2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊 23勸學(xué)(備課資料)大綱人教版第一冊.doc

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●備課資料 一、學(xué)習(xí)卡片 1.字詞拓展 絕 (1)斷，弄斷?！秴问洗呵锉疚丁罚骸捌魄俳^弦?！? (2)滅；杜絕?！稌适摹罚骸疤煊媒私^其命?！薄稇?zhàn)國策秦》：“必絕其謀?！? (3)死?！逗鬂h書來歙傳》：“投筆抽刃而絕?！? (4)竭，盡?！妒酚涰椨鸨炯o(jì)》：“項王兵疲食絕。” (5)極遠(yuǎn)的；隔斷難通的?！痘茨献有迍?wù)》：“絕國殊俗?！碧諠摗短一ㄔ从洝罚骸奥势拮印⒁厝藖泶私^境?！? (6)穿越；橫渡?！稘h書成帝紀(jì)》：“不敢絕馳道?！泵穲虺肌杜c用文師》詩：“蒼鷹絕海至?！? (7)超過?！稘h書劉歆傳》：“博見強(qiáng)識，過絕于人?！? (8)擅長。楊炯《王子安集序》：“絕六藝以成能?！? (9)特異的才藝?！稌x書顧愷之傳》：“俗傳愷之有三絕：才絕，畫絕。癡絕?！? (10)全然，絕對。蘇軾《上神宗書》：“秦漢以來所絕無而僅有?！? (11)極，甚。陸游《九里》詩：“絕愛山橫淡靄中?！? (12)罷。李彭老《木蘭花慢》詞：“聽絕殘簫倦鼓?！? (13)絕句。舊體詩的一種?！段鲙洝芬槐救郏骸案咭饕唤^?！? 強(qiáng)1(qing) (1)強(qiáng)盛，強(qiáng)大。東方朔《答客難》：“得士者強(qiáng)?！? (2)強(qiáng)壯，壯健?！端疂G傳》一十四回：“身強(qiáng)力壯?！? (3)堅強(qiáng)，堅定。王安石《廣西轉(zhuǎn)運使蘇君墓志銘》：“遇事強(qiáng)果?！? (4)強(qiáng)暴；強(qiáng)橫?！逗鬂h書鄭太傳》；“董卓強(qiáng)忍寡義，志欲無猒?！薄妒勒f輕詆》：“以手歙叔虎云：‘酷吏!’詞色甚強(qiáng)。” (5)堅固；堅硬?！秴亲討?yīng)變》：“馳其強(qiáng)車?！薄冻o九辯》：“馭安用夫強(qiáng)策?” (6)加強(qiáng)，使強(qiáng)大。《舊唐書高季輔傳》：“強(qiáng)本弱枝?！? (7)強(qiáng)弓，硬弓。杜甫《前出塞》詩：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)?！? (8)指四十歲?！抖Y記曲禮》：“四十曰強(qiáng)，而仕。”亦泛指中年。《巢林筆談中秋無佳境》：“病侵強(qiáng)歲?！? (9)有余?！稌x書天文志》：“西交于奎十四少強(qiáng)?！? (10)勝；超過。《水滸傳》六回：“強(qiáng)如造七層寶塔。”《儒林外史》四十六回：“強(qiáng)于馬溺多矣!” (11)擅長。《論衡須頌》：“強(qiáng)筆之儒不著載也。” (12)好，優(yōu)。張先《菩薩蠻》詞；“花強(qiáng)妾貌強(qiáng)?” (13)價格低廉，便宜?！豆沤裥≌f》一十二。“紅個也忒貴，白個也弗強(qiáng)?！? (14)姓。 強(qiáng)2(qiǎng) (1)勸勉。《法言五百》：“禮難，以強(qiáng)世?！? (2)勉力，努力?！稘h書匡衡傳》：“強(qiáng)食自愛?！? (3)勉強(qiáng)；強(qiáng)迫。《呂氏春秋貴當(dāng)》：“名號大顯，不可強(qiáng)求?！薄锻ㄨb漢靈帝中平二年》：“因強(qiáng)折賤買，僅得本賈十分之一?！? 假 (1)借。《孟子盡心》：“久假而不歸?！? (2)憑借?！盾髯觿駥W(xué)》：“假輿馬者，非利足也，而致千里?！? (3)給予。《左傳僖二十八年》：“天假之年而除其害?！? (4)寬容，饒恕?！妒酚洿荷昃齻鳌罚骸皵巢豢杉??！? (5)代理，非正式?！俄n非子難二》：“周公旦假為天子七年?！? (6)偽托?！度龂萘x》一十四回：“假天子之詔，發(fā)人往徐州?！? (7)連詞。假如。曹操《與王修書》：“假有斯事，亦庶鐘期不失聽也。” (8)副詞。暫時?！堵尻栙に{(lán)記景寧寺》：“江左假息?！? (9)請假；假期。《世說政事》：“吏有詐稱母病求假?！? 望 (1)向遠(yuǎn)處看?！蹲髠髑f十年》：“登軾而望之?！? (2)仰望，景仰。任昉《為蕭揚州薦士表》：“萬夫傾望?！? (3)盼望。《楚辭九歌》：“望美人兮未來。” (4)希望?！妒酚浝钏箓鳌罚骸按似湟庖嗤训囟跻?。” (5)名望、聲望。司馬光《辭人對小殿札子》：“德高望重。” (6)有名望的世族。《三國志杜畿傳》：“(衛(wèi)固、范先)河?xùn)|之望也?！? (7)怨，怨恨。《史記張耳陳馀傳》：“陳馀還，亦望張耳不讓，遂趨出。” (8)月光盈滿之日。指農(nóng)歷(小月)十五日或(大月)十六日。《書召誥》：“惟二月既望?！? (9)連接?！妒酚浿鞲競鳌罚骸八勒呦嗤?。” (10)將，近?！