中西方神話對現(xiàn)實生活的不同影響.ppt

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中西方神話對現(xiàn)實生活的不同影響 制作 鄒金仕編制 林發(fā)星蒙龍華指導(dǎo)老師 張紅凌 關(guān)鍵詞 神話的產(chǎn)生及流傳 神話的含義 神話的影響 神話的未來 摘要 中西方有著不同的地理環(huán)境 生活經(jīng)驗 歷史背景 社會意識等 在上古時期他們所產(chǎn)生的神話也是不同的 而這些作為文化源頭性的作品 在歷史的發(fā)展過程中句一定會影響到他們各自的政治 經(jīng)濟(jì) 文化 歷史和民族特性 中西方神話不但有著其深刻的影響 而且還對當(dāng)今世界的發(fā)展局勢有著不可替代的促進(jìn)作用 思考和發(fā)覺神話中的內(nèi)涵 對了解人類起源和歸宿有著重要的意義 一 神話的產(chǎn)生及流傳 就神話相對來說 中西方神話并無太大的差異 都是遠(yuǎn)古時代的人民所創(chuàng)造的 由于當(dāng)時自然生存條件極度惡劣 人民的生產(chǎn)方式又非常落后 為了生存和發(fā)展 人們從內(nèi)心深處希望得到某種庇護(hù) 而且從中得到對自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象的幻覺 從而使心靈得到慰藉 在此基礎(chǔ)上 人們就有了對自然界諸多現(xiàn)象和生物有了某種幻想和崇拜 原始人就在該觀念支配下 自然界萬物都被人格化 神化了 這就有了神話 神話的產(chǎn)生是伴隨原始人思想觀念的提升而出現(xiàn) 是人類發(fā)展中的一個必然 神話的產(chǎn)生無異于原始的宗教信仰 給予原始人們必不可少的希望和精神力量 幫助他們戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境 并且促使他們積極思考 讓原始人們大腦在一定程度上得到開發(fā) 雖然神是飄渺虛無的 是人們在大腦中幻想出來的 但卻代表了他們中的理想狀態(tài) 起到了模范作用 使他們不斷追求進(jìn)步 在神話的保存和流傳過程中 中國古代文明發(fā)展較之西方快 文字發(fā)展歷程短 神話的保存一般采用文字的形式 但文字在春秋戰(zhàn)國時期的重要作用并不是用來記載神話 而是作為諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具 因此神話并沒有過多地發(fā)揚光大 而是短小 零散 不成體系地散見于一般的文章 比如在 山海經(jīng) 淮南子 穆天子傳 等古籍中或多或少有所記載 這對我們后代來說無疑是巨大的遺憾 盡管我們的先天條件是多么的好 但還是讓許多神話傳說消失彌跡 在西方 神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所繼承的 后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的改造 西方神話中動輒邊便是長篇大論 如荷馬史詩 包括 伊利昂記 和 奧德修記 總匯了特洛伊戰(zhàn)爭的所有英雄傳說 規(guī)模宏大 內(nèi)容豐富 中國的神話對后世的影響遠(yuǎn)不如希臘神話 尤其是在文學(xué)方面 但中國神話卻有久遠(yuǎn)的生命力 都會有人繼承加以創(chuàng)作 西方神話則太過耀眼 無法讓人后世所繼承 只有模仿 神話的含義 神話 時代的人民所創(chuàng)造的反映自然界 人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事 我們在對神話的解釋卻有一個有趣的過程 并不是一帆風(fēng)順 亞里士多德曾在他的 詩學(xué) 中把它解釋為故事 敘述或情節(jié) 弗雷澤指出 神話是文化的有機(jī)成分 它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個民族或一種文化的基本價值觀 1 在我國 孔夫子曾不言怪力亂神給神定了性 2 神話是原始人們對世界起源自然現(xiàn)象和社會生活的原始理解 3 一旦這些意思形態(tài)中的東西被記錄 就必定產(chǎn)生或積極或消極的作用 影響各個方面的發(fā)展 三 神話的影響 任何一種文化形態(tài)的產(chǎn)生和消亡 都會對社會經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響 它們都不會獨立于社會而存在 無時無刻發(fā)揮著重要作用 對于戰(zhàn)爭中西神話卻有不同的看法 希臘神話最具有代表性的戰(zhàn)爭大概就是特洛伊戰(zhàn)爭 而這場戰(zhàn)爭卻是為了個人恩怨 圍繞一位美女海淪所展開 在戰(zhàn)爭中 英雄所顧及的不是社會公共利益 也非國家民族的尊嚴(yán) 而是一己之私利 在中國神話中的戰(zhàn)爭神話中 則截然相反 黃帝與蚩尤之戰(zhàn) 就是正義與非正義 是一場以人民群眾禍福為前提的戰(zhàn)爭 這些戰(zhàn)爭觀念都深刻影響了后代 比如在帝國主義興起時 西方各國便為了金錢搞和利益在世界是行到處發(fā)動殖民戰(zhàn)爭 全不顧及何為正義 何謂大國尊嚴(yán) 而中國則一直重視戰(zhàn)爭的正義性 絕不首先發(fā)動戰(zhàn)爭 這種愛好和平的民族性大概也和遠(yuǎn)古時代理想 神話是一致的 在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天 中西方神話對戰(zhàn)爭的描寫應(yīng)引起我們的關(guān)注和研究 對于宙斯的荒淫對赫拉的自私和惡毒卻無任何譴責(zé) 在中國神和人對大自然的立場卻是一致的 如女媧補(bǔ)天 后羿射日 大禹治水等 都是為了人們的利益來戰(zhàn)勝大自然 改造大自然 都有其 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 的精神 在現(xiàn)實生活中 如果是作為個人 自由一點是件好事 但是作為一個神 或者是現(xiàn)在的政府部門的首腦或大小的官員就可能像宙斯一樣為所欲為 成為天下公害 造成社會秩序混亂 作為國家 在當(dāng)今世界聯(lián)合國并不能充分發(fā)揮作用的情況下 這難道不是和宙斯一樣嗎 比如美國的霸權(quán)主義 而我國則有為民謀福利的精神 在歷史上曾過許多忠君 也正因為此 才讓近代共產(chǎn)主義在中國站住了腳 建立了社會主義國家 或許我們可以從中西神話的發(fā)展歷程中端佾出中西方社會思想不同的根源 有助于我們分析中西政策外交 得到深刻的認(rèn)識 總結(jié) 中西神話還有待于人們進(jìn)一步研究 而它們作為源頭性的文化所產(chǎn)生的影響有待于進(jìn)一步的思考和發(fā)掘 這對于人類的起源和歸宿無疑有著重要的意義 在當(dāng)今世界文化大匯集 大綜合的時代 我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化 更要把眼光延及到世界 不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀 還要挖根溯源 全面了解每種文化 以此來完善自己 發(fā)展自己