2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 練案42 明清之際活躍的儒家思想 新人教版必修3.doc

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第42講　明清之際活躍的儒家思想 時間：25分鐘　滿分：60分 一、選擇題(本大題共8小題，每小題5分，共40分) 1. (2018河北石家莊模擬)晚明時期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競相興起，成為反映當(dāng)時社會變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(　D　) 晚明時期會社簡表 名稱 地點 描述 匡社 蘇州 王夫之與友人立志匡時救世 復(fù)社 吳江 黃宗羲等人訾毀時政，裁量公卿 嶺南會館 蘇州 廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益 講學(xué)會 無錫 東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實學(xué) A.文化政策開明，社會輿論較為自由 B．中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論 C．傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動，社會分化加快 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起 [解析]　根據(jù)所學(xué)知識，明清時期統(tǒng)治者大興“文字獄”實行文化專制政策，以“八股文”禁錮人們的思想，況且材料圖表中沒有涉及文化政策和社會輿論的信息，故A項錯誤；材料中雖然出現(xiàn)了幾個城市，但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起，材料強調(diào)的是實用之學(xué)，并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論，故B項錯誤；四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個階層，材料僅涉及士商階層，未提及農(nóng)工，而且沒有社會分化的相關(guān)信息，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，根據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時救世”、“黃宗羲等人訾毀時政”、“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)”、“東椿書院組織學(xué)者面向大眾，講求實學(xué)”可知，經(jīng)世致用思潮興起，故D項正確。 2. (2018湖北四地七校聯(lián)盟聯(lián)考) 中國歷朝歷代政治文化的傳播，從內(nèi)容來看是相差無幾的，從形式來看也沒有明顯的變化。明清兩代充分繼承了前代的政治文化，又顯現(xiàn)出一些其時代的特征。下列屬于明清獨特政治文化的是(　B　) A．君權(quán)神授　皇權(quán)至上 B．推崇理學(xué)　剪除異端 C．忠孝倫理　家國同構(gòu) D．先富后教　開明統(tǒng)治 [解析]　君權(quán)神授、皇權(quán)至上是歷代政治文化的共性，故A項錯誤；明清時期隨著君主專制的加強，文化專制加強，理學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步凸顯，日益成為束縛思想的桎梏，而具有進(jìn)步思想的思想家則被視為異端而遭受打擊，故B項正確；忠孝倫理、家國同構(gòu)并非明清獨有，漢代以后歷代都存在，故C項錯誤；明清時期君主專制加強，不存在開明統(tǒng)治，故D項錯誤。 3. (2018湖北武漢調(diào)研)李贄在《藏書》中說：“試觀近古之王，有知人如武后者乎？亦有專以愛養(yǎng)人才為心，愛民為念如武氏者乎？”他的這一觀點(　C　) A．?dāng)[脫了“天理人欲”束縛 B．抨擊封建專制制度 C．體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀 D．大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用 [解析]　題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，與擺脫理學(xué)對人性的壓抑無關(guān)，故A項錯誤；題干信息反映出李贄對女皇武則天的稱贊，沒有涉及對君主專制的批判，故B項錯誤；李贄稱贊女皇武則天“知人”“愛養(yǎng)人才”，符合歷史事實，體現(xiàn)了客觀務(wù)實的歷史觀，故C項正確；李贄對女皇武則天的稱贊，與倡導(dǎo)經(jīng)國濟(jì)世、學(xué)以致用無關(guān)，故D項錯誤。 4. (2018河北石家莊模擬)下表為順治朝、康熙朝、乾隆朝八旗子弟科舉取中人數(shù)統(tǒng)計情況表(錄取總名額基本穩(wěn)定)。據(jù)此可知(　A　) 朝代 科數(shù) 八旗舉人人數(shù) 順治朝 2 112 康熙朝 16 635 乾隆朝 27 1090 A.儒學(xué)影響得以擴(kuò)展 B．滿洲貴族壟斷國家政權(quán) C．選官注意地域平衡 D．政府崇尚以文抑武政策 [解析]　由材料可知，清朝八旗舉人人數(shù)不斷增加，說明滿洲民族逐步接受以儒學(xué)為考試內(nèi)容的科舉制，也說明儒學(xué)影響在滿洲民族中得以擴(kuò)展，故A項正確；材料只體現(xiàn)八旗舉人人數(shù)的增加，未提供掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級的組成情況，故B項錯誤；材料只體現(xiàn)八旗舉人人數(shù)的增加，未體現(xiàn)八旗舉人來自哪些地區(qū)，故C項錯誤；材料未對文官武官的數(shù)量進(jìn)行比較，D項無從得出，故D項錯誤。 5. (2018山西太原期中)從明代后期開始，一些儒生一改“束手談心性”， 轉(zhuǎn)而研究外國史、蒙元史、科技史，一大批關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥的著作問世。這反映了(　D　) A．儒家開始關(guān)注現(xiàn)實問題 B．有識之士批判君主專制 C．程朱理學(xué)失去主流地位 D．時代特征推動學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變 [解析]　材料中儒家在關(guān)注現(xiàn)實問題，但不能據(jù)此推斷是其開始，故A項錯誤；材料中儒生在研究“農(nóng)業(yè)技術(shù)、軍事武器、醫(yī)學(xué)制藥”等內(nèi)容，與批判君主專制無關(guān)，故B項錯誤；儒家在關(guān)注現(xiàn)實問題，但程朱理學(xué)仍然是主流思想，故C項錯誤；明代后期的內(nèi)憂外患推動儒生轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實問題，強調(diào)實學(xué)，時代特征推動學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變，故D項正確。 