佛教中的人生哲學(xué).ppt

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,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,佛教中的人生哲學(xué),,佛教：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多 ，他的姓是喬達(dá)摩。因?yàn)樗麑儆卺屽?族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。,,佛教與基督教、并稱為世界三大宗教。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)。佛教作為異質(zhì)文化而融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛領(lǐng)域，成為古代儒、道、佛三大文化系統(tǒng)之一，并在中國(guó)古代社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大的作用。在哲學(xué)領(lǐng)域，佛教為中國(guó)古代宇宙、人生論、認(rèn)識(shí)論充實(shí)了新內(nèi)容，作出了獨(dú)特的理論思維貢獻(xiàn)。,,佛教的思想核心中最為根本的就是它的人生哲學(xué)理論。佛教的創(chuàng)立是一種生命的自足，是對(duì)人生意義、價(jià)值、理想亦即實(shí)現(xiàn)思想途徑的一種反思；是一種人文思潮的體現(xiàn)，在某種意義上說(shuō)，佛教也是一種生命哲學(xué)。它探討生命、探討生死，因?yàn)樯退劳雎?lián)系在一起，人生是一個(gè)方面，人死是另一個(gè)方面，沒(méi)有死亡就沒(méi)有生命，沒(méi)有死亡也就沒(méi)有人的思想、意義和價(jià)值問(wèn)題。佛教探討人生和人死的關(guān)系。佛教已經(jīng)站在一個(gè)很高的思想高度來(lái)總結(jié)這個(gè)問(wèn)題。,,佛教歸根結(jié)底是一種解脫論，認(rèn)為人生是痛苦的，人生有很多問(wèn)題。它和儒家恰恰構(gòu)成了兩極；儒家認(rèn)為人生是快樂(lè)的，樂(lè)知天命，要自強(qiáng)不息去奮斗，剛勁有為去努力，知其不可為而為之，而佛教卻不然。人生是痛苦的，因此要解脫痛苦。痛苦有沒(méi)有？當(dāng)然有，而且我們每天都會(huì)遇到。佛教要解脫人類的痛苦，所以是一個(gè)解脫論。,,佛教認(rèn)為人是胎生的，由色（身體）、受（感受）、想（想象、表象）、行（意念、意志），識(shí)（認(rèn)識(shí)作用，意識(shí)）五蘊(yùn)構(gòu)成。蘊(yùn)，積聚的意思。色指物質(zhì)，就人來(lái)說(shuō)即是身體。受、想、行、識(shí)同屬于精神活動(dòng)、心理現(xiàn)象。五蘊(yùn)可歸結(jié)為色（身）、心二法。佛教認(rèn)為，整個(gè)宇宙有萬(wàn)事萬(wàn)物，也可歸納為色、心二法，即物質(zhì)與精神二類。色又由“四大”構(gòu)成，四大指地、水、火、風(fēng)，也即堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，是印度古代所說(shuō)的構(gòu)成一切物質(zhì)的元素，是聚集而成的大種，故稱為“四大”。四大又分兩類，就身體言稱為“內(nèi)四大”，就自然界言稱為“外四大”。心，作為精神主體，具有主動(dòng)的分別力、主宰的支配力，是慮心在佛法中占有更為重要的地位。,一、人的構(gòu)成,,佛教對(duì)人的生命本質(zhì)所作的最根本的判斷是“空”。如上所說(shuō)，佛教認(rèn)為人是五蘊(yùn)積聚而有，是因緣和合而成，故此推論出，人本無(wú)實(shí)在的自性，是“無(wú)我”，也叫做“五蘊(yùn)非有”，也就是“空”。