文學(xué)模擬以藝術(shù)形象的方式掌握世界決定了文學(xué)創(chuàng)作過程中作...

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全國(guó)作文訓(xùn)練第四次講座 思維方式 文學(xué)以藝術(shù)形象的方式掌握世界決定了文學(xué)創(chuàng)作過程中作家的思維方式主要是形象思 維 在創(chuàng)作過程中作家的心理活動(dòng)具有特殊的規(guī)律 要理論聯(lián)系實(shí)際 結(jié)合創(chuàng)作實(shí)例和學(xué) 生自己的寫作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行講授 幫助學(xué)生理解 重點(diǎn) 形象思維的特征 靈感 難點(diǎn) 直覺 靈感 第一節(jié)形象思維 一 形象思維的基本特征 形象思維有廣 狹義 廣義是指一種以直觀形象為思維載體的高級(jí)心理活動(dòng) 其思維 成果是具有認(rèn)識(shí)意義的形象體系而不是抽象的理論概念 狹義則是指文藝創(chuàng)作中創(chuàng)作主體 所進(jìn)行的思維活動(dòng) 亦即以表象作為思維運(yùn)動(dòng)的材料 以情感作為思維運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力 通 過藝術(shù)想象創(chuàng)造形象體系的一種思維活動(dòng) 它遵循認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律 能達(dá)到對(duì)于生活的 真理性認(rèn)識(shí) 它是藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律 其特征是 以中外作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為例證 一 以表象作為思維運(yùn)動(dòng)的材料 抽象思維以概念 判斷 推理方式進(jìn)行思維 而在形象思維過程中創(chuàng)作主體是運(yùn)用具 有形象性和可塑造性的表象進(jìn)行思維活動(dòng) 形象思維的過程是表象在作家頭腦中推移 組 接 演變 成熟的過程 它始終不脫離具體的表象 表象貫穿于文藝創(chuàng)作過程的始終 因 此形象思維實(shí)際上就是一種表象運(yùn)動(dòng) 神與物游 二 以藝術(shù)想象作為思維的方式 想象是通過自覺的表象運(yùn)動(dòng) 借助原有的表象和經(jīng)驗(yàn)以創(chuàng)造新形象的心理過程 藝術(shù) 想象作為思維方式 是通過自覺的表象運(yùn)動(dòng) 主要表現(xiàn)為已有表象的分解與重新綜合 集 眾多表象的不同因素于一身 產(chǎn)生出全新的表象 審美意象 通過藝術(shù)想象 作家才能創(chuàng) 造出超越直接生活經(jīng)驗(yàn)局限的形象 想象活動(dòng)中主體高度自由的狀態(tài) 有利于藝術(shù)家的創(chuàng) 造 藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別 首先是藝術(shù)想象灌注了創(chuàng)作主體的情感 藝術(shù)想象中作 家以情取舍 以情貫通 以情渲染 科學(xué)想象則是冷靜 理智的 排斥情感的參與 其次 是藝術(shù)想象著意加強(qiáng)對(duì)象的個(gè)性特征 科學(xué)想象必須舍棄對(duì)象的個(gè)性特征 藝術(shù)想象與個(gè) 性聯(lián)姻 科學(xué)想象與共性相伴 三 伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng) 情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的一種體驗(yàn) 人類的種種創(chuàng)造都伴隨著一定情感活動(dòng) 并 以一定的情感為動(dòng)力 情感進(jìn)入形象思維之中 成為形象思維的驅(qū)動(dòng)力 