《諸子百家與儒家》PPT課件.ppt

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春秋戰(zhàn)國(guó)之諸子百家 提綱一 何謂 諸子百家 二 為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴 三 儒家四 道家五 法家六 墨家七 其它諸家 一 何謂 諸子百家 百家 是泛指 意為數(shù)量多 主要分為 儒家 墨家 道家 法家 陰陽家 雜家 名家 縱橫家 兵家 小說家等十家 九流十家 漢書藝文志 將戰(zhàn)國(guó)主要思想學(xué)派分為十家 儒 墨 道 法 陰陽 名 縱橫 雜農(nóng) 小說 西漢劉歆在 七略諸子略 中講小說家去掉 稱為 九流 三教九流 本意是指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派 三教 指儒教 道教 佛教 九流 是先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派 儒家 道家 陰陽家 法家 名家 墨家 縱橫家 雜家 農(nóng)家 諸子 指 百家 主要是 十家 學(xué)說中有影響力的代表人物 如 諸子百家簡(jiǎn)介鏈接資料 什么是百家爭(zhēng)鳴 指當(dāng)時(shí)代表各階層 各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級(jí)的利益和要求 對(duì)宇宙 社會(huì)及萬事萬物作出解釋 他們著書立說 廣收門徒 爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解 二 為何出現(xiàn) 百家爭(zhēng)鳴 西周時(shí)代 周天子是天下宗主 禮儀文化的重心所在 禮樂征伐自天子出 周公制 禮樂制度 其核心是等級(jí)制度 諸侯如眾星拱月般拱衛(wèi)周天子 文化完全由官府控制 學(xué)在王官 公元前770年 周平王東遷 歷史進(jìn)入東周 春秋 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 王室日漸式微 宗法禮儀制度遭到嚴(yán)重破壞 王綱解紐 諸侯爭(zhēng)斗 禮樂征伐自諸侯出 甚至政出大夫 陪臣執(zhí)國(guó)命 以下犯上僭越禮制的現(xiàn)象很多 西周時(shí)期 社會(huì)實(shí)行的是貴族政治 權(quán)力 財(cái)富 文化都被貴族 天子 諸侯 卿大夫 士 尤其是上層貴族掌握而且世襲 庶人不得參政議政 隨著 生產(chǎn)力的發(fā)展 有些出身下層的人 主要是卿大夫階層 不滿足于這種生來的不平等 要求重新分配權(quán)力及其他社會(huì)資源 于是出現(xiàn)了許多以下犯上 破壞等級(jí)秩序的 篡權(quán) 行為 周天子的威望大大下降 諸侯國(guó)之間展開了爭(zhēng)奪霸主的殘酷斗爭(zhēng) 人民生靈涂炭 血流成河 面對(duì)這種社會(huì)大動(dòng)蕩 士人如何評(píng)價(jià)和作為 一 春秋戰(zhàn)國(guó) 禮崩樂壞 社會(huì)轉(zhuǎn)型 1 經(jīng)濟(jì)根源 生產(chǎn)力發(fā)展 多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存 2 政治狀況 奴隸制漸崩 封建制漸成 3 階級(jí)基礎(chǔ) 結(jié)構(gòu) 關(guān)系復(fù)雜 4 社會(huì)環(huán)境 諸侯割據(jù)稱雄 統(tǒng)治者不可能推行封建文化專制 各國(guó)競(jìng)相招攬人才 禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚 5 不同派別的代表人物競(jìng)相著書立說 宣傳自己的主張 批評(píng)別人 形成了 百家爭(zhēng)鳴 的局面 二 士人崛起什么是士 士的特點(diǎn)1 士在先秦是最低一級(jí)貴族 當(dāng)時(shí)階級(jí)分 貴族 平民 奴隸 貴族又分 天子 諸侯 大夫 士 四個(gè)等級(jí)的形式是封建所致 宗法使然 2 同為貴族 士與天子 諸侯 大夫的區(qū)別在于士沒有不動(dòng)產(chǎn) 無恒產(chǎn)而有恒心者士也 3 士有參政權(quán) 參軍權(quán) 祭祀權(quán) 但沒有統(tǒng)治權(quán) 4 作為貴族 士一般都接受比較良好的教育 士的教育條件不一定最好 學(xué)習(xí)的積極性可能最高 因?yàn)樗麄兪亲畹偷馁F族 有身份無地位 有義務(wù)無職務(wù) 有事業(yè)無產(chǎn)業(yè) 這就要有本事 而且非有本事不可 是特別重視教育的人 靠本事養(yǎng)家糊口 修 齊 治 平 都是士的任務(wù) 也是士的使命 社會(huì)出了問題禮崩樂壞 誰最著急 天子 諸侯 大夫 因?yàn)樗麄兊牡匚浑S時(shí)都被顛覆的可能 誰最不著急 士 因?yàn)樗麄冊(cè)揪褪亲畹鸵患?jí)貴族 所以說 社會(huì)劇變 士不著急 社會(huì)劇變 誰最有用 