妒勒f言語》：“蒲柳之姿，望秋而落?！? (11)比，比量。《論語公冶長》：“賜也何敢望回?” （12）向。《水滸傳》一回：“望東京去了。” （選自《特種導(dǎo)學(xué)》） 2.課文補遺 課文刪節(jié)部分見配套教參P157。譯文如下： 因此，不攀登高山，就不知道天有多高，不下臨深溪，就不知道地有多厚；不聆聽古代君王的遺言，也就不知道學(xué)問的廣博。干國、越國、夷族、貉族的人，剛生下時，他們啼哭的聲音都是一樣的；待他們長大后，其風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同，這是由于后天所受的教育不同造成的?！对娊?jīng)》里有詩說：“唉呀你這位君子，不要一心沉溺于安逸，心滿意足地供奉你的職位，充當(dāng)追求正直的德行，這樣，神明才會理解你，支持你，賜給你最大的幸福。”人的德行的境界，沒有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒有比無災(zāi)無禍更幸福的了。 …… 南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)將它紡織起來，系掛在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉在地下，結(jié)果巢里的鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢筑得不完好，而是由于它所系結(jié)的東西太脆弱。西方有一種樹木，名叫射干，樹莖只有四寸長，可它生長在高山上面，就能俯臨百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些，而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長得挺直；潔白的沙子如果和入黑泥里，也會變得跟黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，芷雖香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時一定要選擇好地方，外出交游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。 各類事物的發(fā)生，肯定都有它的根源。人的榮譽或恥辱的來臨，也必定和他自己品德的優(yōu)劣相一致。肉腐朽了會生蛹，魚枯爛了會生蟲。懶散到連自身安危都不顧的時候，災(zāi)禍也就要降臨了。太剛強(qiáng)了很容易自己折斷，太柔弱了也容易自受其約束，自己邪惡骯臟，那就必然造成人們對你怨恨。把干、濕不同的柴草堆置得一樣，火總會朝著干燥的一堆燒去；一樣平整的地面如果有干有濕，水也總是向著潮濕的地方流去，野草和樹木總是共同生長，飛禽和走獸也總是成群地居住，萬物就是這樣各自依從自己的同類以生存。所以箭靶一旦張設(shè)，箭也就會對著它射去；森林一旦繁茂，伐木者也就拿著斧頭來了；樹木一旦成蔭，眾鳥也就會飛來棲息；醋一有酸味，蚊蠅也自然會飛來相聚。說話有時會帶來災(zāi)禍，行動有時會招致恥辱，因此，君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地對待自己的一言一行！ ……所以，沒有精誠專一的志向的人，就不可能取得巨大的成功。在十字路上徘徊不定的人，任何一條路的盡頭他都不能到達(dá)；同時，事奉兩位君主的人，任何一方也都不會容納他。眼睛不可能同時看清楚兩件東西，耳朵也不可能同時聽清楚兩個聲音。螣蛇沒有腳卻能凌空起飛，鼫（ｓｈ）鼠雖然具有飛、爬、游、挖、走五種技能，但它飛不能上屋，爬不能到樹頂，游不能渡澗，挖不能掩身，走不能走在別的動物前面，所以依然窮困而無法可想。《詩經(jīng)》里有詩唱道：“布谷筑巢桑樹上，專心致志將七只小鳥哺養(yǎng)。善人君子，其行動要專一不邪，不但行動要專一不邪，意志也必須堅定不移?！彼跃有惺聭?yīng)當(dāng)將心志集中到一點上來。 二、課文賞析 《荀子》在說理方面取得的成就，達(dá)到了先秦時期的高度。但就《荀子》三十二篇文章來看，富有文學(xué)價值的不多，惟獨《荀子》的開篇之作《勸學(xué)》運用大量淺顯貼切的比喻，形象生動具體地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，勉勵人們努力學(xué)習(xí)，很有說服力和感染力。 荀子借君子之言立論，勸導(dǎo)人們“學(xué)不可以已”。作者提出論點后，沒有抽象地說理，而是連用五個比喻作為論據(jù)，作了形象的論證?！扒嘤谒{(lán)”“寒于水”兩個比喻，從事物在一定條件下可以進(jìn)入勝境為例，說明學(xué)習(xí)是無止境的，人們應(yīng)該活到老，學(xué)到老，不斷地用人類知識財富來豐富自己的頭腦，也說明了只要不停頓地學(xué)習(xí)就可以后來居上。