2019年高考歷史一輪復習 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 練案42 明清之際活躍的儒家思想 新人教版必修3.doc

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第42講　明清之際活躍的儒家思想 時間：25分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分) 1. (2018河北石家莊模擬)晚明時期，一批頗具影響力的民間社團在江南地區(qū)競相興起，成為反映當時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當時(　D　) 晚明時期會社簡表 名稱 地點 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時救世 復社 吳江 黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務，謀公益 講學會 無錫 東椿書院組織學者面向大眾，講求實學 A.文化政策開明，社會輿論較為自由 B．中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C．傳統(tǒng)四民結構松動，社會分化加快 D．商品經濟發(fā)展，經世致用思潮興起 [解析]　根據所學知識，明清時期統(tǒng)治者大興“文字獄”實行文化專制政策，以“八股文”禁錮人們的思想，況且材料圖表中沒有涉及文化政策和社會輿論的信息，故A項錯誤；材料中雖然出現(xiàn)了幾個城市，但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起，材料強調的是實用之學，并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論，故B項錯誤；四民結構是指士農工商四個階層，材料僅涉及士商階層，未提及農工，而且沒有社會分化的相關信息，故C項錯誤；結合所學知識，晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經濟發(fā)達，根據材料“王夫之與友人立志匡時救世”、“黃宗羲等人訾毀時政”、“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務”、“東椿書院組織學者面向大眾，講求實學”可知，經世致用思潮興起，故D項正確。 2. (2018湖北四地七校聯(lián)盟聯(lián)考) 中國歷朝歷代政治文化的傳播，從內容來看是相差無幾的，從形式來看也沒有明顯的變化。明清兩代充分繼承了前代的政治文化，又顯現(xiàn)出一些其時代的特征。下列屬于明清獨特政治文化的是(　B　) A．君權神授　皇權至上 B．推崇理學　剪除異端 C．忠孝倫理　家國同構 D．先富后教　開明統(tǒng)治 [解析]　君權神授、皇權至上是歷代政治文化的共性，故A項錯誤；明清時期隨著君主專制的加強，文化專制加強，理學的統(tǒng)治地位進一步凸顯，日益成為束縛思想的桎梏，而具有進步思想的思想家則被視為異端而遭受打擊，故B項正確；忠孝倫理、家國同構并非明清獨有，漢代以后歷代都存在，故C項錯誤；明清時期君主專制加強，不存在開明統(tǒng)治，故D項錯誤。 3. (2018湖北武漢調研)李贄在《藏書》中說：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，愛民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(　C　) A．擺脫了“天理人欲”束縛 B．抨擊封建專制制度 C．體現(xiàn)了客觀務實的歷史觀 D．大力倡導經世致用 [解析]　題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，與擺脫理學對人性的壓抑無關，故A項錯誤；題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，沒有涉及對君主專制的批判，故B項錯誤；李贄稱贊女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實，體現(xiàn)了客觀務實的歷史觀，故C項正確；李贄對女皇武則天的稱贊，與倡導經國濟世、學以致用無關，故D項錯誤。 4. (2018河北石家莊模擬)下表為順治朝、康熙朝、乾隆朝八旗子弟科舉取中人數(shù)統(tǒng)計情況表(錄取總名額基本穩(wěn)定)。據此可知(　A　) 朝代 科數(shù) 八旗舉人人數(shù) 順治朝 2 112 康熙朝 16 635 乾隆朝 27 1090 A.儒學影響得以擴展 B．滿洲貴族壟斷國家政權 C．選官注意地域平衡 D．政府崇尚以文抑武政策 [解析]　由材料可知，清朝八旗舉人人數(shù)不斷增加，說明滿洲民族逐步接受以儒學為考試內容的科舉制，也說明儒學影響在滿洲民族中得以擴展，故A項正確；材料只體現(xiàn)八旗舉人人數(shù)的增加，未提供掌握國家政權的統(tǒng)治階級的組成情況，故B項錯誤；材料只體現(xiàn)八旗舉人人數(shù)的增加，未體現(xiàn)八旗舉人來自哪些地區(qū)，故C項錯誤；材料未對文官武官的數(shù)量進行比較，D項無從得出，故D項錯誤。 5. (2018山西太原期中)從明代后期開始，一些儒生一改“束手談心性”， 轉而研究外國史、蒙元史、科技史，一大批關于農業(yè)技術、軍事武器、醫(yī)學制藥的著作問世。這反映了(　D　) A．儒家開始關注現(xiàn)實問題 B．有識之士批判君主專制 C．程朱理學失去主流地位 D．時代特征推動學風轉變 [解析]　材料中儒家在關注現(xiàn)實問題，但不能據此推斷是其開始，故A項錯誤；材料中儒生在研究“農業(yè)技術、軍事武器、醫(yī)學制藥”等內容，與批判君主專制無關，故B項錯誤；儒家在關注現(xiàn)實問題，但程朱理學仍然是主流思想，故C項錯誤；明代后期的內憂外患推動儒生轉而關注現(xiàn)實問題，強調實學，時代特征推動學風轉變，故D項正確。 6. (2018廣西梧州、柳州摸底)王夫之說“理欲皆自然”“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(　B　) A．