展開一點(diǎn)說(shuō)，就物質(zhì)方面的身體來(lái)說(shuō)，人的身體（色）是由四大和合而有，本無(wú)實(shí)性。四大不調(diào)，百病叢生，四大離散，身軀壞滅，這就是所謂的“四大皆空”。就精神方面的受、想、行、識(shí)來(lái)說(shuō)，受、想、行識(shí)也都是對(duì)境而生，是因緣和合而有，并非實(shí)有，是空。所以佛教認(rèn)為，人的本質(zhì)是五蘊(yùn)非有，有是空的。,二、人的本質(zhì),四、人的本性,印度佛教主張心性本凈說(shuō)，原始佛教基本上認(rèn)為心的本性是清凈無(wú)染的。中國(guó)佛教的主流則主張心的性本覺(jué)說(shuō)。本覺(jué)指本有的覺(jué)性、覺(jué)悟，心性本覺(jué)說(shuō)人的本性就具有智慧的德性、悟性。從生若能發(fā)心修持，喚醒覺(jué)性，就能轉(zhuǎn)學(xué)為悟，成就正果。自南朝以來(lái)，中國(guó)佛教主流還反映覺(jué)性與佛性持同起來(lái)，大力闡揚(yáng)佛性論，以論證眾生成佛的超越根據(jù)。一些佛學(xué)大師宣揚(yáng)“一切眾生皆有佛性”，強(qiáng)調(diào)佛性為一切眾生共有，有些佛教宗派還有佛性是本有還是始有以及佛性的具體類別，作了不同的論述。天臺(tái)宗人還提出這樣的學(xué)說(shuō)：佛性既是客觀的普遍原理，又是眾生的普遍心靈，佛性是原理與心靈的合一。禪宗則在眾皆有佛性的思想基礎(chǔ)上，提倡明心見(jiàn)性的頓悟成佛說(shuō)。,五、人的定位,佛教認(rèn)為，眾生由于迷悟、凡圣的不同，分別存在于十個(gè)界域（“十法界”）中。十界從低到高，依次為地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛十個(gè)類別、等級(jí)。前六類均處于迷妄的界域，是凡夫，稱為“六凡”，后四類處于覺(jué)悟的界域，是圣者，稱為“四圣”。前六界則已遠(yuǎn)離啟遍滿痛苦，處于輪回轉(zhuǎn)生的痛苦流轉(zhuǎn)之中，即所謂的六道輪回。后四界則已遠(yuǎn)離煩惱和痛苦，超越了生死輪回中，人身有如盲龜浮木，最為難得。佛教解釋說(shuō)，人是“止息”，“忍”的意思，在六道中真正能止息煩惱、意念，忍受痛苦生活的莫過(guò)于人。人若能積善修福，就能升天，乃至由凡轉(zhuǎn)圣。但人若惡習(xí)不改，續(xù)造惡業(yè)，也會(huì)隨為畜生、餓鬼乃至入地獄受懲罰?？梢?jiàn)，佛教認(rèn)為，人是六道升沉的樞紐，是眾生中最有可能成就佛道的。,六、人生的價(jià)值,佛教的原始出發(fā)點(diǎn)和根本思想是“一切皆苦”，認(rèn)為眾生對(duì)一切存在的普遍感受是苦。佛教講的苦雖多種多樣，但歸結(jié)起來(lái)不外是身感之苦和心感之憂二類，而其間最深刻最無(wú)奈的苦是“無(wú)常苦”，是生命無(wú)常給人的精神帶來(lái)的逼迫性、焦慮性的痛苦。世俗人認(rèn)為的很多快樂(lè)，如古人認(rèn)為的很多快，如古人說(shuō)的“洞房花燭夜”，“金榜題名時(shí)”，“久旱逢甘雨”，“他鄉(xiāng)遇故知”，都令人十分快樂(lè)。但是佛教認(rèn)為，樂(lè)只是苦的特殊表現(xiàn)形式。佛教認(rèn)為，樂(lè)只是暫時(shí)的，樂(lè)的失去是更大的痛苦。一切事物都是無(wú)常的，人生有不測(cè)之風(fēng)云，旦夕之禍福，包括世俗社會(huì)中的任何快樂(lè)都逃不脫“無(wú)?！倍值闹洹Ｓ纱?，佛教認(rèn)為苦的直接原因便是有“生”，生命是苦的開端和受苦的實(shí)體，沒(méi)有生，便沒(méi)有苦，人生的意義、價(jià)值是痛苦，要解脫痛苦就要“無(wú)生”，即超越生死輪回，進(jìn)入佛國(guó)境界。,七、人生的法則,佛教還以“有因必有果，有果必有因”的法則，來(lái)闡釋緣起論的道理，說(shuō)明世界萬(wàn)物的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物都依因果法而生滅變化。