作家總是有了情 感體驗(yàn)才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng) 情感又是藝術(shù)形象的催化劑 情感推動(dòng)想象 組合表象 并將 情感注入到組合的表象中 情感形象即由此誕生 情感會(huì)推動(dòng)藝術(shù)想象達(dá)到高度自由的極 致狀態(tài) 二 形象思維與抽象思維 抽象思維又叫邏輯思維 理論思維 它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念 判斷 推理 等思維形式反映客觀世界的心理活動(dòng) 它以抽象性為特征 在思維過程中剝離事物表象 抽取事物的本質(zhì)屬性 文藝創(chuàng)作中 作家的思維方式主要是形象思維 在形象思維過程中 抽象思維起著促進(jìn) 深化 規(guī)范和引導(dǎo)作用 一 抽象思維對(duì)于作家形象感知的促進(jìn)和深化 抽象思維可以幫助作家明晰地認(rèn)識(shí)和把握直觀感知的形象 從而起到對(duì)形象感知的促 進(jìn)和深化作用 但往往表現(xiàn)為間接調(diào)節(jié)形象感知 起一種模糊引導(dǎo)作用 二 抽象思維在形象思維過程中的規(guī)范和引導(dǎo)作用 抽象思維規(guī)范引導(dǎo)著作家的形象思維 它可以幫助作家分析 審視形象構(gòu)思和藝術(shù)傳 達(dá)階段的一切藝術(shù)處理 從而起到規(guī)范和引導(dǎo)作用 但它不代替形象思維本身 人類思維方式及習(xí)慣分類 一類是偏重于理性的抽象思維 就是運(yùn)用語(yǔ)言 進(jìn)行邏輯的分析 比較 綜合 概括 及推理 另一類是偏重于非理性的形象思維 既運(yùn)用表象進(jìn)行非邏輯的分解 組合 類化 聯(lián) 想及想象 摘于 有效教學(xué)方式全集 論作文創(chuàng)新思維 作者 尚凡紅文章來(lái)源 網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊數(shù) 1212 更新時(shí)間 2004 6 19 蘇東坡曾說(shuō)過 文章最忌隨人后 陸游也說(shuō)過 文章最忌百家衣 作文是思維成 果的展示 作文創(chuàng)新首先是思維要?jiǎng)?chuàng)新 作文思維創(chuàng)新 能使文章思想獨(dú)到 新穎而深刻 創(chuàng)新思維是一種具有開創(chuàng)意義的高智能活動(dòng) 它具有一般思維的性質(zhì) 又具有獨(dú)創(chuàng)性 突 破性和新穎性 創(chuàng)新思維的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)知識(shí)和信息的增值 這是一般思維所無(wú)法比擬的 這些正是我們作文所必備的 培養(yǎng)學(xué)生作文創(chuàng)新思維 可以從以下幾個(gè)方面入手 一 命題創(chuàng)新 作文的成功 首先取決于命題者的指導(dǎo)思想與教學(xué)觀念的更新 取決于作文命題的開 拓與創(chuàng)新 命題創(chuàng)新首先要啟迪學(xué)生的思維 為此 我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)以語(yǔ)言為工具進(jìn)行思維 并把思維的結(jié)果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái) 從而掌握人類這一最基本 最重要的思維方式和表達(dá)方 式 增強(qiáng)學(xué)生憑借語(yǔ)言進(jìn)行思維的能力 是語(yǔ)文學(xué)科特有的任務(wù) 也是作文訓(xùn)練的主要目 的之一 比如 出發(fā) 到達(dá) 一題 可以讓學(xué)生生發(fā)聯(lián)想 用讀者本身的人生體驗(yàn)去理解 感受 轉(zhuǎn)換成與自己感受相吻合的人生經(jīng)驗(yàn) 每個(gè)人都有自己的人生航程 一個(gè)追求的目 標(biāo)達(dá)到了 又要去追求另一個(gè)目標(biāo) 出發(fā) 和 到達(dá) 