6. (2018廣西梧州、柳州摸底)王夫之說“理欲皆自然”“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中。即“理”是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他(　B　) A．要求明確工商業(yè)合法地位 B．反對宋明理學(xué)“禁欲”思想 C．具有民主啟蒙的意識導(dǎo)向 D．全面闡述了主客觀辯證關(guān)系 [解析]　材料說的“理”與“欲”，沒有關(guān)于工商業(yè)地位的任何信息，故A項錯誤；根據(jù)題干信息“‘理欲皆自然’‘理’與‘欲’都存在于人的自然狀態(tài)之中。即‘理’是一種客觀的自然屬性，而‘欲’則為人的主觀欲求”可知王夫之反對宋明理學(xué)“禁欲”思想，故B項正確；王夫之有民主啟蒙思想，但材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；材料說的“理”與“欲”的存在和表現(xiàn)，沒有闡述主客觀辯證關(guān)系，故D項錯誤。 7. (2018云南師大附中月考)長期以來，儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出“愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，既是圣人條理處。”這說明王良(　D　) A．抨擊君主專制制度 B．反對儒家傳統(tǒng)思想 C．利于儒學(xué)“思辨化” D．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) [解析]　“百姓日用條理處，既是圣人條理處”沒有涉及抨擊君主專制的言論，故A項錯誤；“愚夫愚婦，與知能行便是道”不是反對儒家思想，只是將其推廣到民間，故B項錯誤；儒學(xué)“思辨化”始于理學(xué)的興起，到明代已經(jīng)完成了這一過程，故C項錯誤；“長期以來，儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出‘愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處，既是圣人條理處’”，實際上讓儒學(xué)從士大夫之學(xué)到百姓自覺的過程，是一種繼承和發(fā)展，故D項正確。 8. (2018四川資陽一模)“夫道者，路也，不止一途；性者，心所生也，亦非止一種已也。”對李贄此語理解最準(zhǔn)確的是(　A　) A．追求個性與人格獨立 B．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級要求 C．受到讀書人普遍贊譽 D．基本否定了程朱理學(xué) [解析]　根據(jù)題目中“性者，心所生也，亦非止一種已也”，強調(diào)的是個人的獨立和個性的釋放，故A項正確；結(jié)合所學(xué)知識，明清之際中國還未出現(xiàn)資產(chǎn)階級，故B項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，明清之際的讀書人均沉迷于程朱理學(xué)和科舉取士，李贄的思想屬于異端，并不被看好，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，此時主流思想是程朱理學(xué)，李贄屬于對程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)，并非基本否定，故D項錯誤。 二、非選擇題(20分) 9．(2017河南安陽調(diào)研) 閱讀材料，完成下列要求。 材料一　農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的“安居樂業(yè)”。農(nóng)民得以安居樂業(yè)，“盛世”便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾“揭竿而起”之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運。這類事實的反復(fù)出現(xiàn)，使得統(tǒng)治階級中富于遠(yuǎn)見的人士認(rèn)識到民眾不可侮?；谶@類考察，中國的“圣君”“賢臣”們很早就提出“知人”“安民”，時至晚周，民本思想漸趨盛大。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意；孔子指出“節(jié)用而愛人，使民以時”，并有“修己以安百姓”的主張。在孔子身后，《左傳》《孟子》《荀子》等書更對民本思想加以發(fā)揮?？傊懊駷榘畋尽薄懊褓F君輕”等民本命題是中華農(nóng)業(yè)社會的一種傳統(tǒng)政治思想，“仁政”“王道”學(xué)說由此派生出來。 材料二　到了皇權(quán)社會末世，傳統(tǒng)的民本主義在某些具有異端傾向的論者(明末清初的黃宗羲、顧炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新階段。……明末清初的“新民本”超越固有民本主義的所在頗多，而關(guān)健點在于擺脫了尊君論羈絆，將批判鋒芒指向全體專制君主。一個值得注意的事實是，明清之際的“新民本”思想家，是在沒有受到西方民主思想影響的情況下，將先秦以來受制于君權(quán)的民本思想推進(jìn)到“新民本”高度。 ——以上材料均摘編自馮天瑜《“民本”與“尊君”(論綱)》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明中國民本思想出現(xiàn)的背景。(8分) (2)根據(jù)上述材料，指出民本思想呈現(xiàn)的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一變化出現(xiàn)的原因。(12分) [答案]　(1)背景：農(nóng)業(yè)社會的國情；民眾力量的顯現(xiàn)；階級結(jié)構(gòu)的變動；維護(hù)統(tǒng)治的需要；知識分子的作用。 (2)變化：由受制、服務(wù)于君權(quán)到批判、否定君主專制。 原因：傳統(tǒng)民本思想與明清社會不符；君主專制的加強及弊害的顯現(xiàn)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生；市民意識的初步覺醒。 [解析]　(1)根據(jù)材料一“農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)業(yè)勞動力——農(nóng)民的‘安居樂業(yè)’”得出我國是農(nóng)業(yè)社會，根據(jù)材一“農(nóng)民得以安居樂業(yè)，‘盛世’便有保障。反之，當(dāng)饑寒交迫的民眾‘揭竿而起’之時，專政手段再強大的王朝也難逃土崩瓦解的厄運”得出民眾的力量對于社會的統(tǒng)治有重要意義，根據(jù)材料一老子、孔子等主張及其后著作的描述，得出知識分子的推動，根據(jù)材料一“仁政”“王道”說明統(tǒng)治者重視。 (2)第一小問，由材料一中為君主服務(wù)到材料二中明末清初一些思想家提出否定君主專制。第二小問，結(jié)合材料二及所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)和人民的思想觀念的變化等方面進(jìn)行分析。