誰最受益 士也 朝為布衣 夕為卿相 如出身貧寒的百里奚 張儀被秦拜為相 社會(huì)劇變 原來既得利益者還是新出現(xiàn)的野心家都急需 人才 于是 各國(guó)的國(guó)王和和卿相 皆卑躬屈節(jié) 禮賢下士 從高談闊論之子 到雞鳴狗盜之徒 都在網(wǎng)羅之列 齊有孟嘗 田文 趙有平原 趙勝 楚有春申 黃歇 魏有信陵 魏無忌 賈誼 過秦論 他們都養(yǎng)士都在三千人以上 士人不但想回答 中國(guó)向何處去 的我問題 而且能 原因有三 特殊身份 歷史使命 精英意識(shí) 特殊身份 貴族中一員歷史使命 士不可以不弘道 任重而道遠(yuǎn) 無恒產(chǎn)而有恒心者 惟士為能 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂 精英意識(shí) 孟子 天生此民 是為了 使先知覺后知 使先覺覺后覺 予 天民之先覺者也 如欲平治天下 當(dāng)今之世 舍我其誰 春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代 士人群體應(yīng)時(shí)而生 才俊輩出 老聃 孔丘 墨翟 孟軻 莊周 荀況 韓非 管仲 商鞅 孫武 左丘明 屈原 群星燦爛 彪炳于中國(guó)文化史冊(cè) 就學(xué)術(shù)文化人才出現(xiàn)的密集度和影響而論 在世界文化史上 恐怕也只有古希臘的群哲 西方文藝復(fù)興時(shí)期人才輩出可與比肩 所謂 亂世出英雄 社會(huì)秩序混亂動(dòng)蕩 但思想文化繁榮 春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的軸心時(shí)代 給士人提供了展露才華的機(jī)會(huì) 士人自信自傲 小結(jié) 共同點(diǎn) 為國(guó)君提供政治方略 學(xué)好文武藝 貨于帝王家 1 諸子往往是相滅相生 相反相成 儒法相互影響法家強(qiáng)調(diào) 法 的特點(diǎn) 同時(shí)兼用儒家 禮 義 管子 牧民 有 禮 義 廉 恥 為國(guó)之四維之說 且主張孝悌之道 荀子受法家影響更深 改造了儒家的 禮 加進(jìn) 法 的內(nèi)容 常 禮法 并稱 隆禮尊賢而王 重法愛民而霸 其弟子韓非和李斯后都成了法家代表人物 儒道相互影響儒家孟子受黃老之學(xué) 黃老之學(xué)指道家學(xué)說中的兩派 即黃帝和老子 包括治身 養(yǎng) 生 和治國(guó)兩個(gè)方面 強(qiáng)調(diào) 無為而無不為 既尊重自然規(guī)律 反對(duì)盲目行動(dòng) 又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 倡導(dǎo) 待時(shí)而動(dòng) 因時(shí)而動(dòng) 是一種 積極無為 的哲學(xué)觀 的影響 郭沫若認(rèn)為孟子的 浩然之氣 襲取 管子 內(nèi)業(yè) 的 浩然和平 以為氣淵 孟子 養(yǎng)心莫善于寡欲 也受黃老之學(xué)影響 管子 心術(shù)上 說 虛其欲 神將入舍 內(nèi)業(yè) 說 能去憂樂 喜怒 欲利 心乃反濟(jì) 兩者一比較 其影響是明顯的 2 各家在學(xué)術(shù)發(fā)展過程中互相補(bǔ)充 使學(xué)術(shù)思想水平不斷提高 老子首提 道 認(rèn)為 道 是萬物的本源 客觀唯心主義哲學(xué) 片面地強(qiáng)調(diào)了抽象思維的作用墨子特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn) 即重視感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的重要作用 克服了老子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)抽象思維的片面性 荀子吸取了墨子重視感性認(rèn)識(shí)之長(zhǎng) 建立唯物主義的認(rèn)識(shí)論 同時(shí)又吸取宋鈃 尹文唯物主義認(rèn)識(shí)論 給理性認(rèn)識(shí)以一定的地位 其認(rèn)識(shí)論在前人基礎(chǔ)上提高了一步 老子強(qiáng)調(diào)天道無為 忽視了人的主觀能動(dòng)作用 儒家強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 但孟子又過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性 陷入了主觀唯心主義 荀子批判了孟子的主觀唯心主義哲學(xué) 吸取了他重視人的主觀能動(dòng)性的合理部分 繼承了歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng) 形成了他的唯物主義思想體系 局限學(xué)說與政治 倫理的緊密聯(lián)系 對(duì)當(dāng)時(shí)具體政治社會(huì)問題的思考 深刻地影響著之后的知識(shí)分子 一定程度上規(guī)定著思考的范圍 同時(shí)也限制了知識(shí)分子的視野 