不就是人生不懈追求的藝術(shù)寫照嗎 悟透了這一層 結(jié)合人生實(shí)際進(jìn)行聯(lián)想 追求 無(wú)時(shí)無(wú)處不在 學(xué)業(yè)的進(jìn)步 友情的發(fā)展 事業(yè)的開拓 科學(xué)的探索 品行的提高 人性的完善 民族的振興 所有這些都是切合題 意的表現(xiàn)題材 不同層次的學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì) 出發(fā) 和 到達(dá) 的認(rèn)識(shí)不同寫出自己的獨(dú) 特感受與思考 其次 命題創(chuàng)新還可以從發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面著手 由于學(xué)生成長(zhǎng)的家庭及社會(huì)環(huán)境不 同 由于學(xué)生個(gè)人性格 愛好等方面的不同 我們不能否認(rèn) 人是有千差萬(wàn)別的 因此 在作文教學(xué)中 我們就應(yīng)看到學(xué)生在興趣愛好 思想認(rèn)識(shí) 情感情趣等方面的差別 正視 這些差別 采取話題作文 自命題作文的形式 就能為每個(gè)學(xué)生展示他們的個(gè)性和成長(zhǎng)提 供機(jī)會(huì) 從而讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都能得到發(fā)展 二 思路求新 突破思維定勢(shì) 對(duì)同一問題探求不同的甚至是奇異答案的思維方法 對(duì)于開拓學(xué)生思 路 培養(yǎng)創(chuàng)造能力具有十分重要的意義 教學(xué)中常有這樣的情況 學(xué)生看到一個(gè)作文題 往往囿于習(xí)慣性思維方式 正像心理 學(xué)家由貝弗里奇所說(shuō) 在思考同一問題時(shí) 我們的思想往往重復(fù)同樣的途徑 這是因?yàn)楦?個(gè)觀念已經(jīng)合成為一個(gè)固定的思維鎖鏈 習(xí)慣性思維程序的造成就好像條件反射一樣 這 樣往往不能使人擺脫無(wú)益的思想途徑 這種消極的思維模式嚴(yán)重束縛了人的獨(dú)創(chuàng)性 以致 不能看到事物的另一面 人云亦云 寫出的的文章缺少個(gè)性 缺少新意 這時(shí)教師要引導(dǎo) 學(xué)生圍繞文題多角度 多側(cè)面地思考 深入挖掘題目的含義 從而使學(xué)生獨(dú)辟蹊徑 寫出 有新意 寫出有創(chuàng)見性的文章 比如 以 說(shuō)冰 為話題 讓學(xué)生寫一篇借題發(fā)揮 托物寓意的文章 一般學(xué)生可能就 冰說(shuō)冰 說(shuō)冰清玉潔 說(shuō)冰涼冰冷 此時(shí) 我們就可以指導(dǎo)學(xué)生多向思考 拓展思路 從 冰 水為之 而寒于水 引發(fā)出學(xué)生勝過教師的觀點(diǎn) 從冰由水結(jié)成后體積增大 引伸出 人在不同環(huán)境中可能被塑為不同形象的道理 根據(jù)冰與水本為一家 可是結(jié)成冰后卻高高 在上的情況 諷刺那些蛻化變質(zhì)的人等等 三 材料喜新 愛因斯坦說(shuō)過 想象力比知識(shí)更重要 因?yàn)橹R(shí)是有限的 而想象概括著世界上的一 切 推動(dòng)著進(jìn)步 并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉 嚴(yán)格地說(shuō) 想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素 科學(xué)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng) 需要新穎的材料作基礎(chǔ) 那么 生活就是我們作文材料取之不 盡的源泉 我們可以從生活中搜集 整理材料 進(jìn)而發(fā)揮想象能力 憑借其中豐富的人文 意蘊(yùn)成為哺育學(xué)生感知能力的溫床 充分而準(zhǔn)確地占有源于生活的材料 比如 一個(gè)落 榜生的日記 表達(dá)的是 誠(chéng)信 的主題 這篇作文寫了五天的日記 7 月 7 日這一天 我 因 