國(guó)學(xué)經(jīng)典與教師道德修養(yǎng).ppt

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道德講堂,儒學(xué)的復(fù)興是對(duì)癥下藥的一劑良方,在當(dāng)下有人感嘆世風(fēng)日下，人心不古。歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)兩極分化、惟利是圖、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等等問(wèn)題是任何國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中都難以完全避免的；而價(jià)值紊亂、誠(chéng)信缺失、心態(tài)冷漠、人倫失范等等問(wèn)題，則是傳統(tǒng)文化斷裂，社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇所造成的中國(guó)特有問(wèn)題。,偉大時(shí)代：以回歸為風(fēng)尚,,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng),,回歸什么,對(duì)大自然的熱愛(ài),對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念,《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,1、兒童讀經(jīng)，成人學(xué)國(guó)學(xué)，央視開(kāi)百家講壇，傳統(tǒng)文化仍有強(qiáng)大的生命力。2、以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的入仕還是國(guó)家的治理，皆以道德為精神支撐。一條足資現(xiàn)代借鑒的文脈，陰差陽(yáng)錯(cuò)而出現(xiàn)斷層。3、黨員干部學(xué)國(guó)學(xué)，對(duì)于增進(jìn)自道德素養(yǎng)，陶冶性心，有不可忽視的借鑒作用。,,講道德、有品行,5000年文明中孕育的傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)的文化沃土,講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的核心理念。,天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的傳統(tǒng)美德。,求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想。無(wú)必凝結(jié)在國(guó)學(xué)及經(jīng)典之中。,一、什么是國(guó)學(xué),國(guó)外叫中國(guó)學(xué)。中國(guó)學(xué)的內(nèi)容記在典籍之中，都是用漢字書(shū)寫的，也叫漢學(xué)。,國(guó)就是中國(guó)，學(xué)就是中國(guó)的學(xué)問(wèn)，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)。,“西學(xué)東漸”張之洞、魏源等人主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。,陰陽(yáng)八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，繁體字。,三教九流三大傳統(tǒng)宗教：儒、釋、道。《漢書(shū)》班固把天下學(xué)說(shuō)分為九流十家。儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。小說(shuō)家除卻閑事娛樂(lè)，不耕不織，迎合他人，阿諛?lè)畛?。被認(rèn)為‘不入流’。,國(guó)學(xué)的主體部分保存在清代編撰的《四庫(kù)全書(shū)》中，包括“經(jīng)史子集”四大部門。1、“經(jīng)”：儒家經(jīng)典以及歷史注解，十三經(jīng)。經(jīng)的原意是線，經(jīng)書(shū)就是線裝書(shū)。意義為常道。先秦五經(jīng)、漢七經(jīng)、唐“九經(jīng)”、五代“十一經(jīng)”乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》于石《易》《詩(shī)》《書(shū)》《儀禮》《春秋》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《爾雅》。四書(shū)五經(jīng)：南宋朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》《孟子》并列，形成《四書(shū)》，并為官方所認(rèn)可，《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》稱五經(jīng)。最初有六經(jīng)，后來(lái)《樂(lè)經(jīng)》失傳。,（三）、國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容,《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》,2、“史”正史二十四史及各類歷史類典籍官修為正史《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》?！肚迨犯濉窞槟┒ǜ濉缎略贰窞樨ノ迨?。私家著史為別史《通志》。紀(jì)述制度文物沿革的史書(shū)叫政書(shū)。不以中央政權(quán)為綱領(lǐng)的史書(shū)叫雜史。,3、“子”諸子百家，儒家，道教、佛教的著作，兵家、法家、陰陽(yáng)家、天文歷法家、農(nóng)家、醫(yī)家、小說(shuō)家、雜家。4、“集”包括各種集子，有個(gè)人文集，也有學(xué)派匯編的文集。收歷代作家的散文、駢文、詩(shī)、詞、曲和文學(xué)評(píng)論等著作。秦漢以后，以一切文章為文學(xué)。詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清散文、小說(shuō)。,“五四“運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來(lái)的封建制度，歸罪于以孔子和四書(shū)五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)。