而后又用“以為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”三個比喻，從事物經(jīng)過加工打磨可以改變原來的特征發(fā)揮其作用，說明經(jīng)過學(xué)習(xí)可以改變習(xí)性。 為了勸勉人們重視學(xué)習(xí)，作者用“終日而思”，“不如須臾之所學(xué)”的親身體會繼續(xù)說明學(xué)習(xí)的重要性，又用“跂而望矣”“不如登高之博見也”的感受引出了一連串比喻，具體論述了學(xué)習(xí)的作用。“登高而招”“順風(fēng)而呼”是人們在實踐活動中利用自然界事物的經(jīng)驗總結(jié)；“假輿馬”“假舟楫”是人們利用改造了的事物得到了“致千里”“絕江河”這樣的好效果，這些比喻，形象地說明了學(xué)習(xí)應(yīng)該利用外物，學(xué)習(xí)可以使人提高能力。 那么，應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)呢？作者又運用大量比喻作了具體形象的論述。首先用“積土成山”“積水成淵”兩個比喻引出“積善成德”，正面說明學(xué)習(xí)的過程是由少到多，由量變到質(zhì)變的過程。而后又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明在學(xué)習(xí)過程中不能拒絕做小事情。接著以“騏驥”“駑馬”為喻比較說明客觀條件再好，也未必能成為學(xué)習(xí)好的決定因素，關(guān)鍵在于主觀努力；條件雖差，如果主觀上能做到刻苦學(xué)習(xí)，持之以恒，則最終必能達(dá)到目的。這里作者特別提倡“鍥而不舍”的精神，并且又引喻說理?！靶嗄尽边@個比喻指出在學(xué)習(xí)中一曝十寒，沒有恒心之弊；“金石”這個比喻指出堅持不懈之功。這四個比喻對照論述了學(xué)習(xí)貴在“鍥而不舍”。文章最后用蚓、蟹設(shè)喻，對照論述了學(xué)習(xí)不能滿足于一知半解、學(xué)無專精。 由此可見，作者善于駕馭形象，大量運用確切的比喻，把深奧抽象的道理說得深入淺出，通達(dá)曉暢，具體生動，發(fā)人深省。更值得注意的是，作者運用比喻靈活多樣，恰到好處。闡述觀點，論證道理，有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理，總之，鋪錦列繡，無所不用。因此文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用喻的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。 （《古詩文導(dǎo)讀》，大象出版社xx年版） 三、美文薦讀 1.薦讀《師曠論學(xué)》 晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎！”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)如日出之陽，壯而好學(xué)如日中之光，老而好學(xué)如炳燭之明。炳燭之明孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！” （選自劉向《說苑》） 提示：師曠：名曠，春秋時代晉國的主樂大師。他是個盲人。晉平公老而嘆暮，師曠勸他“炳燭”，暮夜?fàn)T火雖黯淡昏黃，畢竟強(qiáng)于摸黑走路的“昧行”，老而好學(xué)同樣能夠啟開昏聵雍塞的心智。所謂“炳燭之明”的深意也在于此：燭光黯淡，卻可以洞幽察微；老而好學(xué)，更顯得明智通達(dá)。這不正應(yīng)合了《勸學(xué)》中的開篇句“君子曰：學(xué)不可以已”嗎？ 2.薦讀諸葛亮《誡子書》《誡外生書》 2019-2020年高一語文（人教大綱）第一冊 23勸學(xué)(備課資料)大綱人教版第一冊 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日玄，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！ 誡外甥書 夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于庸，不免于下流矣！ （選自《諸葛亮集》） 提示：這兩段文字分別出自諸葛亮給兒子和外甥的信?！墩]子書》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，須從澹泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁?！墩]外生書》中，諸葛亮告誡其外甥要意志堅定，凡事應(yīng)當(dāng)先有縝密的思考，然后付之行動，才能取得成就，否則難成大事?！靶谐捎谒?，毀于隨”就是這個道理。