浙江省2019年高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 專題11 論述類文本閱讀精講（含解析）.doc

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專題11 論述類文本閱讀精講 考情分析 考查形式 一般前2題以選擇題形式出現(xiàn)，第3題采用簡(jiǎn)答題的形式。此專題的考查形式近年來(lái)呈現(xiàn)出一種較為穩(wěn)定的模式。 考情分析 1．所選文章的內(nèi)容幾乎涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)理論、歷史、美學(xué)、建筑等各個(gè)方面。每題3分，共9分；新課改后最后一題為4分，是簡(jiǎn)答題，共10分。 2．信息篩選、內(nèi)容歸納、分析觀點(diǎn)是論述類文本閱讀題考查的重點(diǎn)。 命題預(yù)測(cè) 1．選擇的文本的題材仍會(huì)非常廣泛，不固定于某一特定內(nèi)容。 2．不會(huì)再于單一考點(diǎn)上設(shè)題，考查更趨綜合性。 高考真題連接 【2017年浙江高考語(yǔ)文】按要求完成下面的問題。（10分） 閱讀下面的文字，完成7—9題。（10分） 社會(huì)傳播過(guò)程要求至少有兩個(gè)人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系，共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說(shuō)、傳授、娛樂或其他。目的不同，參與者的角色也不同。比如，追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”；預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說(shuō)的人將加強(qiáng)防范。然而，無(wú)論扮演什么角色，參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存，手勢(shì)或面部表情或講出來(lái)的話則稍縱即逝。無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短，在傳播過(guò)程的某個(gè)時(shí)刻，這些符號(hào)都獨(dú)立存在，脫離了參與傳播的雙方。 接受訊息的參與者，將根據(jù)自己的認(rèn)知需要，調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能，決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受，他就按照自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼，這些編碼多半是非正式的、無(wú)意的，可能是面部表情，也可能是其他信號(hào)，表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào)；第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼，將其當(dāng)作反饋。如果情況需要，第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼，發(fā)出這些符號(hào)，轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為；反過(guò)來(lái)，第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為，如此等等，循環(huán)往復(fù)。 換言之，任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述，訊息不像電流，電能沿電線流動(dòng)，抵達(dá)燈泡，燈泡隨即發(fā)亮。誠(chéng)然，有些反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)；例如，一聽見汽車?yán)嚷?，一聽見“失火了”的呼喊，我們很快就做出反?yīng)。然而，即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音，然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋：“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎？”“哪里著火啦？”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑，那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來(lái)符號(hào)到達(dá)時(shí)，如果接受者決定利用其中的訊息，他首先要加工這一訊息，加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象；一般地說(shuō)，產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種：證實(shí)既存的構(gòu)想，稍許修正原有的界定，或澄清原來(lái)不清楚的地方。就像改變信仰一樣，徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見的。然而，改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生；同樣，感覺突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如，聽說(shuō)自己的房子著火時(shí)，腦海里對(duì)情況的感覺就會(huì)突變，迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。 7．下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分） A．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。 B．A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。 C．A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào)，B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。 D．A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào)，B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。 8．下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分） A．