1949年新中國(guó)成立后，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。,孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，“國(guó)學(xué)”方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來(lái)。,（四）、國(guó)學(xué)的衰落和復(fù)興,上個(gè)世紀(jì)八十年代后，“愛(ài)我中華”之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起”口號(hào)之響起，,,國(guó)學(xué)不是老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。是每個(gè)中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)安身立命之文化根基和精神脊梁。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”都是知識(shí)分子的追求，修、齊、治、平的觀念總足或隱或顯地影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。,仁、義、道、德、善,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,(五）、國(guó)學(xué)與每個(gè)中國(guó)人密切相關(guān),經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”,《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》,國(guó)學(xué)博大精深，浩瀚無(wú)邊，儒家文化是傳統(tǒng)文化主流，代表著最主流的思想智慧。占有無(wú)與倫比的地位。以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的入仕還是國(guó)家的治理，皆以道德為精神支撐。,二、國(guó)學(xué)經(jīng)典中的道德修養(yǎng)理論,想象古人或正襟危坐，或顛倒衣裳，嚴(yán)肅而真誠(chéng)地反省自己，并不厭其煩地記錄自身感受，用心可謂良苦。嘗試走近古人，關(guān)注自己內(nèi)心所想，畢竟，無(wú)論在多么現(xiàn)代化的社會(huì)中，注重自我修養(yǎng)，帶來(lái)的終歸是件愉快的事。,拋開(kāi)理學(xué)家之莊嚴(yán)面目與經(jīng)學(xué)家之道德衣冠,道，是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切的力量；,大道無(wú)言無(wú)形、看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著。,德是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為方式。,道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。它是做人做事和成人成事的底線。,何為道德,何為修養(yǎng),意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，及達(dá)境界。良好的道德修養(yǎng)是一個(gè)人立身之根本。在中華民族長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史，自古就有“文明之鄉(xiāng)”“禮儀之邦”的美譽(yù)。這一切都是來(lái)源于儒學(xué)的道德塑造，儒家文化對(duì)后世個(gè)人道德修養(yǎng)的影響可謂深遠(yuǎn)。,5、道德修養(yǎng),是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過(guò)程。,古代各思想流派中都有關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，儒家思想最為系統(tǒng)，既肯定道德修養(yǎng)的極端重要性,同時(shí)為指導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)提出了許多具體可行的道德修養(yǎng)方法。,“立志”、“學(xué)習(xí)”、“克己”、“內(nèi)省”、“實(shí)踐”、“慎獨(dú)”,,（一）《論語(yǔ)》論道德修養(yǎng),儒家文化,大成至圣先師,,《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等方面的儒家經(jīng)典。史稱“大成至圣先師”，世界十大文化名人之首。,孔子確立了中國(guó)文化的價(jià)值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，塑造了中國(guó)文化的價(jià)值觀，賦予了中國(guó)文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成為“道德的文明”。,1、以“仁”為核心的君子人格,“仁”表示一個(gè)站立的人，不僅是我一個(gè)人，還有我以外的很多人，代表天、地，指做人要效法天地“仁”中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。人人相等，即君民同視，平等博愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》仁字出現(xiàn)了109次，頻率最高的概念,道德思想：,孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理結(jié)構(gòu)。仁的內(nèi)容1、血親之愛(ài)；“孝悌”為核心2、仁者愛(ài)人；四海之內(nèi)皆兄弟3、理想境界；個(gè)人品徳殺身成仁，社會(huì)天下歸仁仁義仁愛(ài)仁慈仁政仁人君子仁至義盡仁人志士孔子道德修養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)做君子型的理想人格。君子是儒家對(duì)道德完善的人的一種尊稱。,崇德、貴仁、尊義、守中、尚和,“君子”雖非孔子首創(chuàng)，但孔子對(duì)其作出了新的闡釋與界定，以具體道德品質(zhì)充實(shí)了君子內(nèi)涵，形成了一個(gè)完整的價(jià)值與理論體系。《論語(yǔ)》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人?！