中華文化論述發(fā)言稿

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中 華 文 化 論 述 發(fā) 言 稿中 華 傳 統(tǒng) 文 化 源 遠(yuǎn) 流 長(zhǎng) 、 博 大 精 深 ， 其 中 包 含 著 豐 富 的 無 神 論 思 想 。 從 心 性之 學(xué) 與 天 人 之 學(xué) 考 察 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 ， 合 理 汲 取 其 中 的 無 神 論 思 想 ， 有 助 于 我們 今 天 培 育 和 弘 揚(yáng) 科 學(xué) 精 神 。中 華 文 明 具 有 不 同 于 西 方 文 明 的 價(jià) 值 選 擇 和 判 斷 。 如 果 說 古 希 臘 文 明 起源 于 對(duì) 自 然 界 的 “驚 奇 感 ”， 希 伯 來 文 明 起 源 于 對(duì) 上 帝 的 “敬 畏 感 ”， 那么 ， 中 華 文 明 則 起 源 于 對(duì) 人 之 為 人 心 性 喪 失 的 “憂 患 感 ”。 也 就 是 說 ， 中國(guó) 古 代 先 賢 最 關(guān) 注 的 不 是 外 在 的 自 然 ， 不 是 高 高 在 上 的 天 國(guó) ， 也 不 是 純 粹 的思 辨 領(lǐng) 域 ， 而 是 與 每 個(gè) 人 息 息 相 關(guān) 的 心 性 、 人 性 、 生 命 、 社 會(huì) 、 人 生 。古 人 云 ： “思 以 其 道 易 天 下 ”。 就 是 說 ， 中 國(guó) 古 人 思 考 的 是 用 他 們 的思 想 、 觀 念 ， 也 就 是 “道 ”來 改 變 天 下 、 和 諧 社 會(huì) 、 凈 化 人 心 、 安 頓 生 命 、培 育 人 格 。 這 一 境 界 和 狀 態(tài) ， 儒 家 謂 之 “至 善 ”， 道 家 謂 之 “上 善 ”， 佛家 謂 之 “般 若 ”。 所 以 ， “明 心 性 ”成 為 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 儒 道 佛 三 家 共 同 的 價(jià)值 取 向 。 儒 家 強(qiáng) 調(diào) “存 心 養(yǎng) 性 ”“止 于 至 善 ”， 道 家 強(qiáng) 調(diào) “心 齋 坐 忘 ”“性 命 雙 修 ”， 佛 家 強(qiáng) 調(diào) “即 心 即 佛 ”“明 心 見 性 ”。 “心 性 之 學(xué) ”關(guān) 乎“成 圣 ”“成 道 ”“成 佛 ”， 一 句 話 ， 關(guān) 乎 “成 人 ”的 問 題 。 誠(chéng) 如 孟 子 所說 ： “學(xué) 問 之 道 無 他 ， 求 其 放 心 而 已 矣 。 ”中 華 傳 統(tǒng) 文 化 的 思 維 方 式 是 天 人 合 一 。 中 國(guó) 天 人 之 學(xué) 中 的 “天 ”， 涵義 是 多 樣 的 ， 主 要 有 “神 靈 之 天 ”“命 運(yùn) 之 天 ”“自 然 之 天 ”等 諸 說 ， 它們 的 共 同 主 張 是 天 人 合 德 。神 靈 之 天 及 其 天 (神 )人 合 一 論 為 周 人 所 立 。 天 (神 )人 合 一 的 思 維 方 式 表明 天 (神 )人 是 相 關(guān) 的 。 也 正 是 這 一 “相 關(guān) 性 ”“合 德 性 ”體 現(xiàn) 出 周 人 的 天(神 )人 之 學(xué) 的 最 終 指 向 是 人 而 不 是 神 。 周 人 的 “天 命 論 ”的 重 心 與 其 說 是神 ， 毋 寧 說 是 人 。 “天 視 之 我 民 視 ， 天 聽 之 我 民 聽 ”是 對(duì) 這 一 思 想 的 最 好詮 釋 。 周 人 的 這 種 天 (神 )人 觀 具 有 原 始 的 無 神 論 傾 向 。在 儒 家 看 來 ， “命 運(yùn) ”代 表 一 種 不 以 人 的 主 觀 意 志 為 轉(zhuǎn) 移 并 對(duì) 人 有 一 定制 約 作 用 的 力 量 。 對(duì) 于 這 一 存 在 ， 儒 家 提 醒 人 們 要 給 予 充 分 尊 重 ， 乃 至 敬 畏 。我 們 可 以 將 儒 家 這 一 “天 命 ”思 想 看 作 對(duì) 人 可 能 出 現(xiàn) 的 盲 目 自 大 行 為 的 告 誡 。