要求明確工商業(yè)合法地位 B．反對宋明理學“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識導向 D．全面闡述了主客觀辯證關系 [解析]　材料說的“理”與“欲”，沒有關于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；根據題干信息“‘理欲皆自然’‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性，而‘欲’則為人的主觀欲求”可知王夫之反對宋明理學“禁欲”思想，故B項正確；王夫之有民主啟蒙思想，但材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關系，故D項錯誤。 7. (2018云南師大附中月考)長期以來，儒學是士大夫之學。明代思想家王良提出“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經典只是家常事。百姓日用條理處，既是圣人條理處?！边@說明王良(　D　) A．抨擊君主專制制度 B．反對儒家傳統(tǒng)思想 C．利于儒學“思辨化” D．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 [解析]　“百姓日用條理處，既是圣人條理處”沒有涉及抨擊君主專制的言論，故A項錯誤；“愚夫愚婦，與知能行便是道”不是反對儒家思想，只是將其推廣到民間，故B項錯誤；儒學“思辨化”始于理學的興起，到明代已經完成了這一過程，故C項錯誤；“長期以來，儒學是士大夫之學。明代思想家王良提出‘愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經典只是家常事。百姓日用條理處，既是圣人條理處’”，實際上讓儒學從士大夫之學到百姓自覺的過程，是一種繼承和發(fā)展，故D項正確。 8. (2018四川資陽一模)“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。”對李贄此語理解最準確的是(　A　) A．追求個性與人格獨立 B．體現(xiàn)了資產階級要求 C．受到讀書人普遍贊譽 D．基本否定了程朱理學 [解析]　根據題目中“性者，心所生也，亦非止一種已也”，強調的是個人的獨立和個性的釋放，故A項正確；結合所學知識，明清之際中國還未出現(xiàn)資產階級，故B項錯誤；結合所學知識，明清之際的讀書人均沉迷于程朱理學和科舉取士，李贄的思想屬于異端，并不被看好，故C項錯誤；結合所學知識，此時主流思想是程朱理學，李贄屬于對程朱理學的挑戰(zhàn)，并非基本否定，故D項錯誤。 二、非選擇題(20分) 9．(2017河南安陽調研) 閱讀材料，完成下列要求。 材料一　農業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農業(yè)勞動力——農民的“安居樂業(yè)”。農民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運。這類事實的反復出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠見的人士認識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認為，統(tǒng)治者必須順應民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊懊駷榘畋尽薄懊褓F君輕”等民本命題是中華農業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學說由此派生出來。 材料二　到了皇權社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關健點在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權的民本思想推進到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據材料一并結合所學知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(8分) (2)根據上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結合所學知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(12分) [答案]　(1)背景：農業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結構的變動；維護統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。 (2)變化：由受制、服務于君權到批判、否定君主專制。 原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強及弊害的顯現(xiàn)；商品經濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產生；市民意識的初步覺醒。 [解析]　(1)根據材料一“農業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農業(yè)勞動力——農民的‘安居樂業(yè)’”得出我國是農業(yè)社會，根據材一“農民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運”得出民眾的力量對于社會的統(tǒng)治有重要意義，根據材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述，得出知識分子的推動，根據材料一“仁政”“王道”說明統(tǒng)治者重視。 (2)第一小問，由材料一中為君主服務到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結合材料二及所學知識，從政治、經濟和人民的思想觀念的變化等方面進行分析。