湖南省懷化市湖天中學(xué)高中語文 逍遙游課件 新人教版必修5

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1、莊生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑 李商隱錦瑟“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。道之為一?！?“ 莊 周 夢 蝶 ” ， 典 出 莊 子 齊 物 論 。根 據(jù) 該 書 的 記 載 ， 莊 子 夢 見 自 己 化 成 蝴 蝶 ， 翩 翩 而 飛 ， 竟 然 忘 記 了 自 己 是 莊 周 ； 醒 來 之 后 ， 又 覺 得 自 己 是 莊 周 。 到 底 是 莊 周 做 夢 化 成 蝴 蝶 ， 還 是 蝴 蝶 做 夢 化 成 莊

2、 周 ？ 在 道 家 與 道 門 中 人 看 來 ， 不 論 莊 周 也 好 ， 蝴 蝶 也 好 ， 其 實(shí) 不 必 進(jìn) 行 人 為 的 彼 此 區(qū) 分 ， 因 為 讓 思 維 處 于 物 我 一 體 的 狀 態(tài) ， 彼 此 沒 有 分 別 ， 大 道 也 就 在 心 中 。莊 周 夢 蝶 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境愿以境內(nèi)累矣！內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：莊子持竿不顧，曰：“吾聞吾聞楚楚有神龜，死已三千歲有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧

3、其生而曳尾于涂中乎？寧其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。寧生而曳尾涂中。”莊子曰：莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。往矣！吾將曳尾于涂中?！?莊子在濮水邊釣魚。楚王派兩位大夫先行去請他（做官），莊子在濮水邊釣魚。楚王派兩位大夫先行去請他（做官），（他們對莊子）說：（他們對莊子）說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)托付您。楚王想將國內(nèi)的事務(wù)托付您。”莊子拿著莊子拿著魚竿頭也不回，說：魚竿頭也不回，說：“我聽說楚國有（一只）神龜，死了已有三我聽說楚國有（一只）神龜，死了已有三千年了，楚王將龜骨用白綢裹著、竹匣裝著，珍藏在宗廟的堂上。千年了，楚王將龜骨用白綢裹著、竹匣裝著，珍藏在宗廟的

4、堂上。這只龜，寧愿死去留下骨頭來獲得尊貴呢，還是情愿在泥水里搖這只龜，寧愿死去留下骨頭來獲得尊貴呢，還是情愿在泥水里搖尾巴活著呢？尾巴活著呢？” 兩個(gè)大夫說：兩個(gè)大夫說：“情愿在泥水里搖尾巴活著。情愿在泥水里搖尾巴活著?！?莊子說：莊子說：“請回吧！我要在泥水里搖尾巴活著。請回吧！我要在泥水里搖尾巴活著?！?參考譯文參考譯文1.1.把握文章旨趣，了解莊子思想；把握文章旨趣，了解莊子思想；2.2.感受想象魅力，體驗(yàn)神話境界；感受想象魅力，體驗(yàn)神話境界；3.3.積累相關(guān)字詞，提高古今漢語的積累相關(guān)字詞，提高古今漢語的轉(zhuǎn)換能力轉(zhuǎn)換能力 莊子絕對自由精神的莊子絕對自由精神的外化形式。外化形式。 莊子莊

5、子，名周，約生于，名周，約生于公元前公元前369年，死于公元年，死于公元前前286年，年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，著名的思想家，道家學(xué)派道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱的重要代表，與老子并稱為為“老莊老莊”。 “我寧可游戲污瀆之我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉終身不仕，以快吾志焉”（史記史記. 老莊申韓列老莊申韓列傳傳）一語可見其性格特）一語可見其性格特點(diǎn)。點(diǎn)。 他曾作過只一段時(shí)間的漆園吏，他曾作過只一段時(shí)間的漆園吏，因此長期生活在貧困中：靠打草鞋營因此長期生活在貧困中：靠打草鞋營生，餓得面黃肌瘦；身穿補(bǔ)丁衣服；生，餓得面黃肌瘦