熬印笔且环N理想人格。做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成?！墩撜Z(yǔ)》出現(xiàn)107次?！翱鬃訉?duì)中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)”，奠定了“君子”在儒家學(xué)說(shuō)中的核心概念地位。,君子原是對(duì)有權(quán)位、有財(cái)產(chǎn)的貴族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)稱。地位較高者稱“君”，地位較低者稱“子”。孔子是君子之義由“位”至“德”。決定一個(gè)人能否成為君子是高尚的思想和正派的行為，指有德者或道德高尚之人。,,道德人格,君子九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。,君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。,君子成人之美，不成人之惡。,君子喻于義，小人喻于利。,君子和而不同，小人同而不和。,君子恥其言而過(guò)其行。,君子懷德，小人懷土。,,任重道遠(yuǎn),君子要有崇高的德性，有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，有了完善的人格，就能在群眾中起到表率的作用。不僅道德楷模，而且在面臨危機(jī)時(shí)，要能夠挺身而出，具有殺身成仁的勇氣。君子的理想——修己以安百姓。君子的形象——文質(zhì)彬彬“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。,2、道德修養(yǎng)內(nèi)容,（1）合“禮”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！薄凹s束自己返歸于周禮就是仁。對(duì)仁的追求完全取決于自己，難道還靠別人嗎？”?！安缓嫌诙Y的現(xiàn)象不要看，聲音不要聽(tīng)，話不要說(shuō)，事不要做?！倍Y在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。,“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”,,克己復(fù)禮,入則孝，出則悌,（2）孝悌“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?”“孝”指孝順父母，“悌”指敬愛(ài)兄長(zhǎng)，如果能做到維護(hù)父子、兄弟之間的孝悌關(guān)系不受破壞，人們就不會(huì)犯上作亂。,“癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了?！?,“弟子入則孝，出則悌”,（3）愛(ài)人樊遲問(wèn)仁。子日：‘愛(ài)人’?！皭?ài)人”不是具體的規(guī)定，而是一般的精神。不僅僅是愛(ài)自己的家人，還要把這種愛(ài)推廣，做到“泛愛(ài)眾，而親仁”?！多l(xiāng)黨》記載的愛(ài)人思想一個(gè)故事。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬”。馬棚燒了，孔子首先想到的是否有人受傷，而不是問(wèn)損失了多少馬。,泛愛(ài)眾，而親仁,,己所不欲，勿施于人,（4）忠恕“忠恕”是指待人的態(tài)度。忠者，心無(wú)二心，意無(wú)二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意?！爸摇?、“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”。自己要自立，也要幫助別人自立，自己要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)?！捌渌『?己所不欲，勿施于人”?！八　本褪亲约翰幌胍?，也不要強(qiáng)加給別人。,忠恕之道就是人們常說(shuō)的將心比己，推己及人。人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕儒家處理人際關(guān)系的核心。農(nóng)民種菜自己不吃,,3、道德修養(yǎng)方法,《論語(yǔ)》道德修養(yǎng)內(nèi)容是非常豐富的，歸納學(xué)、思、行?！安W(xué)”“慎思“篤行”（1）博學(xué)：“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”“博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫,”廣泛的學(xué)習(xí)古圣遺文,再用禮來(lái)約束白己,就不會(huì)有背離仁道的行為。做官的學(xué)習(xí)了,就全有仁愛(ài)之心;老百姓學(xué)習(xí)了,就會(huì)循規(guī)蹈距,學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要向道德先進(jìn)學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)煛?，“?jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”,,“博學(xué)”“慎思”“篤行”,（2）慎思：“內(nèi)省”和“自訟”道德上的自我反省，道德上自己檢查自己,自己責(zé)備自己。見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。第一是為人謀而不忠乎。第二一個(gè)是與朋友交不信乎。曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛(ài)，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。（3）篤行：主張“躬行實(shí)踐”，君子“訥于言而敏于行，恥其言而過(guò)其行”。君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要敏捷。毛澤東的兩個(gè)女兒取名李敏和李訥。,吾日三省吾身,（二）《孟子》論道德修養(yǎng),居仁由義,《孟子》為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄，繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，在此基礎(chǔ)上提出了“義”的道德范疇，仁義道德由此而來(lái)。