佛教把這種因果法則應(yīng)用到倫理方面，則構(gòu)成善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的應(yīng)理論。佛教因果報(bào)應(yīng)理論是指導(dǎo)因果律、自然律、道德律結(jié)合起來(lái)以指導(dǎo)、規(guī)范、制約人的行為。佛教認(rèn)為，因果報(bào)應(yīng)是支配社會(huì)人生的鐵律。因果報(bào)應(yīng)理論包含有“十二因緣”和“業(yè)報(bào)”說(shuō)。佛教還依據(jù)有因必有果的和果報(bào)自作自受的法則，提出了“三世因果”說(shuō)，認(rèn)為現(xiàn)世的貧富窮達(dá)是前世所造業(yè)的報(bào)應(yīng)，而今生的行為亦招感來(lái)世的罪福報(bào)應(yīng)。,八、人生的覺(jué)悟,佛教是教人們解脫痛苦的宗教，它強(qiáng)調(diào)眾生要從根本上拔除痛苦，求得幸福，就要由迷妄轉(zhuǎn)為覺(jué)悟。佛作為十法界之首，就是覺(jué)悟了的人，是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿的覺(jué)者。那么，什么是佛教所說(shuō)的覺(jué)悟？覺(jué)悟什么呢？覺(jué)悟就是徹底體驗(yàn)宇宙人生的真實(shí)，體悟最高的真理，表現(xiàn)最高的智慧。這最高真理就是緣起性空，就是空理，就是中道實(shí)相。佛教認(rèn)為，宇宙人生都是因緣和合而起的，都無(wú)自性，無(wú)自體，因而是空。緣起就是空，這空也是“假名有”。若能了解空有不二，即合乎中道。而中道也就是實(shí)相，就是最高真理。中國(guó)佛教主流還把最高真理與人心本性結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)體知、覺(jué)悟心的本性，如禪宗就教人覺(jué)悟自性，頓悟成佛。,九、人生的理想,這里所講的理想是指理想境界。佛教為了教人虔誠(chéng)修持，覺(jué)悟成佛，還大力宣揚(yáng)“涅盤”和“凈土”等理念，作為人生的終級(jí)歸宿和理想境界。所謂涅盤，其本意是熄滅煩惱，寂滅無(wú)染的境界，后來(lái)大乘佛教又賦予“常、樂(lè)、我、凈”四種德性，“?！敝负憔貌蛔?，“樂(lè)”指快樂(lè)幸福，“我”指自由自在，“凈”指清凈無(wú)染，佛教把涅磐境界描述為與現(xiàn)實(shí)痛苦世界截然相反的美好的理想王國(guó)。與西方凈土等彼岸世界不同，中國(guó)佛教主流救災(zāi)提倡唯心凈土觀念，認(rèn)為一切萬(wàn)有都是一心的開展，凈土也是一心的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)信徒應(yīng)該積極修行，心中有佛，創(chuàng)立心中的凈土，建設(shè)內(nèi)在的清凈世界。,十、人生的修持,佛教還詳盡地論述了眾生提高覺(jué)悟、實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方法，確定個(gè)人修持的內(nèi)容為“戒、定、慧”三學(xué)，后又?jǐn)U充為菩薩行的“六度”。三學(xué)是佛教徒必須修習(xí)的三種最基本學(xué)問(wèn)。戒，是仰止邪惡，積習(xí)行善。戒條是規(guī)范佛教徒行為的規(guī)則，分五戒、八戒、十戒、具足戒四級(jí)，依次進(jìn)于完備階段。如在家信徒所要遵守的五條禁戒是不殺生、生偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。定是安身心，止息念慮，集中精神。慧是如理思維，體悟真實(shí)，增長(zhǎng)智慧。六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。相對(duì)于三學(xué)而言，增加了布施，忍辱和精進(jìn)三項(xiàng)。