6、；身穿補(bǔ)丁衣服；曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困曾向監(jiān)河侯借糧。但是物質(zhì)生活的困窘并沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑窘并沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營求，視權(quán)貴，不愿為富貴利祿而茍且營求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛自然，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛自然，追求自由自在的生活追求自由自在的生活 2 2、 莊子作品：莊子作品：莊子莊子一書現(xiàn)存一書現(xiàn)存3333篇，篇，內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，雜篇篇，雜篇1111篇。內(nèi)篇當(dāng)篇。內(nèi)篇當(dāng)是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學(xué)所補(bǔ)。用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理和后學(xué)所補(bǔ)。用藝術(shù)形象

7、來闡明哲學(xué)道理是是莊子莊子一大特色，在文學(xué)意義上代表一大特色，在文學(xué)意義上代表了了先秦散文最高成就。了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，行文多為寓言，善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣善于虛構(gòu)，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。勢波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。 莊子莊子散文最富有散文最富有想象力和浪漫主義色彩，想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道擅長用寓言故事來說明道理，理，史記史記載：載：“其著其著書十余萬言，大抵率寓言書十余萬言，大抵率寓言也也”。如丑女效顰、望洋。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、庖丁解興嘆、鯤鵬展翅、庖丁解牛、涸轍之鮒等，都是巧牛、涸轍之鮒等

8、，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。妙雋永、妙趣橫生的寓言。魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)魯迅：其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能萬方，晚周諸子之作，莫能先也。先也。 魯迅先生說魯迅先生說: :“其文汪洋辟闔，其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。也?！保h文學(xué)史綱要漢文學(xué)史綱要）郭沫郭沫若說若說：“以思想家而兼文章家的人，以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅在中國古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。有。”也有人稱他的作品是也有人稱他的作品是“文學(xué)文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。 3、莊子思想：主要有、莊子思想：主要有天道無為觀天道無

9、為觀，相對認(rèn)相對認(rèn)識論，無條件精神自由識論，無條件精神自由等。他追求的心靈總在等。他追求的心靈總在幻想的絕對自由的境界里翱翔。從這種認(rèn)識論幻想的絕對自由的境界里翱翔。從這種認(rèn)識論出發(fā)，出發(fā)，政治上，他主張無為而治；生活上，他政治上，他主張無為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)處順。 背背 景景 介介 紹紹 莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。但是，之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也不可得也”（莊子莊子天地天地）。）。一方面腐敗的社一方面腐敗的社會使他不屑與之

10、為伍，另一方面，會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不王公大人不能器之能器之” 的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌歌逍遙游逍遙游。 本篇是本篇是莊子莊子的代表篇目之一，充滿奇特的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻的想象和浪漫色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。中，

11、形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游逍遙游”也是莊子哲學(xué)也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡

12、不滯于人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。物，追求無條件的精神自由。 北北冥冥（ ）鯤鯤鵬（鵬（ ）摶摶（ ）遷遷徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭閼閼（ ）mngkn tun x o ji 蜩蜩蟬蟬舂舂糧糧蟪蛄蟪蛄大大椿椿斥鴳斥鴳泠泠然然萬萬仞仞蓬蓬蒿蒿 ( tio ) ( chng ) ( hu g ) ( chn ) ( ch yn ) ( lng )( rn ) ( ho ) 第第1 1段：萬物皆有運(yùn)徙之待段：萬物皆有運(yùn)徙之待自自身所限沒有絕對的自由；身所限沒有絕對的自由； 第第2 2段：萬物皆有所待，還有大小段：萬物皆有所待，還有大小之辨之辨