被稱為“亞圣”。行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀之書(shū)了。提出了以“居仁由義”為核心的道德觀。,至圣孔子復(fù)圣顏回宗圣曾子亞圣孟子,儒家四圣,1、“居仁由義”為核心的道德觀,（1）人性善，道德修養(yǎng)能使人保持善性?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！比?、義、禮、智這四種道德心理，不是經(jīng)過(guò)后天的努力強(qiáng)加進(jìn)來(lái)的，是與生俱來(lái)的?！靶陨扑亩苏摗?。,惻隱之心，人皆有之,（2）立身之道、道德修養(yǎng)是立身做人的重要條件?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”只有人們不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，才能對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)父母盡孝，對(duì)自己則可以安身立命。,得道者多助，失道者寡助,（3）以天下為己任，修身養(yǎng)性是齊家治國(guó)的根本?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本身?！比松摒B(yǎng)的目的不僅僅是立身做人的重要條件，更重要的是要能齊家、治國(guó)、平天下，實(shí)現(xiàn)儒家所追求的最高人生理想。,修、齊、治、平,（1）“大丈夫”精神“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?道德人格,住在天下最寬廣的住宅—仁里,站在天下最中正的位置—禮上,走在天下最開(kāi)闊的大路—義上；得志的時(shí)候,和老百姓一道走；不得志的時(shí)候,自己走自己的路。殺身成仁，舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全；能伸能曲，能上能下，廉潔奉公，樂(lè)天知命，自得其樂(lè)，活得清清白白、坦坦蕩蕩，仰不愧于天，俯不怍于地。這就是孟子心目中的大丈夫,仰不愧于天，俯不怍于地,（2）道德理想,,居仁由義,,“我”是兵器，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，“羊”表祭牲。合起來(lái)的意思是為了我信仰的旗幟而犧牲。義，中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。義，合于道德的行為或道理。,“居仁由義，大人之事矣?！薄叭?，人之安宅也；義，人之正路也。”“仁”是最根本的立足點(diǎn)，“義”是處理各種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！闭f(shuō)人都有不應(yīng)當(dāng)干的事，知道了這一點(diǎn)，去做應(yīng)當(dāng)做的事，這就是“義”。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。生,我所欲也;義我亦所欲也;二者不可兼得,舍生取義也。,內(nèi)心存仁、行事循義,（3）五倫。同類同族之人的條理、順序?！案缸佑杏H，君臣有義，長(zhǎng)幼有敘，夫婦有別，朋友有信”，是其處理人際關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。,天作孽，猶可違，自作孽，不可活,五倫：父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友父子有親——孝——仁長(zhǎng)幼有序——悌——義君臣有義——忠——禮夫婦有別——忍——智朋友有信——善——信生而有仁，交而有禮，行而有義，思而有智，言而有信。,（4）樂(lè)天知命，萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。萬(wàn)物我都具備了。反躬自問(wèn)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，便是最大的快樂(lè)。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。,閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄程顥,3、道德修養(yǎng)方法：養(yǎng)氣成德,(1)養(yǎng)心寡欲，修養(yǎng)善性人要培養(yǎng)高尚的道德理想人格，首先要“養(yǎng)心”。就是“存其心，養(yǎng)其性”，即保持住本性中固有的善性而不使其丟失。說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币氡４嫒柿x之心不喪失，就必須克制、減少欲望，只有這樣，才能擴(kuò)展善性，培養(yǎng)仁德，成為志向遠(yuǎn)大的人。,(2)自我反省，進(jìn)行道德修養(yǎng)最主要的在于自己是否自覺(jué)主動(dòng)地從心內(nèi)求，進(jìn)行自我反省?！靶杏胁坏?，反求諸己。”事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時(shí)的做法卻往往與圣人背道而馳。有了問(wèn)題，不是反躬自省，而是怨天尤人。,,吾日三省吾身,,（3)養(yǎng)浩然之氣“至大至剛”，“塞于天地之間”?！笆羌x所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！辈⒁c“道”相配合，即“配義與道”人若能用道義來(lái)培養(yǎng)氣，堅(jiān)持積累善性，經(jīng)常自覺(jué)地做善事，并與道義相配合，使之不受傷害，它就會(huì)在人們的心中逐漸培養(yǎng)成一種凜然的正氣。,,浩然之氣,（三）《大學(xué)》論道德修養(yǎng),初學(xué)入德之門,《大學(xué)》與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》一起稱為四書(shū)，南宋朱熹列為四書(shū)之首，《大學(xué)》戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。大學(xué)所涉道德修養(yǎng)、政治哲學(xué)、為政之道等、強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，是儒學(xué)經(jīng)典中最重要的著作。