2019-2020年高中語(yǔ)文（人教大綱）第三冊(cè) 19＊伶官傳序(備課資料).doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文（人教大綱）第三冊(cè) 19＊伶官傳序(備課資料) 一、課文析讀 1.詞語(yǔ)集注 2.關(guān)于《新五代史》 《新五代史》原名《五代史記》是作者歐陽(yáng)修在宋仁宗景祐三年(1036)至皇祐五年(1053)間所寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，它用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記載了梁、唐、晉、漢、周五代的史實(shí)。 五代十國(guó)是一個(gè)混亂分裂的時(shí)期，趙宋王朝繼后周興起，為吸取這一社會(huì)動(dòng)蕩、社稷不穩(wěn)的歷史教訓(xùn)，在建國(guó)初，北宋就命大臣、史學(xué)家薛居正于開(kāi)寶五年(972)監(jiān)修《五代史》，第二年完成了書(shū)稿。歐陽(yáng)修認(rèn)為“史者國(guó)家之典法也”，薛氏的《五代史》有“繁猥失實(shí)”之處。達(dá)不到“垂勸戒，示后世”的目的，所以“重加修定。藏于家”，直到歐陽(yáng)修去世后，“朝廷聞之”，才“取以付國(guó)子監(jiān)刊行”。后人為了區(qū)別二書(shū)，將薛氏的《五代史》稱(chēng)為《舊五代史》，將歐陽(yáng)氏的《五代史》稱(chēng)為《新五代史》。兩書(shū)均人官修的二十四史。 兩書(shū)相比較，《新五代史》有兩點(diǎn)長(zhǎng)處：一是反對(duì)天命，注重人事；二是繼承了司馬遷 作《史記》的傳統(tǒng)，除記史之外，作者還直接評(píng)論歷史事件和歷史人物。由于歐陽(yáng)修是立 足于現(xiàn)實(shí)來(lái)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，因而筆下時(shí)常激情滿(mǎn)懷，跌宕頓挫，賦予評(píng)論文字以很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。 (《中學(xué)各科同步幫幫學(xué)叢書(shū)語(yǔ)文》開(kāi)明出版社) 3.伶人為什么能夠亂政乃至弒君滅國(guó) 《伶官傳》中說(shuō)：“莊宗既好徘優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗往往能歌其聲，謂之‘御制’者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時(shí)人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與徘優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。”莊宗與伶人為伍求樂(lè)，溺于所好，哪里還顧得上朝綱社稷，認(rèn)為父仇已報(bào)，剩下的只是享受了，“伶人由此用事”也就不足為怪了。 傳中所記四人都是深得莊宗寵愛(ài)的伶人，敬新磨善于諷諫，沒(méi)有貶詞，其他三人居高位，攬大權(quán)，肆無(wú)忌憚地“敗政亂國(guó)”。景進(jìn)官至銀表光祿大夫、檢校左散騎常侍兼御史大夫、上柱國(guó)，為伶官之首，受寵居中用事，參決軍機(jī)國(guó)政；又專(zhuān)出訪民間，探聽(tīng)宮外消息；曾奉命擄魏州諸營(yíng)軍士妻女?dāng)?shù)千人以充后宮；進(jìn)讒于莊宗，誅殺功臣朱友謙。史彥瓊?cè)挝涞率?，居鄴都，造成趙在禮的叛亂。郭從謙任從馬直指揮史，莊宗和他開(kāi)玩笑，說(shuō)他有異心，他擔(dān)心被殺，便蓄謀作亂。同光四年(926)，莊宗被李嗣源軍擊敗逃歸洛陽(yáng)后，郭煽動(dòng)軍士殺人宮中，莊宗被亂軍射死。 晉升伶人為官，縱伶官作惡，殃及己身，絕非天命，純歸人事。歐陽(yáng)修以莊宗成敗的歷史事實(shí)告誡人們：應(yīng)銘記“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。 4.《伶官傳序》賞析 本文是歐陽(yáng)修為《新五代史伶官傳》所作的序。 五代(907～960)是指唐宋之間的五個(gè)短命王朝：后梁、后唐、后晉、后漢、后周?！段宕贰肥菤W陽(yáng)修晚年所編的一部史書(shū)，原名《五代史記》，為與薛居正所編的《五代史》相區(qū)別，亦稱(chēng)之為《新五代史》，而稱(chēng)薛著為《舊五代史》。兩書(shū)各有長(zhǎng)處。故一直并行于正史中。伶官，伶人有官職者?！缎挛宕妨婀賯鳌肥菫楹筇魄f宗李存勖寵信的幾個(gè)伶官景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等人寫(xiě)的傳記。其中，記載了后唐莊宗李存勖好俳優(yōu)、寵伶人。致使景進(jìn)、史彥瓊等人弄權(quán)誤國(guó)，郭從謙發(fā)動(dòng)宮廷叛亂，導(dǎo)致李存勖身死國(guó)滅的史實(shí)。其傳前的“序”是就這一歷史教訓(xùn)生發(fā)的感想議論。其論點(diǎn)主要有： 1.擯棄天命，強(qiáng)調(diào)人的主觀作用。