13、造化所限沒有絕對的自由；造化所限沒有絕對的自由； 第第3 3段：逍遙者自可一無所待段：逍遙者自可一無所待無己無功無名，絕對自由。無己無功無名，絕對自由。疏通課文意思疏通課文意思（1-1）：）： 北冥有魚，其北冥有魚，其名名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒怒而飛，其翼若而飛，其翼若垂垂天天之云。之云。 譯文：譯文：北海有一條魚，它的北海有一條魚，它的名稱名稱叫鯤。鯤的體積巨大，不知叫鯤。鯤的體積巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥

14、，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就像而飛，它的翅膀就像掛掛在天邊的云彩。在天邊的云彩。 理解：理解：描述鯤鵬的形象描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時(shí)氣勢壯美。奮飛時(shí)氣勢壯美。（1-2）：）： 是是鳥也，海運(yùn)則將鳥也，海運(yùn)則將徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齊諧齊諧者，者，志志怪者也。怪者也。諧諧之言曰之言曰“鵬之徙于鵬之徙于南冥也，水擊三千里，南冥也，水擊三千里，摶摶扶搖而上者九萬里，去扶搖而上者九萬里，去以以六月息者也。六月息者也。”野馬野馬也，塵埃也，生物之也，塵埃也，生物之以以息相

15、吹息相吹也。也。 譯文：譯文：這這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往遷往南海。南海是南海。南海是天然形成的水池天然形成的水池. .齊諧齊諧，是（一本），是（一本）記載記載怪異事怪異事物的書物的書. . 齊諧齊諧中的話說：中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，（振翅拍水）水浪遠(yuǎn)達(dá)三千里。（它）乘著旋風(fēng)（振翅拍水）水浪遠(yuǎn)達(dá)三千里。（它）乘著旋風(fēng)環(huán)環(huán)旋而上旋而上九萬里的高空，是九萬里的高空，是憑借憑借著六月的大風(fēng)離開北著六月的大風(fēng)離開北海的。海的。”山野的霧氣山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物，空中的塵埃，都是生物用用氣氣息吹拂的結(jié)果。息吹拂的結(jié)果。 理解：理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以

16、寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬野馬”“”“塵埃塵?！弊霰容^，表明世間萬物都有所待。做比較，表明世間萬物都有所待。（1-3）：）： 天之天之蒼蒼蒼蒼，其，其正正色邪？色邪？其其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則焉則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。翼也無力。 譯文：天色譯文：天色深藍(lán)深藍(lán)是它的是它的真正真正顏色呢？顏色呢？還是還是因?yàn)樘旄咭驗(yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到

17、它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過象這樣罷了。再說如果水積聚不深厚，那么它負(fù)載象這樣罷了。再說如果水積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地貼地了，了，是水太淺而船太大的緣故。如果風(fēng)聚積得不大，那是水太淺而船太大的緣故。如果風(fēng)聚積得不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。么它承載巨大的翅膀就沒有力量。（1-3）：）： 故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青天，而風(fēng)；

18、背負(fù)青天，而莫之莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖圖南。南。 所以鵬飛上九萬里的高空，那么風(fēng)就在它的下面，然后才所以鵬飛上九萬里的高空，那么風(fēng)就在它的下面，然后才能能乘乘風(fēng)；背負(fù)著青天，而沒有什么能風(fēng)；背負(fù)著青天，而沒有什么能阻礙阻礙它，然后才它，然后才打算打算向南飛。向南飛。 理解：理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待有所待”，作者連用大舟漂浮有待，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。（1-4）：）： 蜩與學(xué)鳩笑

19、之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛，起而飛，槍槍榆枋而止，榆枋而止，時(shí)時(shí)則不至，而則不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九萬里而南之九萬里而南為？為？”適適莽蒼者，三餐而反，腹猶莽蒼者，三餐而反，腹猶果果然；適百里者，宿舂然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。糧；適千里者，三月聚糧。之之二蟲又二蟲又何如何如？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我我一下子一下子起飛，起飛，碰到碰到榆枋樹木就停下來，榆枋樹木就停下來，有時(shí)有時(shí)或者還飛不上去，就或者還飛不上去，就掉掉在在地上罷了。地上罷了。哪里用得著哪里用得著去（去（飛上）數(shù)萬里的高空再飛上）數(shù)萬里的高空再往南飛往