后世知識(shí)分子 更多只是采用解釋 注等方式去沿襲 發(fā)展或補(bǔ)充 即使表達(dá)出自己的觀點(diǎn) 多數(shù)也是以諸子百家的論述作為佐證 在諸子百家之后 中國(guó)文化的方向 發(fā)展方式定型了 在兩千多年的時(shí)間內(nèi)被延續(xù)著 形成超穩(wěn)定結(jié)構(gòu) 被鞏固 延至現(xiàn)今 荀子 墨子 韓非子 墨家 法家 孔子 老子 莊子 道家 孟子 儒家 三孔子與儒家 創(chuàng)始人 趣味小問題 孔子姓什么 在夏商周三代 姓 和 氏 是分開的 姓比較大 氏要小一些 因?yàn)楫?dāng)時(shí)的姓很少 一門大姓下邊 會(huì)有很多的氏 孔 華 墨 宋等等很多現(xiàn)在的姓氏 都是原來 子 姓下邊的氏 在夏商周三代 男子稱氏 女子稱姓 氏用來區(qū)別貴賤 貴族有氏 貧民有名無氏 姓用來區(qū)別婚姻 同姓不能通婚 姓同氏不同也不能通婚 而氏同姓不同則可以通婚 所以 子姓 孔氏 名丘 字仲尼 孔子生平 孔子 公元前551年9月28日 公元前479年4月11日 子姓 孔氏 名丘 字仲尼 祖籍宋國(guó) 今河南省商丘市夏邑縣 生于春秋時(shí)期魯國(guó) 今山東省曲阜市 在魯國(guó)執(zhí)政 代理宰相 三個(gè)月 后官場(chǎng)失意 遂帶學(xué)生周游列國(guó)14年 68歲回魯專心教育 做學(xué)問 被列為 世界十大文化名人 之首 孔子被尊為儒教始祖 隨著孔子影響力的擴(kuò)大 孔子祭祀也一度成為和上帝 和國(guó)家的祖宗神同等級(jí)別的 大祀 這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已 被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人 至圣 至圣先師 大成至圣文宣王先師 萬世師表 孔子的主要成就 開創(chuàng)儒學(xué) 編纂 春秋 修訂 六經(jīng) 六經(jīng) 始見于 莊子 天運(yùn)篇 是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古藉 詩(shī) 書 禮 易 樂 春秋 創(chuàng)辦私學(xué) 弟子三千 賢人72 儒家的核心思想 仁 義 禮 智 信 恕 忠 孝 悌仁 仁愛 孔子思想體系的理論核心 它是孔子社會(huì)政治 倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn) 也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn) 對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn) 仁以處人 有序和諧 是孔子思想的原發(fā)點(diǎn) 是儒家思想核心之核心 陳志歲 載敬堂集 仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是有教無類 春秋時(shí)代學(xué)在官府 孔子首開私學(xué) 弟子不問出身貴賤敏鈍 仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)德治 德治的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾 孔子把仁引入禮中 變傳統(tǒng)禮治為德治 他并沒有否定禮治 他的德治無疑是對(duì)禮治的繼承和改造 愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容 而此種愛人又是推己及人 由親親而擴(kuò)大到泛眾 義 原指宜 即行為適合于禮 孔子以義作為評(píng)判人們的思想 行為的道德原則 義 誼 者 人所宜也 段玉裁注 說文 言部 曰 誼 義 古今字 周時(shí)作誼 漢時(shí)作義 皆今之仁義字也 義有君子義與小人義 君子義大我 小人義小我 大我 為大眾 為社會(huì)也 小我 撮伙偏黨也 今所謂 哥們義氣 是也 陳志歲 載敬堂集 民說 禮 孔子及儒家的政治與倫理范疇 在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中 禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則 對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用 但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展 特別是封建社會(huì)后期 它越來越成為束縛人們思想 行為的繩索 影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展 智 同知 孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇 指知道 了解 見解 知識(shí) 聰明 智慧等 內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì) 知的來源 