傳播過(guò)程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系，第一個(gè)參與者是訊息的傳播者，第二個(gè)參與者是訊息的接受者；兩者角色可以轉(zhuǎn)換。 B．勸說(shuō)參與者和娛樂參與者，由于傳播行為目的不同，扮演的角色也不同，接受勸說(shuō)者會(huì)加強(qiáng)防范，追求娛樂者會(huì)“懸置懷疑”。 C．如果需要，傳播過(guò)程可以循環(huán)往復(fù)，B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者，A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。 D．接受者接受一些訊息，如汽車?yán)嚷?、“失火了”的呼喊聲，感覺會(huì)發(fā)生突變，不需要加工訊息，反應(yīng)嵌入本能，近乎自動(dòng)。 9．用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。（4分） 【答案】 7．A 8．D 9．①社會(huì)傳播行為類型（A類傳播行為與B類傳播行為）。②社會(huì)傳播過(guò)程特點(diǎn)（傳播至少兩人，角色可以轉(zhuǎn)換，循環(huán)往復(fù)）。 【試題解讀】 7.根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的段落語(yǔ)句，把主要的信息進(jìn)行整合。文中A類傳 論述類文本閱讀答題方法 一、論述類文章的三要素 1．論點(diǎn) 論點(diǎn)是作者對(duì)議論的問題所持的見解和主張，是文章的靈魂。論點(diǎn)的特點(diǎn)： 第一，論點(diǎn)的表述形式往往是一種表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。從全文來(lái)看，論點(diǎn)不是某一段的中心句，而是能統(tǒng)攝全文的中心句。 第二，論點(diǎn)在文本中的位置：①有的直接出現(xiàn)在文本的開頭，開門見山；②有的放在文本的結(jié)尾，篇末點(diǎn)題，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等表示總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志；③有的放在文本的中間；④有的標(biāo)題就是全文論點(diǎn)。當(dāng)然，有少數(shù)文本并沒有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，這就要由讀者自己進(jìn)行概括。 第三，一篇文章只能有一個(gè)中心論點(diǎn)，全篇應(yīng)緊緊圍繞著這一中心論點(diǎn)來(lái)展開議論。為了論述得更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能相互矛盾、交叉或包含。 2．論據(jù) 論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)正確性和可行性的材料。 論據(jù)有兩種：①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等；②理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)，論據(jù)的排列要有一定的順序。 對(duì)論據(jù)的要求有三點(diǎn)：一是典型；二是新穎；三是能證明論點(diǎn)，與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。 3．論證 論證就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。 一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證的目的在于揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。 二、論述類文章的類型 1．立論文 立論文指對(duì)某個(gè)問題直接提出自己的看法、表明自己的意見的論述類文本。如羅迦費(fèi)因格的《事物的正確答案不止一個(gè)》，標(biāo)題就鮮明地?cái)[出了作者的觀點(diǎn)。論述類文本大多是立論文。 2．駁論文 駁論文指反駁對(duì)方的論點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上闡明自己的觀點(diǎn)和意見的論述類文本。如馬南邨的《不求甚解》，先擺出了要批駁的靶子：“對(duì)任何問題不求甚解都是不好的?！苯又鴱摹安磺笊踅狻钡某鎏幦胧?，全面解釋了陶淵明的話，揭示了“不求甚解”的兩層含義，并以此為根據(jù)，對(duì)否定“不求甚解”的觀點(diǎn)作了否定。在批駁過(guò)程中闡述了“讀書的要訣在于會(huì)意，讀書要虛心，重要的書要反復(fù)讀”的主張。 駁論文中反駁的方法有三種：①駁論點(diǎn)；②駁論據(jù)；③駁論證。 三、論述類文章的結(jié)構(gòu) (一)基本結(jié)構(gòu) 1．引論 引論是文章的開頭部分，提出問題。好的引論簡(jiǎn)明新穎。 2．本論 本論是文章的主體部分，分析問題，用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)。好的本論緊承引論，縱橫展開，有理有據(jù)，嚴(yán)密緊湊。 3．結(jié)論 結(jié)論是文章的結(jié)尾部分，與引論相呼應(yīng)，解決問題。好的結(jié)論能深化論點(diǎn)，照應(yīng)開頭。 (二)論證結(jié)構(gòu) 1．并列式 展開的各層次，關(guān)系是平等的，沒有主次之分?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。 如錢鐘書的《談中國(guó)詩(shī)》，在概括中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)之后，接著從四個(gè)方面具體闡述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)：一是講求篇幅短小；二是富于暗示性；三是“筆力輕淡，詞氣安和”；四是社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒有。這四個(gè)方面的關(guān)系是并列的，從不同角度和側(cè)面論述，使讀者獲得了對(duì)中國(guó)詩(shī)的豐富認(rèn)識(shí)。 2．層進(jìn)式 文本各層次之間層層深入、步步推進(jìn)，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法。 