自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。八股文以四書(shū)五經(jīng)中的經(jīng)文做題目臺(tái)灣將《大學(xué)》列入普通高中必修課綱。成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課。學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，國(guó)學(xué)經(jīng)典地位依然穩(wěn)固。,“初學(xué)入德之門”，是傳統(tǒng)知識(shí)分子走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。,朱熹認(rèn)為：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！?《大學(xué)》不同于今日之大學(xué)，只學(xué)具體科學(xué)知識(shí)其人格然是小學(xué)?！澳骋讼茸x大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語(yǔ)，以立其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越；次讀中庸，以求古人之微妙處?！?《大學(xué)》出自《禮記》，《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來(lái)的一批佚名儒家的著作合編而成?！抖Y記》各篇的成書(shū)年代主要分布在戰(zhàn)國(guó)初期至西漢初期這段時(shí)間?！洞髮W(xué)》的成書(shū)時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國(guó)前期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。,《大學(xué)》經(jīng)一章，傳十章，共1700余字，《四書(shū)》中最短的。強(qiáng)調(diào)了儒家內(nèi)圣外王的理想人格，構(gòu)建起以人的道德修養(yǎng)為中心的修己治人之道，核心體系，為“三綱八目”。三綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)身修家齊國(guó)治的前提，八目則是達(dá)到止于至善實(shí)現(xiàn)平天下理想社會(huì)的具體實(shí)施步驟。,為人之道,《大學(xué)》在中國(guó)社會(huì)歷史文化發(fā)展中具有不可替代的重要作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其內(nèi)在的精神內(nèi)涵也對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。,修己治人,1、三綱領(lǐng)---道德修養(yǎng)的終極目標(biāo),《大學(xué)》的目的，開(kāi)篇開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”,（1）明明德,“明”是彰明、弘揚(yáng)?！懊鳌惫饷鞯摹本褪前讶颂焐逃械纳菩园l(fā)揮出來(lái)。每個(gè)人心中都有善的種子、也有惡的因子。后天的教育，就是依靠道德的引導(dǎo)把人性之善開(kāi)發(fā)出來(lái)、鼓勵(lì)出來(lái)、彰顯出來(lái)、踐行出來(lái)，讓德善的力量在每一次觀念抉擇時(shí)都占上風(fēng)。學(xué)會(huì)審視自我、能不斷地朝著光明前進(jìn)，這樣的修身過(guò)程，就是大人之學(xué)，君子所為，大學(xué)之道。,,光明正大,（2）親民,親民；簡(jiǎn)單理解為親近愛(ài)護(hù)民眾;親民就是在使自己本身善良的本性得以彰顯之后，通過(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)去感化周邊的人，促使他們也能像自己一樣達(dá)到至善的境界。朱熹通“新民”，“親”即為“新”，就是圖新、向新、革新的意思，要不斷改故向新、不斷自我求新。“親民”就是使人棄舊圖新、去惡從善的意思。“在親民”，人通過(guò)追求光明、彰明德善而成為更好的自己，更新自我、刷新成就。如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。,茍日新,日日新,又日新,（3）止于至善,“止”是達(dá)到，“至”是極度，“善”可理解為“好”，“止于至善”，就是達(dá)到最好的完美境界。就是至極之善，也就是指最完善的地步與境界”。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”。,知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。定、靜、安、慮、得都指的是一種內(nèi)在的規(guī)范和秩序，這是大學(xué)要達(dá)到的最高目標(biāo)，它要求所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美。當(dāng)代社會(huì)的危機(jī)正在于動(dòng)而不靜，進(jìn)而不止，富而不安，亂而不定。,(4)、接近大學(xué)之道的方法,2、修身八目,具體方法步驟“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物”。簡(jiǎn)化為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這八目簡(jiǎn)稱為“修齊治平”四個(gè)字。,內(nèi)圣外王,內(nèi)圣：格物、致知，誠(chéng)意、正心,“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”,八目分成內(nèi)修和外治兩方面，格物、致知，誠(chéng)意、正心屬于內(nèi)修（內(nèi)圣），外治齊家、治國(guó)、平天（外王）修身是連接內(nèi)修和外治兩方面的樞紐，前連，是“獨(dú)善其身”。后連，代表“兼濟(jì)天下”。所謂修身，指提高個(gè)人的知識(shí)涵養(yǎng)與品行。修身的途徑是格物、致知和誠(chéng)意、正心?！拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”。