高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題15 西方人文精神的起源及其發(fā)展專(zhuān)題過(guò)關(guān)檢測(cè) 人民版

《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題15 西方人文精神的起源及其發(fā)展專(zhuān)題過(guò)關(guān)檢測(cè) 人民版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題15 西方人文精神的起源及其發(fā)展專(zhuān)題過(guò)關(guān)檢測(cè) 人民版（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

專(zhuān)題過(guò)關(guān)檢測(cè)(十五) (時(shí)間：45分鐘，分值：100分) 一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2016浙江六校高三聯(lián)考)普羅塔戈拉曾說(shuō)：“至于神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在，因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人生短促。”對(duì)此材料理解正確的是(　　) A．智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā) B．智者否認(rèn)教會(huì)的權(quán)威，主張因信稱(chēng)義 C．智者的言論是近代達(dá)爾文進(jìn)化論思想的源頭 D．智者強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 解析：選D。材料表明：古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的言論完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，不符合材料意思，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張因信稱(chēng)義是馬丁路德的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者的言論是近代西方人文思想的源頭，沒(méi)有體現(xiàn)進(jìn)化論思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，體現(xiàn)否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，“因?yàn)樽璧K我認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的事情很多，例如問(wèn)題晦澀，人生短促”強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，故D項(xiàng)正確。 2．(2016福建寧德質(zhì)檢)蘇格拉底認(rèn)為：未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正的認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。下列言論與上述關(guān)于“人”的品質(zhì)的觀點(diǎn)相似的是(　　) A．“人是萬(wàn)物的尺度” B．“知是行之始，行是知之成” C．“真正高貴并非天成，而是自為的” D．“神圣的種子不落在家庭里，而落在個(gè)人身上” 解析：選B。根據(jù)題干中“個(gè)人只有真正的認(rèn)識(shí)了自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性”這句話(huà)，可知蘇格拉底的觀點(diǎn)為重視知行合一，“人是萬(wàn)物的尺度”不能體現(xiàn)該觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“知是行之始，行是知之成”能夠體現(xiàn)出“知行合一”的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；“真正高貴并非天成，而是自為的”不能體現(xiàn)“知行合一”的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“神圣的種子不落在家庭里，而落在個(gè)人身上”不能體現(xiàn)“知行合一”的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2016安徽皖北協(xié)作區(qū)聯(lián)考)下圖中教學(xué)形式存在差異的主要原因是(　　) A．經(jīng)濟(jì)水平　　　　　　　　 B．政治制度 C．思想認(rèn)識(shí)　　　 D．社會(huì)環(huán)境 解析：選D。孔子強(qiáng)調(diào)尊卑、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念，而蘇格拉底強(qiáng)調(diào)平等的對(duì)話(huà)，故展示出不同的教學(xué)形式，這是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)環(huán)境不同，選擇D項(xiàng)符合題意。 4．(2016安徽淮北模擬)學(xué)者坎迪斯古切爾在《全球文明史》一書(shū)中說(shuō)：“它代表了反對(duì)中世紀(jì)基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，而不是以基督教信仰為基礎(chǔ)。同樣，8世紀(jì)之后，在中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于儒家思想的‘再生’，在1200年左右達(dá)到高潮?！辈牧现械倪@兩場(chǎng)“再生”分別指的是(　　) A．啟蒙運(yùn)動(dòng)　陸王心學(xué) B．文藝復(fù)興　宋明理學(xué) C．宗教改革　宋明理學(xué) D．文藝復(fù)興　漢代儒學(xué) 解析：選B。從材料信息“希臘羅馬作家”“世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀”可知符合文藝復(fù)興的特點(diǎn)：復(fù)興古希臘羅馬文化，實(shí)質(zhì)上傳播資產(chǎn)階級(jí)思想文化，以人為中心而不是以神為中心，中國(guó)8世紀(jì)之后是唐宋時(shí)期，正是理學(xué)興起和發(fā)展的時(shí)期，故B項(xiàng)正確；從材料信息“被希臘羅馬作家所鼓舞”可以排除啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)宗教改革不符合材料信息，排除；D項(xiàng)漢代儒學(xué)與時(shí)間“8世紀(jì)”不符，排除。 5．(2016烏魯木齊高三診斷性測(cè)驗(yàn))資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類(lèi)型。那里的離異，主要表現(xiàn)為對(duì)中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離；那里的回歸，則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。體現(xiàn)“離異”和“回歸”特點(diǎn)的作品是(　　) A．《九十五條論綱》 B．《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 C．《社會(huì)契約論》 D．《十日談》 解析：選D。材料中批判中世紀(jì)的黑暗和從古希臘、羅馬尋求人文主義精神，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)?！毒攀鍡l論綱》是馬丁路德揭露贖罪券和教會(huì)罪行的文件，是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是牛頓于1687年發(fā)表的關(guān)于經(jīng)典力學(xué)的著作，標(biāo)志著近代自然科學(xué)形成，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《社會(huì)契約論》是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期盧梭的代表作，闡述了天賦人權(quán)和人民主權(quán)的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《十日談》是文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的代表作，故D項(xiàng)正確。 