20、南飛呢？呢？”到到近郊的人，只須準(zhǔn)備三餐的糧食而近郊的人，只須準(zhǔn)備三餐的糧食而返回來時(shí)，肚子還是返回來時(shí)，肚子還是飽飽的；到百里之外去的人，當(dāng)?shù)?；到百里之外去的人，?dāng)天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去的人，要天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里之外去的人，要用幾個(gè)月來儲積糧食。用幾個(gè)月來儲積糧食。這這兩只小動(dòng)物又兩只小動(dòng)物又知道什么知道什么呢？呢？（1-4）：）： 理解：理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比

21、喻進(jìn)行反駁：鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者適莽蒼者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里者適千里者”的備糧各有不同的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的差異和自身的“所待所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。四四-1-1、歸納第一段段意：、歸納第一段段意： 鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要

22、靠氣息相吹。萬物都有所待；萬物都有所待； 大舟無力：因?yàn)榉e水不深。大舟無力：因?yàn)榉e水不深。都沒有絕對自由都沒有絕對自由 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。小結(jié)：小結(jié)： 世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都動(dòng)都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。疏通課文意思疏通課文意思（2-1） 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而彭祖而彭祖乃今以久特聞，眾人乃今以久特聞，

23、眾人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！ 翻譯：翻譯：小小智慧智慧比不上大智慧，比不上大智慧，壽命壽命短的比不上壽命長的。短的比不上壽命長的。憑憑什么什么知道它是這樣的呢？知道它是這樣的呢？彭祖如今獨(dú)自以長壽出名，一彭祖如今獨(dú)自以長壽出名，一般人與他般人與他相比相比，（羨慕他），這不是很可悲嗎？，（羨慕他），這不是很可悲嗎？ 理解：理解：這是對上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。這是對上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了作者列舉了大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時(shí)所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時(shí)間和空間的限

24、制。間和空間的限制。疏通課文意思疏通課文意思（2-2） 湯之問棘也湯之問棘也是是已。已。窮發(fā)窮發(fā)之北，之北，且且適南冥也。斥適南冥也。斥鴳笑之曰：鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚適也？適也？此亦飛之此亦飛之至至也。而也。而彼且奚適也？彼且奚適也？”此小大之此小大之辯辯也。也。 翻譯：翻譯：湯問政于棘也是湯問政于棘也是這種情況。不生長草木這種情況。不生長草木的北的北荒荒將要將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到它將要到哪里哪里去呢？去呢？這也就是飛的這也就是飛的最高限度最高限度了，而它將了，而它將要飛到哪里去呢？要飛到哪里去呢？”這就是小和大的這就是小和大的區(qū)別區(qū)別啊啊。 理解：

25、理解：作者借商湯和夏棘的問答，再次言及鯤鵬，作者借商湯和夏棘的問答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。歸納第二段段意：歸納第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；萬物有所待，萬物有所待， 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；有大小之辯；有大小之辯；沒有絕對自由沒有絕對自由 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥鵬鳥斥鴳斥鴳 段意歸納：段意歸納：本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印本段是對第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在證，說明萬物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大大小之辯小之辯”，但終歸都是，但終歸都是“有

26、所待有所待”。疏通課文意思疏通課文意思（3-1） 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德一鄉(xiāng)，德合合一君，而一君，而征征一國者，一國者，其自視也，亦其自視也，亦若此若此矣。矣。雖然，猶有未雖然，猶有未樹樹也。夫列也。夫列子御風(fēng)而行，子御風(fēng)而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福。彼于致福者，未者，未數(shù)數(shù)數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所然。此雖免乎行，猶有所待待者也。者也。故故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 翻譯：翻譯：所以（那些）才智（足以）所以（那些）才智（足以）勝任勝任一官之職，品一官之職，品行能行能聯(lián)合聯(lián)合一鄉(xiāng)百姓、品德可一鄉(xiāng)

