2019年春八年級語文下冊 第四單元 16《慶祝奧林匹克運動復(fù)興25周年》檢測試卷 新人教版.doc

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慶祝奧林匹克運動復(fù)興25周年 1.下列句子運用的修辭手法判斷正確的一項是（　?。? （1）在他們的想象中,勇氣之花在我們當(dāng)代人的手中早已殘敗凋零了。 （2）奧林匹克主義曾在許多個世紀(jì)里,一直主導(dǎo)著古希臘社會。 （3）一項運動,倘若只有有限一部分人被包含在內(nèi),在當(dāng)今時代又怎能稱得上完美呢？ A.比喻　擬人　反問 B.比喻　對比　設(shè)問 C.擬人　比喻　反問 D.擬人　比喻　設(shè)問 2.填入下面句子空白處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?　?。? 有什么樣的貴族特權(quán)能令一個青年人身上的________非得同他的家譜或錢包掛鉤呢？ A.肌肉力量、形體美、獲勝的意志以及鍛煉的毅力 B.形體美、肌肉力量、鍛煉的毅力以及獲勝的意志 C.鍛煉的毅力、形體美、獲勝的意志以及肌肉力量 D.肌肉力量、鍛煉的毅力、獲勝的意志以及形體美 3.下列句子中沒有語病的一項是（　?。? A.通過“一師一優(yōu)課”活動的開展，使昆明市教師的教學(xué)水平躍上了一個新臺階。 B.xx昆明市創(chuàng)建“全國衛(wèi)生城市”的工作，在市委市政府的組織領(lǐng)導(dǎo)下，在廣大人民群眾的熱情參與下，已經(jīng)階段性取得了成果。 C.為了防止溺水事件不再發(fā)生，云南各個學(xué)校規(guī)定夏季午休時間學(xué)生必須進(jìn)教室午休。 D.云南省內(nèi)高速公路上的團(tuán)霧，往往與重特大交通事故相伴發(fā)生，嚴(yán)重威脅著人們的生命財產(chǎn)安全。 4.下列各句中標(biāo)點符號運用有誤的一項是（　?。? A.強(qiáng)健的肌肉是歡樂，活力，鎮(zhèn)靜和純潔的源泉。 B.青少年開始為呆板而復(fù)雜的教育枷鎖所套牢，被在愚蠢的放縱和不明智的嚴(yán)厲交互作用下的道德說教以及拙劣膚淺的世界觀所束縛。 C.但待到日近中天時，陽光會普照大地。黃褐色的玉米又將沉甸甸地壓在收獲者的雙臂。 D.他愿意愉快地接受諸位對奧林匹克精神的贊美之詞，而他個人，不過是這一理想的第一個仆從。 5.近年來，留守兒童越來越受到社會的關(guān)注。近日，浙江省“為萬名留守兒童圓夢”活動之“溫暖之旅”啟程。學(xué)校決定組織學(xué)生開展以“關(guān)愛留守兒童”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。 （1）某小組準(zhǔn)備設(shè)計一份關(guān)于“留守兒童現(xiàn)狀”的調(diào)查問卷，在留守兒童中展開調(diào)查。請你幫助他們設(shè)計一個調(diào)查問題。 ____________________________________________________________________ （2）閱讀下面幾則材料，提取相關(guān)信息，用一句話概述我們可以如何更好地關(guān)注留守兒童的精神生活。 材料一：李阿姨是個熱心人。每逢周末，她總會把社區(qū)的幾個留守兒童邀請到家里，讓他們和兒子一起寫作業(yè)，看電視，包餃子。風(fēng)和日麗的時候，李阿姨還帶著他們一起去公園劃船，去江灘放風(fēng)箏。孩子們感受到李阿姨濃濃的親情，親切地稱她為“李媽媽”。 材料二：本學(xué)期，某學(xué)校專門邀請心理咨詢專家來校做講座。講座內(nèi)容涉及如何緩解考試壓力，如何與人交往，留守兒童如何保持健康心態(tài)等方面。 材料三：為培養(yǎng)孩子們多方面的興趣愛好，豐富他們的課余生活，某社區(qū)新近成立了一個“留守兒童活動中心”。每天晚上7點到9點，社區(qū)20多個留守兒童在大學(xué)生志愿者張帆和劉芳的帶領(lǐng)下，下象棋，打乒乓球，畫畫，跳舞…… ____________________________________________________________________ （3）遠(yuǎn)在深圳工作的父母擔(dān)心小輝的安全，要求他每天放學(xué)回家后不要外出。小輝覺得生活很單調(diào)，聽說社區(qū)成立了“留守兒童活動中心”，很想去參加。于是，他給爸爸打電話說：“_____________________________________________________________________________________________________________________________________________”爸爸說：“好的，你去吧！” 終于來到了奧林匹亞。沒想到這個全人類的體育圣地會有這么好的風(fēng)景，在快要到達(dá)之時就已經(jīng)是密樹森林、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣間洋溢著一種不知來自何處的自然清香。一腳踏入圣地，你一定會猛然停步，因為被一種陣勢嚇著了：無數(shù)蒼老的巨石，不管是當(dāng)年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁。就像無數(shù)古代老將軍們煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。這條大道看不到盡頭，只知道它通向一個最簡單的終點：為了人類的健康。 見到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次運動會前點燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數(shù)石柱，不能不承認(rèn)，健康是他們的宗教。 走進(jìn)一個連環(huán)拱廊，便到了人類黎明期最重要的競技場。跑道四周的觀眾看臺是一個綠草茵茵的環(huán)形斜坡，能坐四萬人。只有中間有幾個石座，那是主裁判和貴賓的席位。 實在忍不住，我在這條神圣的起點性跑道上跑了整整一圈。許戈輝在一旁起哄：“余老師跑得不對，古代奧運選手比賽時全都一絲不掛！” 我說：“這要怪你們，當(dāng)年這里沒有女觀眾?！贝_實，當(dāng)年有很長一段時間是不準(zhǔn)女性進(jìn)入賽場的，要看，只讓已婚女子觀看，而進(jìn)門正前方幾乎一公里遠(yuǎn)的山頭上，才讓未婚女子遠(yuǎn)眺。許戈輝說：“原以為運動場是少女挑選如意郎君的好地方呢！” 聽這里的人介紹，當(dāng)年有一個母親化裝成男子進(jìn)入賽場觀看兒子比賽，兒子獲得冠軍，她一聲驚呼露出女聲，上前擁抱又露出女形。照理應(yīng)該懲罰，但人們說運動冠軍一半是人一半是神，我們怎么能懲罰神的母親？此端一開，漸漸地女性可以入場觀看比賽了。 漫步在奧林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞。我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受，實在是希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學(xué)者所說，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域，我們至今仍在用希臘的基礎(chǔ)話語思考；肢體健康更有一系列強(qiáng)大的證明，例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競賽，希臘人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標(biāo)本。我不止一次地看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，大多是須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達(dá)，身上只披一塊布，以別針和腰帶固定，上身有一半袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運動員沒有太大的差別。 別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構(gòu)想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。 我歷來認(rèn)為各種偉大文明都自成結(jié)構(gòu)，很難拆開了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個體意義和肢體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，缺少賽場，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。 6.哪些東西引起作者聯(lián)想到崇尚“健康”的奧林匹克精神？為什么它們能夠引起這種聯(lián)想？ ____________________________________________________________________________________________________________________________________________ 7.聯(lián)系上下文，具體分析“母親化裝看比賽”的故事在文中的意義和作用。 ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8.對“出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像”的描寫表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 9.下列對這篇散文的賞析，正確的一項是（　　） A.這是一篇訪古游記，按照游程順序，詳盡地記敘了游訪的所見、所聞，文章結(jié)尾抒寫作者的感受，表達(dá)了對古希臘文明的贊美。 B.“健康是他們的宗教”在文中的意思是：古希臘的宗教教義和儀式里有許多關(guān)于健康的內(nèi)容，反映出古希臘人重視健康。 C.文中插入“許戈輝起哄”，借此介紹了古希臘競技的情況和相關(guān)習(xí)俗，引出母親化裝偷看比賽的故事，寓莊于諧，饒有風(fēng)趣。 D.作者認(rèn)為中華文明沒有把智力的健康和肢體的健康兩相熔鑄、兩相提升，因而流于愚勇，流于酸腐，追慕騎士，仿效寒士。 養(yǎng)　生 [宋]蘇　軾 【甲】東坡居士自今日以往，不過一爵一肉①。有尊客，盛饌則三之②，可損不可增。