而 在 處 理 “天 命 ”與 “人 事 ”的 關(guān) 系 上 主 張 “謀 事 在 人 ， 成 事 在 天 ”， 表明 儒 家 從 沒 放 棄 重 人 事 的 基 本 立 場(chǎng) 。道 家 老 莊 的 “天 ”“自 然 ”等 概 念 ， 表 征 著 萬 物 本 來 存 在 的 狀 態(tài) 。 這 一“天 ”(自 然 )是 無 為 的 存 在 ， 是 沒 有 意 識(shí) 和 目 的 性 的 存 在 。 這 些 觀 念 都 集 中表 現(xiàn) 在 “道 法 自 然 ”這 一 命 題 中 。 可 見 ， 道 家 獨(dú) 特 的 天 人 之 學(xué) 有 著 濃 郁 的 無神 論 意 味 。 道 家 的 “自 然 為 本 ”與 儒 家 的 “人 事 為 本 ”一 起 成 為 中 國(guó) 無 神論 發(fā) 展 歷 史 的 兩 條 主 線 。 以 荀 子 為 代 表 建 立 的 以 現(xiàn) 實(shí) 的 自 然 之 天 為 基 礎(chǔ) 的 天人 之 學(xué) ， 更 是 直 接 而 明 快 地 承 認(rèn) “自 然 之 天 ”的 物 質(zhì) 性 、 客 觀 性 以 及 自 然性 。從 心 性 之 學(xué) 與 天 人 之 學(xué) 考 察 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 之 后 ， 我 們 還 應(yīng) 對(duì) 無 神 論 彰 顯的 究 竟 是 一 種 什 么 精 神 加 以 挖 掘 。 主 張 “無 神 ”， 其 實(shí) 是 對(duì) “人 ”這 一 主體 而 言 的 。 “無 神 ”的 主 張 所 要 肯 定 的 首 先 是 “人 ”。 因 此 ， 無 神 論 的 精神 首 先 就 表 現(xiàn) 在 伸 張 “人 ”的 精 神 和 價(jià) 值 或 者 說 人 的 主 體 價(jià) 值 。 而 人 的 主 體性 又 是 通 過 一 些 具 體 方 面 展 現(xiàn) 的 ， 主 要 是 有 為 精 神 、 創(chuàng) 造 精 神 與 自 由 精 神 。這 些 精 神 ， 無 論 在 什 么 條 件 下 都 應(yīng) 得 到 肯 定 和 頌 揚(yáng) 。中 華 傳 統(tǒng) 文 化 源 遠(yuǎn) 流 長(zhǎng) 、 博 大 精 深 ， 其 中 包 含 著 豐 富 的 無 神 論 思 想 。 從 心 性之 學(xué) 與 天 人 之 學(xué) 考 察 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 ， 合 理 汲 取 其 中 的 無 神 論 思 想 ， 有 助 于 我們 今 天 培 育 和 弘 揚(yáng) 科 學(xué) 精 神 。中 華 文 明 具 有 不 同 于 西 方 文 明 的 價(jià) 值 選 擇 和 判 斷 。 如 果 說 古 希 臘 文 明 起源 于 對(duì) 自 然 界 的 “驚 奇 感 ”， 希 伯 來 文 明 起 源 于 對(duì) 上 帝 的 “敬 畏 感 ”， 那么 ， 中 華 文 明 則 起 源 于 對(duì) 人 之 為 人 心 性 喪 失 的 “憂 患 感 ”。 也 就 是 說 ， 中國(guó) 古 代 先 賢 最 關(guān) 注 的 不 是 外 在 的 自 然 ， 不 是 高 高 在 上 的 天 國(guó) ， 也 不 是 純 粹 的思 辨 領(lǐng) 域 ， 而 是 與 每 個(gè) 人 息 息 相 關(guān) 的 心 性 、 人 性 、 生 命 、 社 會(huì) 、 人 生 。古 人 云 ： “思 以 其 道 易 天 下 ”。 就 是 說 ， 中 國(guó) 古 人 思 考 的 是 用 他 們 的思 想 、 觀 念 ， 也 就 是 “道 ”來 改 變 天 下 、 和 諧 社 會(huì) 、 凈 化 人 心 、 安 頓 生 命 、培 育 人 格 。 這 一 境 界 和 狀 態(tài) ， 儒 家 謂 之 “至 善 ”， 道 家 謂 之 “上 善 ”， 佛家 謂 之 “般 若 ”。 所 以 ， “明 心 性 ”成 為 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 儒 道 佛 三 家 共 同 的 價(jià)值 取 向 。 