如林庚的《說(shuō)“木葉”》，在提出中國(guó)詩(shī)歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的現(xiàn)象后進(jìn)行分析，首先指出“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征——含有落葉的因素，再進(jìn)一步分析“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來(lái)疏朗的秋天氣息。層層推進(jìn)，從而論證了“‘木葉’與‘樹葉’在概念上相差無(wú)幾，在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里”的觀點(diǎn)。 3．對(duì)比式 把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)比，通過(guò)二者的對(duì)比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點(diǎn)；而另一方面著墨較少，只作陪襯。 如朱光潛的《咬文嚼字》，在說(shuō)明文字聯(lián)想意義的使用時(shí)，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團(tuán)》詩(shī)里的三、四兩句為例，說(shuō)明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩(shī)的意旨豐富蘊(yùn)藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應(yīng)”。正反對(duì)比，突出了文字的聯(lián)想意義必須要善用的觀點(diǎn)。 4．總分式 文章各層次之間有總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。 如丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，分別從中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端和西方現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)中的重要性兩個(gè)角度論述，最后得出結(jié)論：必須重視格物致知精神。先分后總，結(jié)論水到渠成。 5．綜合式 有些文本并不是單純地運(yùn)用一種結(jié)構(gòu)方式，而是以某一種方式為主，以其他方式為輔，這樣既可使行文富于變化，又不會(huì)使文章雜亂無(wú)章。 四、論述類文章應(yīng)試中設(shè)置的題型 在做一般論述類文本閱讀題時(shí)，我們不僅要讀懂所給的材料，而且要明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，這樣就有助于我們識(shí)破陷阱，選出符合題目要求的答案。 1、題型一：偷換概念 選項(xiàng)在表述時(shí)故意把原文的概念用一個(gè)相近但有差異的概念來(lái)置換，兩個(gè)概念之間或在類別上，或在范圍上，或在程度上存在著一些不同。解答這類題目，一定仔細(xì)察看與原文相比增加或減少或替代了的詞語(yǔ)，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。 選項(xiàng)設(shè)置 對(duì)應(yīng)原文 傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。 比對(duì)分析：原文的意思是早期小說(shuō)和故事只是流傳形式略有差異，本質(zhì)并無(wú)太大區(qū)別。此選項(xiàng)錯(cuò)把“形式差異”當(dāng)“本質(zhì)差異”，偷換了概念。 2、題型二：篡改原文 選項(xiàng)故意更換(或減少，或添加)個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思。 選項(xiàng)設(shè)置 對(duì)應(yīng)原文 在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。 藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。 比對(duì)分析：原文說(shuō)藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問題，“不重要”并不意味著“不屬于”，選項(xiàng)篡改了原文。 3、題型三：張冠李戴 將原文中甲的觀點(diǎn)說(shuō)成乙的觀點(diǎn)，或者將甲的屬性說(shuō)成是乙的屬性，偷梁換柱，混淆對(duì)象。 選項(xiàng)設(shè)置 對(duì)應(yīng)原文 “自然世界”是“社會(huì)世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會(huì)世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。 社會(huì)價(jià)值規(guī)范在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。 比對(duì)分析：根據(jù)原文中“社會(huì)價(jià)值規(guī)范在‘社會(huì)世界’……發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會(huì)世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會(huì)價(jià)值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。 4、題型四：無(wú)中生有 原文中并未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文，無(wú)端地、毫無(wú)根據(jù)地生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。 選項(xiàng)設(shè)置 對(duì)應(yīng)原文 古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。 古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)(又名今體詩(shī))相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。 比對(duì)分析：“更似絕句律詩(shī)”，在原文中找不到根據(jù)；原文中并無(wú)此意，憑空捏造。選項(xiàng)犯了“無(wú)中生有”的錯(cuò)誤。 5、題型五：以偏概全 有時(shí)命題者故意以個(gè)別事物替代一類事物或以事物的部分特征替代整體特征；或者故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或者程度輕重的詞，來(lái)干擾考生。 