiāng)村里建設(shè)城市，從孤獨中集成大群，從安定中尋出活動。若在已成熟的文化、已繁華的都市、已熱鬧的大群、已定形的活動中討生活，那只是掙扎。若想補救，只有重返自然，再回到鄉(xiāng)村，在孤獨的安定中另求生機。 人類文化最大危機莫過于城市僵化與群體活動的僵化。城市僵化了、群體活動僵化了，再求文化之新生，則必在徹底崩潰中求得之，此乃人類文化莫大之損失。大都市易于使城市僵化，近代“托拉斯”企業(yè)資本勢力無限集中，機械工業(yè)無限進展，易于使工商業(yè)生產(chǎn)種種活動僵化。此乃近代文化之大殷憂。人類從自然中產(chǎn)出文化來，本來就具有和自然反抗決斗的特點，然而文化終必親依自然，回向自然。文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之打擊，為自然所毀滅。近代世界密集的大都市，嚴(yán)格的法治精神，極端的資本主義，乃至高度機械工業(yè)化，正猶如武士身上的鎧甲，終將逼得向人類自身求決戰(zhàn)，終將逼得不勝負(fù)擔(dān)而脫卸。更可憐的則是那些羸夫而亦披上這一副不勝其重的鎧胄，那便是當(dāng)前科學(xué)落后民族所遭的苦難，這正猶如鄉(xiāng)里人沒有走進城市去歷練與奮斗，而徒然學(xué)得了城里人的奢侈與狡猾。 鄉(xiāng)里人終需走進都市，城市人終需回歸鄉(xiāng)村?？茖W(xué)落后的民族，如何習(xí)得科學(xué)，建設(shè)新都市，投入大群體而活動；城市如何調(diào)整科學(xué)發(fā)展過度的種種毛病，使僵化了的城市，僵化了的群體活動，回過頭來重親自然，使人享受些孤獨與安定的情味。這是現(xiàn)代人面臨的兩大問題，而求其解決問題的方法與途徑各不同。這需要各自的智慧，誰也不該學(xué)步誰。 （摘編自錢穆《鄉(xiāng)村與城市》） 【小題1】下列關(guān)于鄉(xiāng)村與城市關(guān)系的表述，不正確的一項是 A．鄉(xiāng)村代表自然、孤獨與安定，如木之根、水之源；城市代表文化、大群與活動，如木之葉，水之流；離開鄉(xiāng)村，城市發(fā)展?jié)u失生機。 B．雖然鄉(xiāng)村生活安定、輕松，但鄉(xiāng)里人對城市充滿羨慕、向往之情，希望到城市創(chuàng)造和奮斗，過緊張的生活，鄉(xiāng)村也都在逐漸地城市化。 C．人們想要擺脫自然，擺脫孤獨，想要離開落后而封閉的鄉(xiāng)村，于是就創(chuàng)建出豐富多彩的文化，創(chuàng)建出先進、熱鬧而繁華的都市。 D．人的心力體力、智慧情感、意志氣魄是從自然中汲取的，長期在城市居住的人生活緊張、匆忙，精力不支，容易出現(xiàn)各種文化病。 【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項是 A．鄉(xiāng)里人帶著充沛的心力體力和滿腔的熱忱走向城市，在緊張、進取的生活中創(chuàng)造和奮斗；城里人卻回到鄉(xiāng)村來養(yǎng)息精力，解放身心。 B．城里人在長期的大群活動中容易相互感染模仿，以致湮沒個性，消散精力，需要重返鄉(xiāng)村，從大自然中汲取新的力量后再入城市。 C．如何建設(shè)新都市，投入大群體；如何解決城市發(fā)展過度的問題，使僵化的城市重獲生機：這兩個矛盾的問題一直困擾著現(xiàn)代人。 D．“托拉斯”企業(yè)資本勢力無限集中，機械工業(yè)無限發(fā)展，易于造成群體活動的僵化，而大都市的出現(xiàn)容易帶來城市的僵化。 【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A．雖然鄉(xiāng)村逐漸城市化，但城市人終需回歸鄉(xiāng)村，城市不可能完全取代鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村也不可能完全城市化，可見，二者相互依存，不可隔絕。 B．人們從大自然中創(chuàng)造出來的文化豐富了城市生活，但城市生活又容易使文化與自然隔絕，由此可見，文化興盛于鄉(xiāng)村，衰落于城市。 