6．(2016山東日照模擬)Francesco Petrarca是西方著名學(xué)者、詩(shī)人。他說(shuō)：“我要問(wèn)：對(duì)飛禽、走獸、魚(yú)蛇的特性知道的很多，而對(duì)人的本性一無(wú)所知，不知我們從何而來(lái)，往何而去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”這段話(huà)體現(xiàn)的是(　　) A．人文主義者對(duì)人性的思考 B．宗教改革家對(duì)信仰自由的標(biāo)榜 C．啟蒙思想家對(duì)理性的闡釋 D．達(dá)爾文主義者對(duì)生物進(jìn)化的探索 解析：選A。根據(jù)題干中“對(duì)人的本性一無(wú)所知……這到底有什么好處”可知該學(xué)者主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)人性進(jìn)行思考的重要性，故A項(xiàng)正確；題干中沒(méi)有提到宗教改革中信仰自由的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒(méi)有提到啟蒙思想中相關(guān)的資產(chǎn)階級(jí)理性思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中沒(méi)有提到生物進(jìn)化的相關(guān)觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016陜西寶雞高三教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”這句話(huà)表明了(　　) A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B．文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)中心看待 D．文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由 解析：選A。文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中被解放出來(lái)，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確。 8．(2016江西贛州高三摸底)1511年底，馬丁路德訪(fǎng)問(wèn)了羅馬，之后他憤怒地斥之為“骯臟的城”。這是因?yàn)樗吹搅_馬教會(huì)(　　) A．反對(duì)宗教改革　　　　　　 B．極其腐敗墮落 C．兜售“贖罪券” D．厲行政治迫害 解析：選B。馬丁路德反對(duì)宗教改革與史實(shí)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬城是教會(huì)統(tǒng)治的中心，16世紀(jì)羅馬教會(huì)統(tǒng)治日益腐敗，以各種理由向人民征稅，出售神職，部分教會(huì)神職人員不學(xué)無(wú)術(shù)，違反宗教教規(guī)，故B項(xiàng)正確；兜售“贖罪券”只是教會(huì)腐敗墮落的一個(gè)方面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行政治迫害是教會(huì)腐敗墮落的一個(gè)方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2016湖北襄陽(yáng)高三調(diào)研)有學(xué)者認(rèn)為：“宗教改革是文藝復(fù)興的繼續(xù)”“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相似點(diǎn)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間存在著一種順向關(guān)系”。其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是(　　) A．兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長(zhǎng)官)的關(guān)系 B．兩者都主張宗教信仰自由 C．兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由 D．兩者都強(qiáng)調(diào)人的偉大，以人為本，肯定人的價(jià)值 解析：選A。文藝復(fù)興和宗教改革都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)，在一定程度上都依靠了世俗統(tǒng)治者的支持，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興是以復(fù)興古典文化的形式來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想，與宗教信仰自由無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理性思想是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)，與文藝復(fù)興、宗教改革的時(shí)代不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革是披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(2016湖北八校高三聯(lián)考)文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱(chēng)追求同一目的的兩場(chǎng)不同的運(yùn)動(dòng)，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對(duì)二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是(　　) A．文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理 B．文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意 C．文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊的世界 D．二者對(duì)待神的態(tài)度不同 解析：選C。文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理不屬于“追求的手段”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意”是追求內(nèi)容不同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“文藝復(fù)興投身世俗的懷抱”說(shuō)明利用世俗力量反對(duì)封建神權(quán)，“宗教改革用自己的信念對(duì)抗舊的世界”說(shuō)明利用宗教手段反對(duì)封建神權(quán)，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)封建神權(quán)，都不反對(duì)宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．啟蒙思想家們深信：?jiǎn)⒚杀仨氁揽靠茖W(xué)，科學(xué)能揭示“自然之光”，也能點(diǎn)燃“理性之光”，引導(dǎo)人們從黑暗走向光明。這說(shuō)明(　　) A．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 B．科學(xué)技術(shù)是走向理性的唯一條件 C．自然科學(xué)推動(dòng)理性發(fā)展 D．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了科技的進(jìn)步 解析：選C。從“科學(xué)能揭示‘自然之光’，也能點(diǎn)燃‘理性之光’”可知科學(xué)揭示的是自然界的發(fā)展規(guī)律，利用自然規(guī)律和科學(xué)方法也可發(fā)展民主思想，故C項(xiàng)正確。 12．(2016河北唐山高三模擬)普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢?jiàn)(　　) A．民主法制是人類(lèi)的共同訴求 B．社會(huì)中功利主義色彩濃厚 C．人們逐步擺脫了宗教的束縛 D．人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求 解析：選D。