《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.ppt

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馬列經(jīng)著作選讀 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 浙財(cái)12級(jí)馬克思中國(guó)化研究學(xué)生錢(qián)玲燕 費(fèi)爾巴哈生平 費(fèi)爾巴哈 1804 1872年 出生于次胡特一個(gè)法學(xué)教授家 1828年在柏林大學(xué)畢業(yè) 曾任教于埃爾蘭根大學(xué) 因宣傳無(wú)神論 遭受迫害 隱居鄉(xiāng)間 從事哲學(xué)研究 主要著作有 黑格爾哲學(xué)批判 基督教的本質(zhì) 哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱 未來(lái)哲學(xué)原理 等 在他的著作里 尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威 在政治上 他反對(duì)君主政體 主張建立民主共和制 1870年參加德國(guó)社會(huì)民主黨 晚年閱讀了馬克思的 資本論 但費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史觀(guān)方面是唯心主義的 他在批判黑格爾唯心主義體系的同時(shí) 拋棄了黑格爾的辯證法 所以始終未能擺脫機(jī)械唯物主義的缺陷 一 提綱 的寫(xiě)作背景 提綱 寫(xiě)于1845年春 馬克思生前未發(fā)表過(guò) 最早發(fā)表于1888年 恩格斯在 路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表 并命名為 馬克思論費(fèi)爾巴哈 它被恩格斯稱(chēng)為 包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件 歷史唯物主義的起源 提綱 和 德意志意識(shí)形態(tài) 一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué) 特別是唯物史觀(guān)創(chuàng)立的基本標(biāo)志 現(xiàn)在所看到的標(biāo)題是前蘇共中央馬列主義研究院在發(fā)表這個(gè)提綱時(shí)另外加上的 自然界是一本不隱藏自己的大書(shū) 只要我們?nèi)プx它 我們就可以認(rèn)識(shí)它 費(fèi)爾巴哈 文本演變 提綱 是馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫(xiě)成的 寫(xiě)在他的1844 1847年的 筆記本 1888年恩格斯把它附在 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) 的單行本中第一次發(fā)表出來(lái) 并指出了它的寫(xiě)作時(shí)間和地點(diǎn) 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬克思列寧研究院根據(jù)恩格斯給 費(fèi)爾巴哈論 寫(xiě)的序言加的 被世界各國(guó)翻譯流傳的基本情況 二 中心思想 其論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題 馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀(guān) 邏輯結(jié)構(gòu) 1 第1 2條 提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別2 第3 9條 把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史的研究 批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān) 提出了歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)3 第10 11條 提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù) 指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革 貫穿全篇的理論觀(guān)點(diǎn) 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用 三 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 原文釋義 第一條從前的一切唯物主義 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義 的主要缺點(diǎn)是 對(duì)事物 現(xiàn)實(shí) 感性 只是從客體或者直觀(guān)的形式去理解 而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng) 當(dāng)作實(shí)踐去理解 不是從主體方面去理解 所以 結(jié)果竟是這樣 和唯物主義相反 唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面 但只是抽象地發(fā)展了 因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的 感性的活動(dòng)本身的 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 原文釋義 第一條費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體 但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng) 所以它在 基督教的本質(zhì) 中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng) 而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定 所以 他不了解 革命的 實(shí)踐批判的 活動(dòng)的意義 第一條的中心思想 實(shí)踐是 真正人的活動(dòng) 人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系 對(duì)于我們面前的物質(zhì)世界 應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解 第一條基本觀(guān)點(diǎn) 1 舊唯物主義的缺陷在于只是在于把客觀(guān)世界當(dāng)做直觀(guān)的對(duì)象而不是當(dāng)做實(shí)踐的對(duì)象 只是把人看做直觀(guān)的主題而不是實(shí)踐的主體 結(jié)果是主體的能動(dòng)性被掩蓋 2 唯心主義看到但有夸大了主體的能動(dòng)方面 把它視為脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的絕對(duì) 3 費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是有誤的 國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于第一條的不同見(jiàn)解 對(duì)于 馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征 是實(shí)踐唯物主義 這一點(diǎn) 學(xué)術(shù)界沒(méi)有分歧 但在馬克思提出實(shí)踐唯物主義思想的理論旨趣問(wèn)題上 看法不同 在我國(guó) 起初人們對(duì)馬克思的這一思想從認(rèn)識(shí)論出發(fā)加以解讀 上一世紀(jì)80年代起我國(guó)的 實(shí)踐唯物主義者 認(rèn)為 馬克思是要強(qiáng)調(diào)人面對(duì)的不是自在自然 而是 人化自然 是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物 借以宣示實(shí)踐唯物主義的世界觀(guān) 原文的具體闡釋 第五條費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀(guān) 但是他把感性不是看做是實(shí)踐的 人的感性的活動(dòng) 第五條中心議題 對(duì)費(fèi)爾巴哈 感性直觀(guān) 的批判 第五條基本觀(guān)點(diǎn) 費(fèi)爾巴哈唯心史觀(guān)產(chǎn)生的根源在于誤解和排斥了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐 國(guó)內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于第五條的不同見(jiàn)解 四 馬克思主義哲學(xué)的 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn) 實(shí)踐是 人的感性活動(dòng) 是能動(dòng)性與受動(dòng)性 主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)之首要的和基本的觀(guān)點(diǎn) 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀(guān)點(diǎn) 它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié) 離開(kāi)了實(shí)踐就不能理解馬克思主義哲學(xué)在人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革 就不能科學(xué)完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì) 由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān) 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)氖澜?克服了唯物主義和辯證法的分離 第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合 馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的 因?yàn)樗鼒?jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀(guān) 就在于它的全部理論來(lái)自于實(shí)踐 又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)