知的內(nèi)容 知的效果等幾方面 關(guān)于知的性質(zhì) 孔子認(rèn)為 知是一個(gè)道德范疇 是一種人的行為規(guī)范知識(shí) 信 指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺 言行一致的態(tài)度 為儒家的五常之一 孔子將信作為仁的重要體現(xiàn) 是賢者必備的品德 凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄 便能取得他人的信任 當(dāng)權(quán)者講信用 百姓也會(huì)以真情相待而不欺上 恕 己所不欲 勿施于人 包含有寬恕 容人之意忠 己欲立而立人 己欲達(dá)而達(dá)人 孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí) 孝 孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ) 孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng) 而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重 認(rèn)為如缺乏孝敬之心 贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬 百善孝為先 禮記 中規(guī)定父母死后水漿不入口 三日不舉火 哭泣無數(shù)以至身病體羸變成精神和肉體的自我摧殘 關(guān)于孝的故事 楚國(guó)有一人舉報(bào)自己的父親偷東西 反而被官員殺了 原因是不孝 孔子對(duì)此事大加贊揚(yáng) 魯國(guó)一士兵打仗總當(dāng)逃兵 問他原因 他說家里有老父 國(guó)君與孔子盡然贊揚(yáng)他 孔子還推薦做官 1 不僅是養(yǎng) 更是敬 今之孝者 是謂能養(yǎng) 至于犬馬 皆能有養(yǎng) 不敬 何以別乎 2 無違 孟懿子問孝 子曰 無違 生 事之以禮 死 葬之以禮 祭之以禮 子曰 事你母幾諫 見志不從 又敬不違 勞而不怨 悌 指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛之情 孔子非常重視悌的品德 其弟子有若根據(jù)他的思想 把悌與孝并稱 視之為仁之本 兄友弟恭 儒家的經(jīng)典著作 四書 大學(xué) 中庸 和 論語 孟子 為儒家傳道 授業(yè)的基本教材 五經(jīng) 詩(shī) 書 禮 易 和 春秋 十三經(jīng) 詩(shī)經(jīng) 尚書 周禮 儀禮 禮記 周易 左傳 春秋公羊傳 谷梁傳 論語 爾雅 孝經(jīng) 和 孟子 詩(shī)經(jīng) 尚書 禮記 周易 十三經(jīng)是怎么形成的 六經(jīng) 春秋戰(zhàn)國(guó) 詩(shī)經(jīng) 尚書 儀禮 樂經(jīng) 周易 和 春秋 五經(jīng) 據(jù)說在秦始皇 焚書坑儒 之后 樂經(jīng) 失傳 七經(jīng) 東漢時(shí)期 新增 論語 孝經(jīng) 十二經(jīng) 唐朝時(shí)期 新增 周禮 禮記 春秋公羊傳 春秋榖梁傳 和 爾雅 十三經(jīng) 宋朝時(shí)期 新增 孟子 六藝 六種技能 禮 樂 射 御 書 數(shù)禮 禮節(jié) 即今德育 五禮 吉禮 兇禮 軍禮 賓禮 嘉禮 樂 是指音樂 詩(shī)歌 舞蹈等 六樂 云門 大咸 大韶 大夏 大濩 大武等古樂 舞 屬于樂的教育 學(xué)生十三歲舞勺 十五歲舞象 二十歲舞大夏 勺 象 大夏都是舞的名稱 勺是文舞 是徒手或持羽等輕物的舞蹈 象 大廈 大武等都是個(gè)武舞 指手持盾 劍等武器 作擊刺等動(dòng)作 象征作戰(zhàn)情節(jié)的舞蹈 射 射箭技術(shù)五射 白矢 shi四聲 參連 剡 yan二聲 注 襄尺 井儀 白矢 箭穿靶子而箭頭發(fā)白 表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力 參連 前放一矢 后三矢連續(xù)而去 矢矢相屬 若連珠之相銜 剡注 謂矢行之疾 襄尺 臣與君射 臣與君并立 讓君一尺而退 井儀 四矢連貫 皆正中目標(biāo) 御 駕馭馬車的技術(shù)五御 鳴和鸞 逐水曲 過君表 舞交衢 逐禽左 周禮 地官 保氏 乃教之六藝 四曰五馭 鄭玄注 五馭 鳴和鸞 逐水曲 過君表 舞交衢 逐禽左 謂行車時(shí)和鸞之聲相應(yīng) 車隨曲岸疾馳而不墜水 經(jīng)過天子的表位有禮儀 過通道而驅(qū)馳自如 行獵時(shí)追逐禽獸從左面射獲 書 書法 書寫 識(shí)字 文字 六書 象形 指事 會(huì)意 形聲 轉(zhuǎn)注 假借 注 轉(zhuǎn)注 假借是識(shí)字方法 象形 指事 會(huì)意 形聲是造字方法 其中形聲字約占百分之九十 數(shù) 算法 計(jì)數(shù) 數(shù)藝九科 方田 栗布 差分 少?gòu)V 商功 均輸 盈朒 方程 勾股 九數(shù)即九九乘法表 古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材