材料反映出人文主義精神的興起與發(fā)展，與民主法制的訴求無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)出對(duì)人的自由的追求，與功利主義色彩無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，推動(dòng)人們逐步擺脫對(duì)神的敬畏和崇拜，與宗教束縛無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料依次推動(dòng)人們擺脫對(duì)神的敬畏和崇拜、天主教會(huì)的精神獨(dú)裁以及封建制度的束縛，反映出人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(本題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分) 13．人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料二　馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義”“信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專(zhuān)橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”……在政治方面……盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料一，概括解決“個(gè)人主義的合法性”問(wèn)題的重要意義。(6分) (2)根據(jù)材料二，概括馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(8分) (3)根據(jù)材料三，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？(6分) (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。(8分) 解析：本題考查人文主義在不同時(shí)期的發(fā)展。第(1)問(wèn)考查文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵和影響。第(2)問(wèn)從宗教改革的背景和內(nèi)容分析。第(3)問(wèn)主要可從經(jīng)濟(jì)、政治和宗教三方面進(jìn)行歸納。第(4)問(wèn)，結(jié)合人文主義的起源到近代的成熟進(jìn)行歸納，注意語(yǔ)言的精煉、概括。 答案：(1)個(gè)人主義就是人文主義。 重要意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能，開(kāi)啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。 (2)“印記”——其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；“深化”——主張由各國(guó)政府管理教會(huì)。 意義：弘揚(yáng)了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。 (3)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任；宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。 (4)古代希臘——萌發(fā)(起源)；文藝復(fù)興——復(fù)興；宗教改革——發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)——成熟。 14．(2016湖北天門(mén)高三考試)閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料　有的學(xué)者把明末反封建禮教稱(chēng)之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”；泰州學(xué)派的支系，主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類(lèi)似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”?！艺J(rèn)為，上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式、而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同，18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是以“喚起”理性為特征，而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是：自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國(guó)家的建立；后者的結(jié)果是：雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對(duì)封建專(zhuān)制禮教，但在清軍入關(guān)后封建專(zhuān)制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)士無(wú)情的鎮(zhèn)壓，使反對(duì)封建專(zhuān)制的禮教浪潮被打斷了。 ——北大教授湯一介《啟蒙在中國(guó)的艱難歷程》 評(píng)價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對(duì)封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。(24分)(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。) 解析：本題考查學(xué)生閱讀材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)概括、分析、評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題的能力。第一層次：首先，提煉觀點(diǎn)，明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同；其次，表明自己態(tài)度，贊成或反對(duì)或另有觀點(diǎn)均可；然后，對(duì)所持觀點(diǎn)予以合理的解釋?zhuān)坏诙哟危簢@觀點(diǎn)展開(kāi)論證，要求，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清楚；第三層：總結(jié)升華：上升到理論的高度說(shuō)明觀點(diǎn)的合理性或局限性。 答案：第一種觀點(diǎn)：同意湯一介教授的觀點(diǎn)，明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由：西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下，在自然科學(xué)重大突破的情況下，以科學(xué)的理性來(lái)喚醒人性的理性，它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命，并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則；而中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教只是少數(shù)思想家對(duì)封建君主專(zhuān)制制度不滿(mǎn)的情感釋放，既沒(méi)有引起社會(huì)的共鳴也沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)的變革，同時(shí)也沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)和未來(lái)做出理性的說(shuō)明，所以稱(chēng)之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”是對(duì)其作用的夸大。 第二種觀點(diǎn)：不同意湯一介教授的觀點(diǎn)，明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)相似。理由：中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教同西方的啟蒙思想一樣，都是在商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的背景下，對(duì)封建專(zhuān)制下人性的思考。盡管由于中國(guó)明清沒(méi)有西方發(fā)展起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)，也沒(méi)有形成眾多的思想家，但同樣也推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，同樣也起到了啟蒙的作用。(如有其他觀點(diǎn)，只要言之有理即可)