有召我者，預(yù)以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費以養(yǎng)財。 【乙】吾聞戰(zhàn)國中有一方，吾服之有效，故以奉傳③。其藥四味而已：一曰無事以當(dāng)貴，二曰早寢以當(dāng)富，三曰安步以當(dāng)車，四曰晚食以當(dāng)肉。夫已饑而食，蔬食有過于八珍，而既飽之余，雖芻豢④滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而于道則未也。安步自佚⑤，晚食為美，安以當(dāng)車與肉為哉？車與肉猶存于胸中，是以有此言也。 （選自《東坡志林》，中華書局xx年版） 【注釋】①一爵一肉：喝一爵酒，吃一種肉食。爵，古代的酒器。②盛饌則三之：豐盛的飲食就增至三倍。③奉傳：恭敬地傳播。④芻豢（hun）：代指美味的肉食。⑤佚（y）：安逸，舒服。 10.下列句中加點詞的意思相同的一項是（　　） A.安分以養(yǎng)福 不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》） B.吾聞戰(zhàn)國中有一方 不能稱前時之聞（《傷仲永》） C.夫已饑而食雖有嘉肴，弗食（《雖有嘉肴》） D.晚食為美吾妻之美我者，私我也（《鄒忌諷齊王納諫》） 11.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。 （1）主人不從而過是者，乃止。 ____________________________________________________________________（2）若此可謂善處窮者矣，然而于道則未也。 ____________________________________________________________________12.【甲】【乙】兩段中作者所提出的養(yǎng)生之道有何異同？請簡要分析。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________ 參考答案 1. A　2.B　 3. D （解析：A項成分殘缺，應(yīng)刪去“通過”或“使”；B項語序不當(dāng)，“階段性”應(yīng)放在 “成果”前；C項否定不當(dāng)，應(yīng)刪掉“不”或者將“防止”改為“讓”。） 4.A　 5.（1）示例：你通常用什么方式與爸爸媽媽聯(lián)系？　 （2）我們可以從親情溫暖、心理健康、興趣愛好等方面關(guān)注留守兒童的精神生活。 （3）示例：爸爸，我總待在家里，感覺有點孤單。聽說我們社區(qū)成立了“留守兒童活動中心”，我很想去參加。我一定會注意安全的，您覺得可以嗎？ 6.樓礎(chǔ)、殿基、雕塑、石柱?！∫驗橐环矫妫ǜ鶕?jù)“從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出”），它們顯示了希臘悠久的歷史；另一方面（根據(jù)“老將軍們”“昂首云天”，以及下文關(guān)于希臘人體雕塑的議論），它們矯健的造型，和崇尚健康相聯(lián)系，引發(fā)相關(guān)聯(lián)想?！? 7.①交代了女性可以入場看比賽這一變化的由來。②說明“古代奧運選手比賽時全都一絲不掛”，表現(xiàn)出古希臘人對肢體美的追求。③人們對母親的寬恕，表現(xiàn)了古希臘人對健美的尊崇。　 8.贊美古希臘文明達(dá)到“智力的健康和肢體的健康”兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)?！? 9.C（解析：A項本文以議論為主，而不是記敘，結(jié)尾主要指出中華文明的缺點。B項文中沒有介紹古希臘宗教。這句話意在說明古希臘文明重視健康。D項原文是指“別的文明”，并不是中華文明，并且是“或流于愚勇，或流于酸腐……”，不能混為一談。）　 10.C　 11.（1）主人不聽從卻超過這個標(biāo)準(zhǔn)的，（我）就制止（他）?！? （2）像這樣（做）可以說是善于對待窮困，但是在養(yǎng)生之道上就不夠了?！? 12.兩段相同處在于都強(qiáng)調(diào)了安分知福、儉以養(yǎng)生。不同處在于【甲】段著重從節(jié)食的角度談養(yǎng)生，而【乙】段著重從求道的角度談養(yǎng)生。 【甲文參考譯文】東坡居士（我）從今以后，（每頓）不超過一爵酒，一種肉食。（家里）有尊貴的客人，豐盛的飲食就增至三倍，可以減少一些，但不能增加。有請我赴宴的朋友，提前把這個標(biāo)準(zhǔn)告訴他，主人不聽從卻超過這個標(biāo)準(zhǔn)的，（我）就制止（他）。一是安守本分來怡養(yǎng)福運，二是讓胃寬松來蓄養(yǎng)道氣，三是節(jié)省開支來聚養(yǎng)家財。 【乙文參考譯文】我聽說戰(zhàn)國時代有一處方，我用的有效果，所以恭敬地呈給（您）。這個藥方只有四味：一是平安無事當(dāng)作顯貴，二是早早休息當(dāng)作富裕，三是緩步徐行當(dāng)作車馬，四是推遲用餐當(dāng)作美味。已經(jīng)餓了再吃，蔬菜（的美味）超過珍饈，吃飽之后，即使再美味的肉食擺滿眼前，也希望早一點撤去。像這樣（做）可以說是善于對待窮困了，但是在養(yǎng)生之道上就不夠了。緩步徐行讓自己安逸舒服，推遲用餐享受飯菜的美味，難道還要（把安步與晚食）當(dāng)作車馬和美味嗎？車馬和美味還存在胸中，因此才會有這樣的看法。