修養(yǎng)像加工骨器,切了還要磋；像加工玉器,琢了還得磨,如切如磋如琢如磨,“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”,外王：“齊家、治國(guó)、平天下”,“治國(guó)平天下”是外用之道的最高目標(biāo),也是道德修為的最高境界如何做到外王《大學(xué)》:“所謂平天下在治其國(guó)者,上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也?！痹谔岣咦陨淼赖滦摒B(yǎng)的同時(shí),還要對(duì)民眾予以教誨,把“老老”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“恤孤”作為“治國(guó)”的前提條件,只有做到了這一點(diǎn),“治國(guó)平天下”就有了堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基礎(chǔ)和保障,“治國(guó)平天下”的宏偉理想也才有了實(shí)現(xiàn)的可能。,治國(guó)平天下,大學(xué),《大學(xué)》三綱八目結(jié)構(gòu),,,入德之門,（四）《中庸》論道德修養(yǎng),孔門傳授心法,《大學(xué)》是修身學(xué)問(wèn)，《中庸》是處世之道?！洞髮W(xué)》提出了“格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，對(duì)于所修到的境界卻未提到，缺了驗(yàn)證修身所達(dá)到之境界的一環(huán)，而《中庸》則恰恰彌補(bǔ)了這一環(huán)，所以二者正好共成了一套完整的修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家學(xué)說(shuō)。有人將二者稱之為姐妹篇。今天國(guó)人的為人處世基本上遵循的是二者闡述的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。,,處世之道,《中庸》原來(lái)是《禮記》中的一篇，出于孔子的孫子述圣子思之手。與《大學(xué)》一樣,也認(rèn)為修身是治國(guó)平天一下的根本。獨(dú)特之處把《大學(xué)》修身八目中的“誠(chéng)意”提了出來(lái),以“誠(chéng)”為核心的道德修養(yǎng)理論?！罢\(chéng)”實(shí)相當(dāng)于道德信念和意志。缺少信念和意志,是不可能進(jìn)行真正的道德修養(yǎng)?！巴耆匀说囊庾R(shí)修養(yǎng)為中心”的華人世界永恒經(jīng)典。,《中庸》一向被視為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和儒家最玄妙的處世哲學(xué)。是儒家“實(shí)學(xué)”的典范之作，是可供人們終身受用的儒家經(jīng)典。,華人世界永恒經(jīng)典,《中庸》的道中，孔子把"中庸"看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問(wèn)題的最高智慧。,開(kāi)篇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄疤烀^性”人的自然稟賦是天性?！奥市灾^道”人們順著自然本性行事是道?！靶薜乐^教”按照道的要求不斷的修養(yǎng)做教化。說(shuō)明性、道、教關(guān)系。核心是自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣?！吨杏埂吠ㄆ嬲]我們要至誠(chéng)至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止,中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格。,行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止,1、中庸之道---道德修養(yǎng)的終極目標(biāo),中庸之道”在現(xiàn)代人心目中幾乎成了迂腐、缺乏個(gè)性、走中間路線、不思進(jìn)取的代名詞什么騎墻啊，和稀泥啊，好好先生啊，沒(méi)有原則啊，各打五十大板啊，等等細(xì)讀《中庸》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這完全是我們曲解了古人,中庸不是沒(méi)原則,《中庸》寫于濟(jì)寧。而中庸中的"中"字，在濟(jì)寧方言中為可以、行的意思。而中庸中的"庸"字，則由兩部分組成，一個(gè)變庚的"庚"和一個(gè)"用"。,（1）中、和“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！庇邢才?lè)卻不表現(xiàn)出來(lái)，被稱作中；表現(xiàn)出來(lái)卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。喜怒不形于色，高興和惱怒都不表現(xiàn)在臉色上。沉著有涵養(yǎng)，感情不外露。,平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。和是天地之間的準(zhǔn)則，人們應(yīng)遵循的道理，碰到各種情況表現(xiàn)恰到好處為和,“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！敝?，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。中是本來(lái)面目，和是具體表現(xiàn)和結(jié)果。,中,和,（2）致中和?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！卑选爸小迸c”和”都發(fā)展到極至。則天地各得其所，萬(wàn)物各遂其生。天人合一。,（3）中庸。庸，用也。用，可施行也漢鄭玄“名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也?！敝祆洹爸姓?，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸，平常也?！奔炔皇遣坏剑皇沁^(guò)頭。中庸指不偏之謂中,不易之謂庸，庸在此作為“不改變保持原樣，延續(xù)之前”之意。,中和,中庸,（4）中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道便是不偏不倚、恰到好處、各安其所。通俗的解釋，去兩端，取中間。中庸是一種低調(diào)慎行的策略和處世方法。和而不流、以德服人、至誠(chéng)無(wú)欺、知足常樂(lè)、取舍有道、適可而止、物極必反、兼聽(tīng)則明、左右逢源、韜光養(yǎng)晦、大智若愚、難得糊涂、剛?cè)岵⒂?