C．終將把人類逼迫得負(fù)擔(dān)不起，甚至帶來苦難的正是密集的大都市、嚴(yán)格的法治精神，極端的資本主義，乃至高度機械工業(yè)化。 D．鄉(xiāng)村的作用并沒有隨著社會的快速發(fā)展和城市化進程的加快而減小，反而日漸凸顯，人類更需要親密接觸自然，享受鄉(xiāng)村獨特的情味。 【答案】 【小題1】C 【小題2】C 【小題3】B 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。 【小題3】 試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點，仔細(xì)辨識選項與原文作者觀點的細(xì)微差別，做出判斷取舍，B項，“文化興盛于鄉(xiāng)村，衰落于城市”分析和推斷不正確。所以選B。 考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。 五、（xx?北京卷）本大題共三小題，共12分。閱讀下面的文章，完成14-16題 當(dāng)你在花園里駐足觀察那些胖胖的蜜蜂在花叢中起起落落，或者在廚房手拿蒼蠅拍對著狡猾的蒼蠅無可奈何時，你一定認(rèn)同以下觀點：把“飛行家”這個名詞冠于昆蟲身上是恰如其分的，昆蟲不僅是地球上規(guī)模最大的飛行家族，也是最早掌握這項技術(shù)的先驅(qū)者。地球上的第一次飛行是個什么場景？這一歷史性的是時刻早已消失在巖層之中。不過，當(dāng)年第一批飛行者的后代仍然活躍在我們的星球上，他們就是蜉蝣。 蜉蝣這種生物大多數(shù)時間生活在水中，以藻類為食，當(dāng)它們準(zhǔn)備好繁殖，便爬出水面，在水邊的植物上蛻皮，成為有翅的成蟲。這些獲得新生的小蟲子并不急于飛行，多數(shù)時候會聚集在水面上，伸展雙翅，在微風(fēng)的吹拂下于水面上滑行。當(dāng)時機成熟，便風(fēng)中舞動，在空中完成婚配。不久，雌蟲產(chǎn)卵，剛剛脫離水面不過幾十小時的蜉蝣們再次回落水中，這也意味著它們個體生命的終結(jié)。目前，多數(shù)昆蟲學(xué)家認(rèn)為，最早的昆蟲也像蜉蝣一樣，是從水面滑行演化到飛行的，最早的翅應(yīng)該是“風(fēng)帆”，而非“機翼”。 昆蟲的翅是一個工程學(xué)奇跡：一片丁質(zhì)的薄層，沒有任何骨骼和肌肉的支撐。幾丁質(zhì)這種物質(zhì)本身柔軟而堅韌，就連碳纖維復(fù)合材料都無法與之相比。幾丁質(zhì)中貫穿著翅脈，它們是液壓管道，正是這些液壓管道讓昆蟲的翅膀有了足夠的剛性來應(yīng)對飛行是巨大的應(yīng)力考驗。與鳥、蝙蝠翅膀一樣，昆蟲翅膀的剖面上端彎曲，下端平直，這使得空氣流過翼面時產(chǎn)生升力。 昆蟲與其他其他飛行動物的標(biāo)志性區(qū)別，在于它們扇動翅膀時高得驚人的速度——蜻蜓一般為每秒200次，而蚊子和馬蜂則能高達(dá)每秒1000次。不僅如此，如果逐格回放高速攝像機拍攝的昆蟲飛行影像，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，昆蟲撲翼飛行可不簡單是上下運動，從側(cè)面觀察，昆蟲的翅膀其實是在畫八字形。直到最近，人們把昆蟲放進風(fēng)洞好好研究了一番才發(fā)現(xiàn)，其實這些小家伙的翅膀是在空氣中制造渦流，依靠這些可控的渦流，它們的翅膀在向下和向上拍動時都能產(chǎn)生升力，這是鳥與蝙蝠絕對無法做到的，一只小蜜蜂借助這些渦流，產(chǎn)生達(dá)到其體重3倍的開力，而向前的推力則是體重的8倍之多，與之相比，一架戰(zhàn)斗機的推力與重力大小之比能達(dá)到2就可以“笑傲江湖”了，這樣你就不難理解，為什么蒼蠅能在空中做出令人匪夷所思的急轉(zhuǎn)彎了。 當(dāng)然，這一切代價也相當(dāng)高昂，飛行是件十分費力的活兒，一只果蠅飛行1小時就要消耗掉體重的10%，果蠅使用碳水化合物作為動力來源，這有點不太劃算，其他很多昆蟲直接