27、百姓、品德可使使一位君主一位君主滿意滿意、能力足、能力足使使一國之人一國之人信任信任的人，他們看待自己，也的人，他們看待自己，也像這樣像這樣啊啊。即使這樣，還是有沒有即使這樣，還是有沒有樹立樹立起來的境界。列起來的境界。列子乘風(fēng)而行，子乘風(fēng)而行，飄然輕巧飄然輕巧，十五日后才，十五日后才返回返回。他對于招。他對于招財(cái)納福的事沒有財(cái)納福的事沒有拼命追求拼命追求。這雖然不用步行，但還是。這雖然不用步行，但還是要要憑借憑借風(fēng)力。風(fēng)力。所以說：至人無自我，神人無功利，所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。圣人無名聲。歸納第三段段意：歸納第三段段意： 由對世間萬物的由對世間萬物的“有所待有所待”的論

28、述進(jìn)入到對的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。 “效、比、合、征效、比、合、征”的四種人的四種人，都都被世俗所累被世俗所累； 宋榮子宋榮子的修養(yǎng)的修養(yǎng)“猶有未樹猶有未樹”； 列子列子“猶有所待者猶有所待者”真正的逍遙游真正的逍遙游是不受外物的是不受外物的限制的限制的無無所待所待至人、神人、圣人至人、神人、圣人無己、無無己、無功、無名功、無名逍遙者逍遙者追求絕追求絕對的自由（主旨）對的自由（主旨） 通假字通假字北冥有魚湯之問棘也是湯之問棘也是已已適莽蒼者，三餐而反小

29、知不及大知此小大之辯也而征一國者旬有五日而后反御六氣之辯積累文言基礎(chǔ)知識古今異義1.海運(yùn)海運(yùn)則將徙于南冥：則將徙于南冥：2.野馬野馬也，塵埃也：也，塵埃也：3.腹猶腹猶果然果然：4.蟪蛄不知蟪蛄不知春秋春秋：5.摶扶搖摶扶搖羊角羊角而上九萬里：而上九萬里：6.小年小年不及大年：不及大年：7.雖然雖然，猶有未樹也：，猶有未樹也：8.眾人眾人匹之：匹之：詞類活用而后乃今將圖而后乃今將圖南南奚以之九萬里而奚以之九萬里而南南為為德德合合一君一君, 而而征征一國者一國者 彼于彼于致致福者福者雖然雖然, 猶有未猶有未樹樹也也 齊諧齊諧者者, 志志怪怪者也者也 名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞使動(dòng)用法使動(dòng)用法名詞作動(dòng)詞

30、形容詞作名詞 一詞多義一詞多義 一詞多義一詞多義 一詞多義一詞多義 一詞多義一詞多義 一詞多義一詞多義(1)翱翔蓬蒿之間翱翔蓬蒿之間(1)齊諧齊諧者者, 志怪者也志怪者也(2)窮發(fā)之北窮發(fā)之北, 有冥海者有冥海者, 天池也天池也(1)背負(fù)青天背負(fù)青天, 而莫之夭閼者而莫之夭閼者(2)彼且奚適也彼且奚適也(3)之二蟲又何知之二蟲又何知(4)奚以知其然也奚以知其然也(1)去以六月息者也去以六月息者也(2)覆杯水于坳堂之上覆杯水于坳堂之上省略省句 判斷句 賓語前置句 介詞結(jié)構(gòu)后置句 1天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪2奚以之九萬里而南為3眾人匹之，不亦悲乎 固定結(jié)構(gòu)固定結(jié)構(gòu) 逍遙游逍遙游居居莊子