布施是以自身的財(cái)力、智力和體力去救助他人。忍辱是忍受各種痛苦，使身心安穩(wěn)，以利于成就佛道。精進(jìn)是勇猛勤生，毫不懈怠，努力上進(jìn)。,佛教人生格言,【二十個(gè)最】 中國(guó)扶風(fēng)法門寺 人生最大的敵人是自我 人生最大的債務(wù)是兒孫 人生最大的美德是孝順 人生最缺德的邪淫 人生最清凈安然的是高僧大德 人生最尊貴的德行是忠義 人生最快樂(lè)的是行善去惡 人生最禮貌的是敬老愛(ài)幼 人生最好的品行是忍辱柔和 人生最失敗的是自滿 人生最有成效的是謙虛 人生最安穩(wěn)的是勤勞和中和 人生最偉大的是舍己為人 人生最傷身的是酒色 人生最不自由的是老死 人生最悲痛的是病苦 人生最難受的是折磨 人生最可怕的是無(wú)常 人生最有出路的是修行 人生最?yuàn)W妙的是禪定,【修身八則】 中國(guó)陜西扶風(fēng)法門寺,光陰不惜過(guò)時(shí)悔 黑發(fā)不學(xué)白發(fā)悔 酒色賭博致禍悔 安不將息病時(shí)悔 官行賄賂致罪悔 富不儉用貧時(shí)悔 不孝父母老時(shí)悔 遇難不幫有事悔,【十語(yǔ)銘】,知足心常樂(lè) 能忍身安寧 敬老行孝道 教子學(xué)才能 常思自己過(guò) 勿與鄰友爭(zhēng) 習(xí)武身康健 勤奮事業(yè)興 謙讓是美德 和氣可長(zhǎng)生,佛教人生格言,*良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。 * 做事不是為別人做，而是為自己結(jié)善緣，培福德而做。 * 不看你待我，但看你待人。 * 一個(gè)人的性格決定他的命運(yùn)。一個(gè)人的富裕，不僅僅在于他擁有多少，而是看他布施了多少。 * 如果你想知道自己是否富有，就看看當(dāng)你失去金錢后還有什么剩下來(lái)？ * 人生是非常短暫的，但是如果只注意到其短暫，那就連一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有了。 * 人生包括兩個(gè)部分：過(guò)去的是一個(gè)夢(mèng)，未來(lái)的是一個(gè)希望。 * 轉(zhuǎn)一個(gè)角度來(lái)看世界，世界無(wú)限寬大；換一種立場(chǎng)待人處事，人事無(wú)不輕安。,,佛教人生格言,* 沒(méi)有知識(shí)的人總愛(ài)議論別人的無(wú)知，知識(shí)豐富的人卻時(shí)常發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。 * 人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。 * 當(dāng)你快樂(lè)時(shí)，你要想這快樂(lè)不是永恒的；當(dāng)你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。 * 眼睛不要老是睜得那么大，我且問(wèn)你，百年以后，世間哪一樣是你的？ * 每一個(gè)人都擁有生命，但并非每個(gè)人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種懲罰。,,,（一）無(wú)緣大慈：佛教主張不但對(duì)跟自己有關(guān)系的人要慈愛(ài)，如自己的父母、親戚、朋友等；同時(shí)對(duì)跟自己沒(méi)有親戚、朋友關(guān)系的人也要慈愛(ài)，如跟我從不交往或素不相識(shí)的人，也一樣地關(guān)懷愛(ài)護(hù)?！疅o(wú)緣大慈’用儒家的話來(lái)說(shuō)就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼?！簿褪恰抖Y運(yùn)大同篇》所說(shuō)的‘不獨(dú)親其親、子其子?！囊馑肌?,（二）同體大悲：同體大悲就是一種人饑己饑、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。,