此乃文章的中心論點(diǎn)。作者開(kāi)篇便說(shuō)：“嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。”認(rèn)為李存勖的失敗，關(guān)鍵在他自己后來(lái)的不爭(zhēng)氣。此處雖沒(méi)完全否定天命，但顯然已將它放到了一個(gè)虛的、次要的位置上了。 2.告誡統(tǒng)治者“憂(yōu)勞可以興國(guó)。逸豫可以亡身”，這是對(duì)前一個(gè)觀點(diǎn)的具體說(shuō)明。是對(duì)前人思想的引申，也是從李存勖早年英勇創(chuàng)業(yè)，后來(lái)昏聵敗亡的歷史事實(shí)中總結(jié)出來(lái)的。 3.告誡統(tǒng)治者不要輕視忽微，不要困于所溺。這是對(duì)第一點(diǎn)即中心論點(diǎn)的又一種說(shuō)明，也是對(duì)第二個(gè)論點(diǎn)的補(bǔ)充?！昂觅絻?yōu)”似乎是不關(guān)大體的小事，但恰是李存勖王朝癌細(xì)胞滋生發(fā)展的根源，它使一些伶人依仗李存勖這個(gè)后臺(tái)，“出入宮掖，侮弄縉紳”，致使“群臣憤激。莫敢出氣，或反相附托。以希恩幸，四方藩鎮(zhèn)，賄賂交行”，最后終于眾叛親離，不可收拾。這正是李存勖輕于忽微。困于所溺的結(jié)果。最后作者用“豈獨(dú)伶人也哉?”將這個(gè)道理擴(kuò)而廣之，使之具有了普遍意義。 在闡述上述論點(diǎn)上，全文脈絡(luò)清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。敘事生動(dòng)形象，精警有力。如前人所言：“敘唐莊宗處，倏而英俊，倏而衰颯。憑吊欷歔。雖尺幅短章，有縈回?zé)o盡之意?！庇捎谧髡咴跀⑹轮酗柡鴤€(gè)人的主觀情感，并用了許多感嘆句，反問(wèn)句，所以文章具有較強(qiáng)的抒情性。即它不僅以理服人，而日能夠以情動(dòng)人。故沈德潛說(shuō)它“抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓”。劉大櫆說(shuō)它“跌宕道逸，風(fēng)神絕似史遷”。 (《中國(guó)古典文學(xué)編散文卷 中學(xué)生閱讀欣賞文庫(kù)》主編：韓兆琦) 二、類(lèi)文薦讀 陶庵夢(mèng)憶序 (明)張岱 陶庵國(guó)破家亡。無(wú)所歸止，披發(fā)入山，為野人。故舊見(jiàn)人，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽(yáng)二老，直頭餓死。不食周粟，還是后人妝點(diǎn)語(yǔ)也。 饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生于王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：以笠報(bào)顱，以蕢報(bào)踵，仇簪履也。以衲報(bào)裘，以苧報(bào)締，仇輕煖也。以糲報(bào)肉。以糲報(bào)，仇甘旨也。以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也。以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也。以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也。以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報(bào)中見(jiàn)之。 雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車(chē)旅螘穴，當(dāng)作如何消受。遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年諸也；不分門(mén)類(lèi)，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂“癡人前不得說(shuō)夢(mèng)”矣。 昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕，念無(wú)以?xún)?，癡坐想曰：“得是夢(mèng)便好!”一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰：“莫是夢(mèng)否?”一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。 余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。 注：張岱，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵。山陰(今浙江紹興市)人。他是明末散文家，尤以小品散文成就最高。 閱讀提示：《陶庵夢(mèng)憶》是張岱在明亡后追憶雜記從前種種見(jiàn)聞，寄托作者國(guó)破家亡感慨的一部書(shū)?！短这謮?mèng)憶序》撫今思昔，沉痛動(dòng)人。寫(xiě)世態(tài)炎涼，亦有憤世嫉俗之情。作者以幽默詼諧之筆自嘲自諷，以佛教自慰，以著述自解，尤見(jiàn)其悲之痛，哀之深。