31、莊子內(nèi)篇內(nèi)篇之首，是闡發(fā)之首，是闡發(fā)莊子追求絕對精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章，莊子追求絕對精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章，也是也是莊子莊子一書的綱領(lǐng)。鯤鵬看似逍遙，實(shí)一書的綱領(lǐng)。鯤鵬看似逍遙，實(shí)則未達(dá)逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是則未達(dá)逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待有所待”。與鯤鵬的與鯤鵬的“大大”相對應(yīng)，作者相對應(yīng)，作者又舉出了又舉出了野馬、野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小小”的形象，以大小對立的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。來闡述物皆有所待的道理。接下來接下來作者列舉了作者列舉了大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的

32、事物無論短命還是長壽，待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時(shí)空的限制。都受到時(shí)空的限制。 最后最后，作者以批判目光短淺的庸人引出，作者以批判目光短淺的庸人引出“舉世舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以的宋榮子以及更勝一籌的及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，的列子，隨即指出，二人達(dá)到了較高的境界，但還是有所隨即指出，二人達(dá)到了較高的境界，但還是有所待。待。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么

33、樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來，只有怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來，只有“乘天地之正乘天地之正”“”“御六氣之辯，以游無窮御六氣之辯，以游無窮”，才，才能做到能做到“無待無待”，才能達(dá)到，才能達(dá)到“逍遙游逍遙游”，而要達(dá)，而要達(dá)到這種境界，就得做到到這種境界，就得做到“無己無己”“”“無功無功”“”“無無名名”，尤其是要做到，尤其是要做到“無己無己”。 莊子為文，不拘一格而變幻無窮，突破世俗莊子為文，不拘一格而變幻無窮，突破世俗觀念的藩籬，表現(xiàn)出一種特立獨(dú)行的哲學(xué)精神，觀念的藩籬，表現(xiàn)出一種特立獨(dú)行的哲學(xué)精神，由是迥異于先秦諸子文風(fēng)。由是迥異于先秦諸子文風(fēng)。逍遙游逍遙游采用寓言采用寓言的樣

34、式，舉例設(shè)喻，多方詮釋莊子思想核心的樣式，舉例設(shè)喻，多方詮釋莊子思想核心絕對精神自由，神思飛越超拔，筆法汪洋恣肆。絕對精神自由，神思飛越超拔，筆法汪洋恣肆。清代林云銘評清代林云銘評逍遙游逍遙游說：說：“篇中忽而敘事，篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀。頓成奇觀?！边@種這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，意隨筆至隨文揮灑的筆法，可可看作莊子絕對自由精神的外化形式，是形式與內(nèi)看作莊子絕對自由精神的外化形式，是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。容的高度統(tǒng)一。藝術(shù)

35、特點(diǎn)：藝術(shù)特點(diǎn)： 1.借用寓言說理：借用寓言說理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“無所待無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。學(xué)鳩、斥鴳等。 2.富于想象，善于夸張：富于想象，善于夸張：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。義色彩。 3.夾敘夾議。夾敘夾議。 4.善于運(yùn)用對比手法。善于運(yùn)用對比手法。 寓言即寄寓之言，寓言即寄寓之言，“意在此而言寄于彼意在此而言寄于彼” 。莊子莊子逍遙游逍遙游寓言特

36、色鮮明。寓言特色鮮明。一是暗喻性一是暗喻性。逍遙游逍遙游中，鯤鵬等其實(shí)就是比喻，借以表中，鯤鵬等其實(shí)就是比喻，借以表達(dá)主題。達(dá)主題。二是想象性。二是想象性。逍遙游逍遙游中的人物不中的人物不同于歷史故事，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。同于歷史故事，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。三是多義性。三是多義性。解釋莊子寓言，向來是豐富多義解釋莊子寓言，向來是豐富多義的，莊子文中寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，的，莊子文中寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的可以有多種解讀，其意蘊(yùn)無窮、內(nèi)涵豐富，有的可以有多種解讀，其意蘊(yùn)無窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。需要努力把握和領(lǐng)悟。鵬程萬里鵬程萬里: 鵬鳥向南海飛去鵬鳥向南海飛去