為誠(chéng)信 并未把背好的文章抄到卷子上去 而是努力寫出自己的作文 8 月 25 日這一天 記 我 落榜 無(wú)力復(fù)讀 去給一個(gè)服裝店的老板打工 因?yàn)檎\(chéng)信不愿在價(jià)格上欺騙顧客而 被解雇 9 月 25 日 我 一心一意學(xué)美容 11 月 25 日 我 擁有了自己的美容院 并且誠(chéng) 實(shí)守信地開展經(jīng)營(yíng)活動(dòng) 這篇作文的材料就是來(lái)源于生活 且高于生活 在中學(xué)生的生活 中具有一定的新穎性 四 體裁出新 美的事物應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容和形式的完美的統(tǒng)一 一篇作文僅僅有美好的內(nèi)容而缺少形式的 美觀 仍然不能稱作美文 在歷年高考中 都會(huì)出現(xiàn)許多體裁新穎的作文 比如 有寫寓 言故事的 有寫話劇的 有寫書信體的 有寫會(huì)議記錄的 有寫日記體的 有寫文言小說(shuō) 的 有寫新聞的 甚至別出心裁寫就診報(bào)告 尋物啟事 數(shù)理化公式 說(shuō)明書的 等等 形式的創(chuàng)新確實(shí)能給人耳目一新的感覺 在千萬(wàn)篇作文中 如果有一篇體裁新穎的作文 會(huì)讓閱卷老師眼前一亮 心情一爽 五 語(yǔ)言思新 語(yǔ)言是最具個(gè)性化的 世界上沒有兩片完全相同的樹葉 最具個(gè)性化的作家是最具 個(gè)性化語(yǔ)言的作家 把幾部名著拆開后混雜在一起 我們從中揀拾幾頁(yè) 僅從語(yǔ)言方面便 可以區(qū)分出是哪位作家的作品 語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼 是文章的載體 文章要有新意 所運(yùn)用的語(yǔ)言也必須具有個(gè)性 語(yǔ)言創(chuàng)新可以從詞語(yǔ)生動(dòng) 句式靈活 善用修辭 意蘊(yùn)深厚方面下功夫 詞語(yǔ)生動(dòng)首先建立在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上 法國(guó)作家福樓拜說(shuō) 我們不論要描寫些什么事物 要把它表現(xiàn)出來(lái) 只有唯一的名詞 要賦予它運(yùn)動(dòng) 只有唯一的動(dòng)詞 要賦予它性質(zhì) 只 有唯一的形容詞 人們應(yīng)苦心探索 非要找出這個(gè)唯一的名詞 動(dòng)詞 形容詞不可 僅僅 找到這些名詞 動(dòng)詞 形容詞的相似詞 千萬(wàn)不要以為滿足 更不可因?yàn)樗阉骼щy隨便用 一個(gè)詞來(lái)搪塞了事 詞語(yǔ)的靈活搭配更需要打破常規(guī) 大膽想像 敢于創(chuàng)新 這樣就可以 把靜態(tài)的事物寫活 把動(dòng)態(tài)的事物寫得更加逼真 把平常的事寫得形象動(dòng)人 如 我是常常 去讀山的 遠(yuǎn)遠(yuǎn)的讀其蒼茫 近近的讀其清幽 精讀其豪放 細(xì)讀其沉淀 讀青 讀綠 讀和諧 讀靜謐 這一 讀 字就是應(yīng)超常搭配的需要產(chǎn)生的 句式靈活常常表現(xiàn)為長(zhǎng)句與短句 整句與散句 語(yǔ)序的選擇等多種形式的靈活安排 如 宮廷的猜忌 冷漠 傾軋 空虛像陰影死死揪住她的心 讓她顫抖 異域的寂寞 無(wú)助 排擠 思鄉(xiāng)卻又像寒流時(shí)時(shí)侵襲她的心 讓她驚駭 和親的隊(duì)伍浩浩蕩蕩 待嫁的少女舉 目無(wú)親 戍邊的將士浴血奮戰(zhàn) 無(wú)辜的父兄沙場(chǎng)喋血 這個(gè)片斷準(zhǔn)確表現(xiàn)了昭君面對(duì)心靈 選擇時(shí)的矛盾心理 前面兩個(gè)句子是長(zhǎng)句 成功地渲染了昭君進(jìn)退兩難矛盾猶豫的壓抑感 后面的幾個(gè)句子是短句 準(zhǔn)確地描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的一幅幅慘狀 營(yíng)造了促使昭君痛下決心 的催人力量 整散句是字?jǐn)?shù)相近 結(jié)構(gòu)相似 內(nèi)容互相補(bǔ)充 互相映襯的句子 