選項(xiàng)設(shè)置 對(duì)應(yīng)原文 中國(guó)經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 比對(duì)分析：以偏概全，對(duì)中國(guó)經(jīng)典范圍的認(rèn)定，不僅包括圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作以及唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇，還應(yīng)該包括得更廣泛些，比如歷史著作、文字學(xué)著作等。 6、典型例題 閱讀下面的文字，完成下面小題。 節(jié)儉是美德，不過(guò)，它是安身立命的一種輔助性美德，并不是基礎(chǔ)性美德。儒家把做人的基本倫理準(zhǔn)則稱為五常：仁、義、禮、智、信。在此基礎(chǔ)上，儒家提倡以溫、良、恭、儉、讓的方式與人相處、待人接物。就是說(shuō)，五常是自我修養(yǎng)的絕對(duì)要求，其他是相對(duì)要求。節(jié)儉、儉樸作為生活方式上的優(yōu)點(diǎn)，能幫助一個(gè)人養(yǎng)成居安思危、未雨綢繆的生活習(xí)慣，為他塑造低調(diào)、踏實(shí)的外在形象，使他更易獲得外部環(huán)境的認(rèn)可，人生道路更通達(dá)。但它并不構(gòu)成對(duì)一個(gè)人品質(zhì)的根本性判斷。從邏輯上看，節(jié)儉作為人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)所采取的一種自我克制、自我約束的態(tài)度，脫胎于審慎和節(jié)制這兩個(gè)品質(zhì)母體。只不過(guò)節(jié)儉的對(duì)象總是金錢和物質(zhì)享受，其倫理意味和價(jià)值分量到底與精神上的自律還是有所不同。中西道德哲學(xué)在節(jié)儉議題上的慎言，體現(xiàn)的是一種辯證的智慧：節(jié)儉作為理財(cái)?shù)膽B(tài)度，歸根結(jié)底涉及的是利不是義，過(guò)于珍視財(cái)物似乎又容易將人們引入歧路，重利輕義。 節(jié)儉作為一種美德是輔助性的、相對(duì)的，恣意揮霍是錯(cuò)誤，克己過(guò)度也不好；空有節(jié)儉，全無(wú)其他品德修養(yǎng)，它也就失去了價(jià)值。莎士比亞喜劇《威尼斯商人》為此提供了充分的說(shuō)明。　節(jié)儉對(duì)于平民階層是關(guān)乎生存和尊嚴(yán)的重要美德，對(duì)于統(tǒng)治者和權(quán)貴階層則無(wú)足輕重。這在我國(guó)歷史上也是同理。人們自古贊揚(yáng)顏回安貧樂道，但并不參照同樣標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)貴族和士大夫，戰(zhàn)國(guó)四公子便是以慷慨施財(cái)、廣納賢士留名史冊(cè)。讀《紅樓夢(mèng)》，人們敬重劉姥姥勤儉持家、知恩圖報(bào)，也津津樂道賈府接待劉姥姥的講究、體面和不惜耗費(fèi)。究其因由，古時(shí)禮制為本，儉不可傷禮；如果儉與禮相沖突，那么儉的原則讓位于禮。在西方，節(jié)儉成為全社會(huì)生活實(shí)踐的主流價(jià)值，社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯認(rèn)為要?dú)w因于新教倫理和資本主義精神，因?yàn)楣?jié)制物欲，錢才能轉(zhuǎn)化為資本；反過(guò)來(lái)，投入可持續(xù)，工業(yè)生產(chǎn)和銷售可擴(kuò)大發(fā)展，才能保障更大利潤(rùn)的回報(bào)。在我國(guó)，農(nóng)業(yè)社會(huì)綿延數(shù)千年，生產(chǎn)力低下、物質(zhì)匱乏的年代漫長(zhǎng)，節(jié)儉是人們度過(guò)艱難歲月的經(jīng)濟(jì)策略，是世代相傳的生存法寶。 節(jié)儉的目的是更長(zhǎng)遠(yuǎn)地安排生活，是兼顧一時(shí)和長(zhǎng)期的生活質(zhì)量，是使日子安穩(wěn)、幸福長(zhǎng)久，并不是忍受不便和痛苦本身。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯有一句刻薄的話：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們都會(huì)死。”這是因?yàn)樗约禾岢龅摹肮?jié)約悖論”是反對(duì)節(jié)約的。我們不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但顯然不能拿凱恩斯的理論指導(dǎo)生活。 。 1.下列對(duì)“節(jié)儉是美德，但它是安身立命的一種輔助性美德，并不是基礎(chǔ)性美德?！钡慕庹f(shuō)，不屬于直接理由的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.儒家的基本倫理準(zhǔn)則是仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上，提倡以溫良恭儉讓的方式與人相處、待人接物。 B.節(jié)儉作為人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)所采取的一種自我克制、自我約束的態(tài)度，脫胎于審慎和節(jié)制這兩個(gè)品質(zhì)母體。 C.節(jié)儉的對(duì)象總是金錢和物質(zhì)享受，其倫理意味和價(jià)值分量到底與精神上的自律還是有所不同。 D.節(jié)儉作為理財(cái)?shù)膽B(tài)度，歸根結(jié)底涉及的是利不是義，過(guò)于珍視財(cái)物似乎又容易將人們引入歧路，重利輕義。 2.下列解說(shuō)不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分） A.節(jié)儉作為一種美德是輔助性的、相對(duì)的，這意味著恣意揮霍是錯(cuò)誤，克己過(guò)度也不好。 B.在資本主義時(shí)代，節(jié)儉不僅成就小富，也可使小富成為大富，使創(chuàng)業(yè)者成就大業(yè)。節(jié)儉是資本主義國(guó)家完成現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型所仰賴的重要品質(zhì)之一。 C.在中國(guó)封建社會(huì)，人們認(rèn)為貧苦百姓能夠勤儉持家是美德，而對(duì)于王公貴族來(lái)說(shuō)，慷慨大方，仗義疏財(cái)是一種美德。 D.中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)綿延數(shù)千年，物質(zhì)匱乏的年代漫長(zhǎng)，節(jié)儉是人們度過(guò)艱難歲月的經(jīng)濟(jì)策略、生存法寶，因此老一輩人比年輕一代更注重節(jié)儉。 3.根據(jù)文本，在橫線處用一句話概括作者的消費(fèi)觀點(diǎn)。（不超過(guò)20個(gè)字） 【答案】 1.B 2.A 3.儉而有度，合理消費(fèi)。 【試題解讀】