儒 家 強(qiáng) 調(diào) “存 心 養(yǎng) 性 ”“止 于 至 善 ”， 道 家 強(qiáng) 調(diào) “心 齋 坐 忘 ”“性 命 雙 修 ”， 佛 家 強(qiáng) 調(diào) “即 心 即 佛 ”“明 心 見 性 ”。 “心 性 之 學(xué) ”關(guān) 乎“成 圣 ”“成 道 ”“成 佛 ”， 一 句 話 ， 關(guān) 乎 “成 人 ”的 問 題 。 誠(chéng) 如 孟 子 所說 ： “學(xué) 問 之 道 無 他 ， 求 其 放 心 而 已 矣 。 ”中 華 傳 統(tǒng) 文 化 的 思 維 方 式 是 天 人 合 一 。 中 國(guó) 天 人 之 學(xué) 中 的 “天 ”， 涵義 是 多 樣 的 ， 主 要 有 “神 靈 之 天 ”“命 運(yùn) 之 天 ”“自 然 之 天 ”等 諸 說 ， 它們 的 共 同 主 張 是 天 人 合 德 。神 靈 之 天 及 其 天 (神 )人 合 一 論 為 周 人 所 立 。 天 (神 )人 合 一 的 思 維 方 式 表明 天 (神 )人 是 相 關(guān) 的 。 也 正 是 這 一 “相 關(guān) 性 ”“合 德 性 ”體 現(xiàn) 出 周 人 的 天(神 )人 之 學(xué) 的 最 終 指 向 是 人 而 不 是 神 。 周 人 的 “天 命 論 ”的 重 心 與 其 說 是神 ， 毋 寧 說 是 人 。 “天 視 之 我 民 視 ， 天 聽 之 我 民 聽 ”是 對(duì) 這 一 思 想 的 最 好詮 釋 。 周 人 的 這 種 天 (神 )人 觀 具 有 原 始 的 無 神 論 傾 向 。在 儒 家 看 來 ， “命 運(yùn) ”代 表 一 種 不 以 人 的 主 觀 意 志 為 轉(zhuǎn) 移 并 對(duì) 人 有 一 定制 約 作 用 的 力 量 。 對(duì) 于 這 一 存 在 ， 儒 家 提 醒 人 們 要 給 予 充 分 尊 重 ， 乃 至 敬 畏 。我 們 可 以 將 儒 家 這 一 “天 命 ”思 想 看 作 對(duì) 人 可 能 出 現(xiàn) 的 盲 目 自 大 行 為 的 告 誡 。而 在 處 理 “天 命 ”與 “人 事 ”的 關(guān) 系 上 主 張 “謀 事 在 人 ， 成 事 在 天 ”， 表明 儒 家 從 沒 放 棄 重 人 事 的 基 本 立 場(chǎng) 。道 家 老 莊 的 “天 ”“自 然 ”等 概 念 ， 表 征 著 萬 物 本 來 存 在 的 狀 態(tài) 。 這 一“天 ”(自 然 )是 無 為 的 存 在 ， 是 沒 有 意 識(shí) 和 目 的 性 的 存 在 。 這 些 觀 念 都 集 中表 現(xiàn) 在 “道 法 自 然 ”這 一 命 題 中 。 可 見 ， 道 家 獨(dú) 特 的 天 人 之 學(xué) 有 著 濃 郁 的 無神 論 意 味 。 道 家 的 “自 然 為 本 ”與 儒 家 的 “人 事 為 本 ”一 起 成 為 中 國(guó) 無 神論 發(fā) 展 歷 史 的 兩 條 主 線 。 以 荀 子 為 代 表 建 立 的 以 現(xiàn) 實(shí) 的 自 然 之 天 為 基 礎(chǔ) 的 天人 之 學(xué) ， 更 是 直 接 而 明 快 地 承 認(rèn) “自 然 之 天 ”的 物 質(zhì) 性 、 客 觀 性 以 及 自 然性 。從 心 性 之 學(xué) 與 天 人 之 學(xué) 考 察 中 華 傳 統(tǒng) 文 化 之 后 ， 我 們 還 應(yīng) 對(duì) 無 神 論 彰 顯的 究 竟 是 一 種 什 么 精 神 加 以 挖 掘 。 主 張 “無 神 ”， 其 實(shí) 是 對(duì) “人 ”這 一 主體 而 言 的 。 “無 神 ”的 主 張 所 要 肯 定 的 首 先 是 “人 ”。 因 此 ， 無 神 論 的 精神 首 先 就 表 現(xiàn) 在 伸 張 “人 ”的 精 神 和 價(jià) 值 或 者 說 人 的 主 體 價(jià) 值 。 而 人 的 主 體性 又 是 通 過 一 些 具 體 方 面 展 現(xiàn) 的 ， 主 要 是 有 為 精 神 、 創(chuàng) 造 精 神 與 自 由 精 神 。這 些 精 神 ， 無 論 在 什 么 條 件 下 都 應(yīng) 得 到 肯 定 和 頌 揚(yáng) 。