失金者小 失 失友者大失 失信者全失 沒有誠(chéng)信的滋潤(rùn) 心靈也將干涸 靈魂都會(huì)枯萎 生命 也將失去意義啊 整散結(jié)合在表達(dá)上會(huì)產(chǎn)生明顯的效果 整中有散 散句就使語(yǔ)氣有舒緩 之處 也使文章顯得搖曳多姿 舒卷自如 散中有整 整句就成了文眼 起到突出 強(qiáng)調(diào) 作用 修辭可使文章語(yǔ)言有色彩 能讓讀者產(chǎn)生種種感受 甚至調(diào)動(dòng)想像和聯(lián)想 在心中喚 起某種影像 比喻可以化抽象為形象 化深?yuàn)W為淺顯 化平淡為生動(dòng) 應(yīng)用比喻關(guān)鍵是要 準(zhǔn)確 新穎 能反映事物的特點(diǎn) 喻體要新 如 妻子如鐘表 漂亮?xí)r髦的妻子像手表 隨 身攜帶 一刻不離 大家都看得見 老實(shí)的妻子像掛鐘 只在家里盡她的義務(wù) 但不能跟 丈夫到外面去 潑辣的妻子像鬧鐘 只能在家里 她發(fā)脾氣時(shí) 即使是更深夜靜 也會(huì)放 聲大鬧 健康的妻子像老牌的手表 久用不壞 文弱的妻子像冒牌鐘表 一碰就壞 屢修 屢壞 派不上用場(chǎng) 這段比喻新奇而合理 廣博而貼切 善用排比可以擴(kuò)大表達(dá)的容量 形成磅礴的氣勢(shì) 比如 人生之舟 不堪重負(fù) 有棄有取 有失有得 失去了美貌 有健 康陪伴 失去了健康 有才學(xué)追隨 失去了才學(xué) 有機(jī)敏相跟 但失去了誠(chéng)信呢 失去了 你所擁有的一切 金錢 榮譽(yù) 才學(xué) 機(jī)敏 就不過是水中月 鏡中花 如過眼云煙 終會(huì)隨風(fēng)而逝 好的作文還善于引用名人名言 格言警句 借此展示自己的積累 擴(kuò)大文 章的容量 增強(qiáng)文章的辭采 如 選擇永恒 需要 威武不能屈 的大丈夫精神 需要 金戈 鐵馬去 的慷慨志向 選擇永恒 需要 吾將上下而求索 的探尋 需 要留清白在人間 高潔 文句有意蘊(yùn)主要表現(xiàn)為句子含有豐厚的內(nèi)蘊(yùn) 追求警策性 哲理性與形象性的有機(jī)結(jié) 合 使句子增加厚重感 讓人讀后產(chǎn)生思想的享受 以及聯(lián)想的收獲 要寫出文句的意蘊(yùn) 需要常常對(duì)事理進(jìn)行深入的思考 需要常常優(yōu)化自己的語(yǔ)言習(xí)慣 只要有心追求 就會(huì)發(fā) 現(xiàn) 很多時(shí)候 寫一些這樣的句子并不難 如關(guān)于生活 思想 學(xué)習(xí)等 我們完全可以寫 出類似高考作文中這樣一些哲語(yǔ)佳句 一次心靈的選擇是一次生命質(zhì)量的提高 在人生 的關(guān)節(jié)和轉(zhuǎn)彎的地方 要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)身 一生都追趕春天的人 他的生命一定是一朵永開不 敗的花朵 我們的生活是一本書 在每一頁(yè)晴朗的日子上 都閃耀著太陽(yáng)鮮紅的印章 創(chuàng)新是一個(gè)民族不竭的動(dòng)力 作文教學(xué)是中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容 也是培養(yǎng)學(xué) 生開放的思維 健康的情感 高雅的情趣 生動(dòng)的個(gè)性以及提高全民族思想 文化素質(zhì)的 重要陣地 只要我們?cè)诮虒W(xué)中勤于思考 追求創(chuàng)新 久而久之 就能開拓學(xué)生的思路 打 開創(chuàng)新的大門 見到應(yīng)有的效果 通訊地址 河南省濮陽(yáng)市五一路中段中原油田第三高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組尚凡紅 理性 感性 悟性 人的精神世界有三個(gè)領(lǐng)域 科學(xué) 藝術(shù) 人文 人的思維方式有三類 理性 感性 悟性 科學(xué)追求的是真 給人以理性 科學(xué)使人理智 藝術(shù)追求的是美 給人以感性 藝術(shù) 讓人富有激情 人文追求的是善 人文融理性 感性 悟性于一體 人文中的信仰 給人 以悟性 使人虔誠(chéng) 