、進(jìn)退有度,和而不流,適可而止,2、中庸之道具體內(nèi)容,中庸之道同《大學(xué)》之道一樣，是儒家修己治內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣是性情的中及修養(yǎng)，外王是和?！吨杏埂肥侵鲝垉?nèi)中，外和的。把中庸之道運(yùn)用于修己治人，具體地說(shuō)就是所謂三達(dá)德、五達(dá)道、治國(guó)九經(jīng)。,中庸一定是常人之道,中庸一定是適中之道,中庸一定是可行之道,（1）五達(dá)道“五倫合禮”五達(dá)道就是天下通行的五種人際關(guān)系。通過(guò)正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到太平和合的理想境界。用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友五種人際關(guān)系。作人的規(guī)范。“故圣人必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、樂(lè)、懼、愛(ài)、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”,情、義、利、患,“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！?（2）三達(dá)德而調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。君子應(yīng)具備三種美徳，就是智、仁、勇?！爸侨视氯撸煜轮_(dá)德也”?！爸钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼”。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇,智、仁、勇,（3）治國(guó)九經(jīng),管理之道,,凡是治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：一要修養(yǎng)自身品德，二要尊崇賢人，三要親愛(ài)親人，四要敬重大臣，五要體恤群臣，六要愛(ài)民如子，七要招徠各類工匠，八要優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)人，九要安撫諸侯。,內(nèi)中外和,而用來(lái)實(shí)行這些綱要的前提卻只有一個(gè)“誠(chéng)”。,3、中庸之道修德,（1）慎獨(dú)自修“道也者,不可須臾離也;是故君子戒慎乎其不睹,恐懼乎其所不聞,莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”是要求在無(wú)人注意獨(dú)自一人時(shí),無(wú)論什么時(shí)候什么場(chǎng)合,都永不離開(kāi)中庸之道的“道”，實(shí)現(xiàn)道德自律。關(guān)鍵是要在他人“不睹”“不聞”之地之時(shí),在“隱”“微”的人和事上,做到意念誠(chéng)實(shí),不自欺欺人,問(wèn)心無(wú)愧。,慎獨(dú)自律的最高境界修身之道，最難是養(yǎng)心，養(yǎng)心最難之處是慎獨(dú)。是獨(dú)自一人時(shí)不做出格事，不說(shuō)出格話。三個(gè)如一。一、言行如一，為情操“先行其言，而后從之?！毕茸龊媚阆胝f(shuō)的，之后再把它說(shuō)出來(lái)。二、心口如一，為良知口中所言皆應(yīng)出自肺腑，語(yǔ)出之理也當(dāng)極盡恪守。三、始終如一，為坦蕩不忘初心,始終如一是慎獨(dú)中的最高境界，是內(nèi)在的定力。,,（2）忠恕寬容(將心比心、互相諒解)提出了“以人治人”，用自己的真誠(chéng)忠恕去感召人、感化人。忠恕之道，人們就會(huì)相安無(wú)事?！熬铀仄湮欢校辉负跗渫?。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。君子無(wú)入而不自得焉。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人?！本又话灿诂F(xiàn)在所處的地位，努力做好他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事。什么境遇都能保持中庸之道安然自足。,,上不怨天，下不尤人,安分守己,（3）至誠(chéng)盡性誠(chéng)，實(shí)打?qū)嵉恼f(shuō)話意，待人要誠(chéng)實(shí)講信用，不搞鬼鬼祟祟的把戲和陰謀詭計(jì)。“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！薄罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！薄罢\(chéng)”是天的根本屬性，即四時(shí)運(yùn)行,百物生衍,亙?nèi)f古無(wú)一息之差謬的狀態(tài)。努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界是為人之道?！罢\(chéng)意”為治國(guó)、齊家、修身、正心的根本。,道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程學(xué)、問(wèn)、思、辨、行中國(guó)五法“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”?！安W(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”四者,是擇善;“篤行”即“擇善而固執(zhí)之”。,三、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)對(duì)黨員干部(教師)啟示,傳統(tǒng)文化“揚(yáng)棄”的態(tài)度。傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德品質(zhì)是民族的“形”與“魂”。仁、義、道、德、善是中國(guó)思想的關(guān)鍵詞。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是傳統(tǒng)文化表彰八種德行。,誠(chéng)是立身之本,“慎獨(dú)”是個(gè)人品行操守的最高境界。修身、齊家、治國(guó)、平天下是傳統(tǒng)社會(huì)政治標(biāo)準(zhǔn)。