37、, 水擊三千里水擊三千里, 乘著旋風(fēng)一下子就乘著旋風(fēng)一下子就飛出九萬里。后來比喻前程遠(yuǎn)大。飛出九萬里。后來比喻前程遠(yuǎn)大。扶搖直上扶搖直上: 乘著旋風(fēng)一直上升。形容快速上升。乘著旋風(fēng)一直上升。形容快速上升。 北冥有魚北冥有魚, 其名為鯤。鯤之大其名為鯤。鯤之大, 不知其幾千里也不知其幾千里也; 化而為鳥化而為鳥, 其名為鵬。鵬之背其名為鵬。鵬之背, 不知其幾千里也不知其幾千里也; 怒而飛怒而飛, 其翼若垂天之云。其翼若垂天之云。 鵬之徙于南冥也鵬之徙于南冥也, 水擊三千里水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里摶扶搖而上者九萬里,去以六去以六月息者也。月息者也。 覆杯水于坳堂之上覆杯水于坳堂之上, 則芥為

38、之舟則芥為之舟; 置杯焉則膠置杯焉則膠, 水淺而舟大水淺而舟大也。也。 定乎內(nèi)外之分定乎內(nèi)外之分, 辯乎榮辱之境辯乎榮辱之境, 斯已矣。斯已矣。 若夫乘天地之正若夫乘天地之正, 而御六氣之辯而御六氣之辯, 以游無窮者以游無窮者, 彼且惡乎待哉彼且惡乎待哉? 故曰故曰: 至人無己至人無己, 神人無功神人無功, 圣人無名。圣人無名。 第一段中哪些句子描寫鯤鵬之大第一段中哪些句子描寫鯤鵬之大? ? 用了哪些比喻說明用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)? ? 蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬蜩與學(xué)鳩怎樣嘲笑大鵬南飛南飛? ? 作者是怎樣看待的？用課文中的句子回答。作者是怎樣看待

39、的？用課文中的句子回答。句子句子: : “鯤之大鯤之大, , 不知其幾千里也。不知其幾千里也。” “鵬之背鵬之背, , 不不知其幾千里也知其幾千里也; ; 怒而飛怒而飛, , 其翼若垂天之云。其翼若垂天之云?！北扔鞅扔? : “水之積也不厚水之積也不厚, , 則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上坳堂之上, , 則芥為之舟則芥為之舟, , 置杯焉則膠置杯焉則膠, , 水淺而舟大也。水淺而舟大也?！彬枧c學(xué)鳩嘲笑大鵬蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬: : “我決起而飛我決起而飛, , 搶榆枋而止搶榆枋而止, , 時(shí)則時(shí)則不至不至, , 而控于地而已矣而控于地而已矣, , 奚以之九萬里而南為奚

40、以之九萬里而南為? ?”反駁反駁: : “適莽蒼者適莽蒼者, , 三餐而反三餐而反, , 腹猶果然腹猶果然; ; 適百里者適百里者, , 宿舂糧宿舂糧; ; 適千里者適千里者, , 三月聚糧。之二蟲又何知三月聚糧。之二蟲又何知! !”【美文選讀】魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯，齊侯納之，以為諸公了之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍政。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請進(jìn)趣之方，二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭，所務(wù)兵食而已，若用仁義治吾國，是滅亡之道?！彼鞂m而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：“吾弱國也，而攝乎大國之間，大國吾事之，小國吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國，為吾之患不輕矣。”遂刖之而還諸魯。既反，孟氏之父子，叩胸而讓施氏，施氏曰“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也?！?列子) (注：干：求取。傅：輔佐國君兒子的官，指教師。軍政：即軍正，國中執(zhí)法官。刖：斷足。古代的一種酷刑。)