從人類的發(fā)展史來(lái)看 悟性早已有之 起源最早 中國(guó)的 易經(jīng) 更多的是悟性的思 維 悟性帶有神話般的思維方式 從現(xiàn)代意義上看 悟性屬于宗教的思維方式 感性的思維方式 幾乎同悟性同步 早已有之 主要表現(xiàn)為具象思維或形象思維 通 過具體的形象 運(yùn)用語(yǔ)言的描述 進(jìn)行思維 如形容 比喻 對(duì)比 夸張 用于表達(dá)人的 情感 屬于藝術(shù)的思維方式 理性思維方式發(fā)展較晚 雖然古希臘已有閃光的體現(xiàn) 但真正形成應(yīng)該是近代科學(xué)誕 生以后 科學(xué)的誕生標(biāo)志著人類進(jìn)入理性社會(huì) 理性主要表現(xiàn)為抽象或邏輯的思維 包括歸納和演繹的思維 它是建立在事實(shí)基礎(chǔ)上 通過觀察 實(shí)驗(yàn) 調(diào)查 統(tǒng)計(jì) 分析 綜合 歸納 演繹 揭示事物的普遍規(guī)律 抽象出 事物的一般原理 用于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí) 其實(shí) 理性并非絕對(duì)的 人的感性 情感 情緒 自覺 乃至悟性 在人類的認(rèn)識(shí)和 實(shí)踐中 也有不可替代的作用 僅僅有理性是不夠的 所以 理性不是一切 我們需要理 性 但不能 理性主義 相對(duì)于理性主義 或者說(shuō)對(duì)理性主義 絕對(duì)化 的反思 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初 產(chǎn)生 了非理性主義 否定理性在人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的決定性作用 相反認(rèn)為人的意志 欲望 情緒 直覺 潛意識(shí)在人類和實(shí)踐中具有決定作用 強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)歷史過程是人的非理性 發(fā)展過程 如尼采的 唯意志論 大有矯枉過正 從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端味道 其實(shí)是各自在不同領(lǐng)域較勁 硬要把不可比的東西 拉在一起進(jìn)行比較 理性更強(qiáng)調(diào)客觀 規(guī)律 普遍性 更富于冷靜 更有利于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí) 其思維 方式是抽象或邏輯思維 其精髓是真 理性屬于科學(xué)的世界 顯然 尼采不屬于科學(xué)世界 感性更強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀的感覺 情感 特殊性 更富于激情 更有利于對(duì)情感秘密的 揭示 其思維方式是具象或形象思維 其精髓是美 感性屬于藝術(shù)的世界 悟性則集中于內(nèi)心世界 幾乎與外部世界無(wú)關(guān) 強(qiáng)調(diào)心靈的感悟 自我的完善 更提 倡虔誠(chéng) 更有利于探討心靈的健康 其思維方式是悟 心靈的感悟 悟之以道 撫之以心 其精髓是善 悟性屬于宗教世界 理性 感性 悟性 科學(xué) 藝術(shù) 宗教 各有各的思維方式 各有各的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 在 研究認(rèn)識(shí)論上 人們往往把三個(gè)領(lǐng)域的不同認(rèn)識(shí)方法混為一談 扯在一起比長(zhǎng)短 論是非 結(jié)果不得其解 當(dāng)然 對(duì)于一個(gè)民族 一個(gè)國(guó)家 這三個(gè)領(lǐng)域 三種思維方式 其發(fā)展的早晚和強(qiáng)弱 大有差別 但是 這三個(gè)領(lǐng)域 三種思維方式 是否有較為完善的發(fā)展 倒是關(guān)系甚大 甚至決定了這個(gè)國(guó)家 這個(gè)民族的興衰 古老的阿拉伯民族 古老的東方世界 何以反而落到發(fā)展中世界的地步 他們有長(zhǎng)古 的悟性 也有豐富的感性 無(wú)論是過去 還是將來(lái)都可引以自豪 但是 他們共同的特點(diǎn) 是缺乏理性 缺乏對(duì)外部世界 包括自然界和社會(huì)認(rèn)識(shí)的工具和武器 理性來(lái)自科學(xué) 來(lái) 自對(duì)事實(shí)的觀察 實(shí)驗(yàn) 調(diào)查 統(tǒng)計(jì) 分析 綜合 歸納和演繹 理性來(lái)自對(duì)普遍規(guī)律的 揭示 來(lái)自對(duì)一般原理的追尋 他們往往錯(cuò)誤地把更適合情感世界和宗教世界的認(rèn)識(shí)方法 感性和悟性 直接用于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí) 所以總是不得其解 美國(guó)學(xué)者懷特有一句話很精彩 科學(xué)是根據(jù)事物的普遍性去處理事物的特殊性 藝術(shù) 則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性 我們往往總是強(qiáng)調(diào)特殊性 而忽略了事物的普遍性 用藝術(shù)的思維方式代替科學(xué)的思 維方式 用 抓典型 代替找規(guī)律 現(xiàn)實(shí)的中國(guó)還有一個(gè)缺陷 祖先的悟性也尊之不夠 心靈世界總是缺了點(diǎn)什么 科學(xué) 世界是無(wú)神的 而心靈世界則有神無(wú)害 該科學(xué)的地方不科學(xué) 該宗教的地方不宗教 或 者說(shuō) 該理性的地方不理性 該悟性的地方不悟性 我們看看發(fā)達(dá)國(guó)家 或平常所說(shuō)的西方世界 他們則科學(xué) 藝術(shù) 宗教三個(gè)領(lǐng)域 都 有各自的地位 各自的世界 都受到應(yīng)有的尊重 理性 感性 悟性均各有其道 各有其 所 各有其屬 人的精神世界 理性 感性 悟性 缺一不可 人的認(rèn)知 科學(xué) 藝術(shù) 宗教 缺一不可 人的心靈 真 善 美 缺一不可 理性不能證明上帝的存在 也推不出佛主的誕生 也無(wú)法塑造孫悟空的形象 既不能 給人以情感的滿足 也不能給人以心靈的寄托 同樣 感性和悟性怎么也悟不出牛頓三大 定律 悟不出基因?qū)W說(shuō)來(lái) 悟不出青霉素 核磁共振 當(dāng)然也無(wú)法造出汽車 飛機(jī) 電冰 箱 彩電 只有理性 感性 悟性集于一身 又不混為一談 那才是完善的人 如果說(shuō) 科學(xué)曉之以理 藝術(shù)動(dòng)之以情 那么宗教撫之以心 比如 色即空 空即色 菩提本無(wú)樹 平鏡亦非臺(tái) 本來(lái)無(wú)一物 何處染塵埃 上帝賜予我們一切 感謝上帝的恩賜 上帝創(chuàng)造了宇宙 上帝創(chuàng)造了人類 這是宗教的 語(yǔ)言 不科學(xué) 但宗教 很有悟性 又比如 白發(fā)三千丈 沉魚落雁之美 羞花閉月之貌 這是藝術(shù)的語(yǔ)言 不科學(xué) 但藝術(shù) 很有感性 再比如 作用力與反作用力相等 力與加速度成正比 這是科學(xué)的語(yǔ)言 不宗教 也不藝術(shù) 但很科學(xué) 十足的理性 當(dāng)然 有時(shí)候不同領(lǐng)域的詞匯 也互相借用 不過 那只是 一借 而已 比如 瓦特 看到開水壺蓋被沖起 從而發(fā)明蒸汽機(jī)的頓悟 牛頓看到蘋果落地 提出萬(wàn)有引力的頓悟 愛因斯坦關(guān)于空間和時(shí)間是相對(duì)的頓悟 都是符合事實(shí)的 符合邏輯的 是理性的思維 只是借用 悟 字 以說(shuō)明那是一種極具創(chuàng)新性的理性思維 又如 基督教也接受 宇宙爆炸 說(shuō) 也是 借來(lái) 說(shuō)明上帝就是這樣創(chuàng)造了宇宙 絕非理性思維 再比如 我們常說(shuō) 某些 藝術(shù) 如小說(shuō) 電影 太假 不真實(shí) 那是指太不符合大多數(shù)人審美的感覺 不美 不是 指科學(xué)的真實(shí) 有時(shí)說(shuō) 藝術(shù)的真實(shí) 那也是借用而已 歷史劇的困境就在這里 歷史 是科學(xué) 必須真 劇是藝術(shù) 只須美