,中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極價(jià)值,,“自強(qiáng)不息”,“以和為貴”,“以禮為序”,“經(jīng)世致用”,“以人為本”,“仁愛(ài)和平”,“厚德載物”,的實(shí)踐精神。,的奮斗精神；,的寬容品格；,,的民族性格；,的入世傾向;,的群體意識(shí),的差等觀念；,以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話以德治黨的“德”，就是黨的理想信念宗旨、優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，其內(nèi)核與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承。王岐山,為政要有德，德不厚不可以為官。領(lǐng)導(dǎo)干部把品德修養(yǎng)作為必修課；為官要謹(jǐn)慎，大事小事不糊涂。要慎獨(dú)，守住道德、良知還有法律的底線。要慎微，細(xì)節(jié)決定為官為政的成敗，要慎重使用權(quán)力這把“雙刃劍”，如履薄冰、如臨深淵；守住人倫道德的根基，孝道。“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一個(gè)孝字?！笔厣砣缬?、潔身自好就是盡孝；貪為萬(wàn)惡之源，“人之所欲，天必從之?！比说恼Ｓ咸於紩?huì)滿足。一旦超出界限，就會(huì)變成私欲和貪欲。權(quán)力和私欲、貪欲一旦結(jié)合就是人性的毀滅。為君貪，亡其國(guó)；為臣貪，亡其家。,1、立志：天行健，君子以自強(qiáng)不息,《周易》宇宙運(yùn)行剛健強(qiáng)勁，與此相應(yīng)，人活著也應(yīng)該自強(qiáng)不息，不斷克服困難和障礙，不斷超越自我，追求新的人生境界，表達(dá)了一種積極、樂(lè)觀、向上的人生態(tài)度。,中華民族的民族精神,中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)如何做到表現(xiàn)“自強(qiáng)不息”作了比較系統(tǒng)的論述?！白詮?qiáng)不息”，首先需要有自我反思的精神，“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊”和“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”?！捌埲招?，日日新，又日新”，才能不斷地超越自我，超越自己的現(xiàn)實(shí)生存境況。“自強(qiáng)不息”還要求立志、求知、進(jìn)取，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，做到知行合一，才能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”而“止于至善”。,自強(qiáng)不息作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，激勵(lì)著歷代仁人志士為民族大義、天下興亡而不懈努力。岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，范仲俺“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青”，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！鳖櫻孜洹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這種殺身成仁，舍身取義儒學(xué)所主張的道德準(zhǔn)則難道不正是每位黨員干部所必備的道德品質(zhì)嗎？,一是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位；二是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；三是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；四個(gè)自信,“不忘初心，方得始終。”“志不立，天下無(wú)可成之事。,堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興在中華民族偉大復(fù)興的背后，是千年的回響、百年的渴望。,2、立德：地勢(shì)坤，君子以厚德載物,地的本性是順天而動(dòng)，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人?！昂竦隆奔础按蟮隆薄案叩隆??！昂竦螺d物”，即以深厚的德澤育人利物，它強(qiáng)調(diào)容人、容物。做人要有深厚的道德修養(yǎng)，要有寬廣的胸懷，要有宏大的氣度，既容人之短，恕人之過(guò)，更要寬厚待人。,中華民族的民族精神,中國(guó)的德治傳統(tǒng)《尚書(shū)》：“敬天保民”、“以德配天”《周易》“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃?！敝芄暗轮巍彼枷耄骸疤烀映?，惟德是輔”孔子“為政以德”孟子“以德服人”“江南第一家”鄭義門：“人家盛衰，皆系乎積善與積惡而已。”,“修身立德”是“為政”基礎(chǔ),君子六德：1、做人：對(duì)上恭敬、對(duì)下不傲，是為禮2、做事：大不糊涂、小不計(jì)較，是為智3、對(duì)利：能拿六分，只拿四分，是為義4、人品：品德如蓮，不損公肥私，是為廉5、對(duì)人：表里如一，真誠(chéng)以待，是為信6、修心：優(yōu)為聚靈，敬天愛(ài)人，是仁。,一身浩然氣，二袖清白風(fēng)，三分傲霜骨，四時(shí)讀寫勤，五谷吃得香，六神常安定，七情有節(jié)制，八方廣結(jié)緣，九有凌云志，十足和善心。,君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。,“厚德載物”人生處處可修德,口德：得饒人處且饒人?！傲佳砸痪淙瑦赫Z(yǔ)傷人六月寒”?！皩幙扇澘谀罘?，不可素口罵人”?！罢f(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短，寧說(shuō)人長(zhǎng)莫說(shuō)短”。掌德：贊美別人，學(xué)會(huì)鼓掌?！敖Y(jié)交一人難上難，得罪一人一時(shí)間”。面德：打人莫打臉，罵人莫罵短。信任德：多疑的人不可能有真朋友?！懊駸o(wú)信不立”。方便德：與人方便，自己方便?！耙患掖驂杉液谩薄！耙患垥?shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。“割不斷的親，離不開(kāi)的鄰”。,,,謙讓德：鋒芒畢露處處樹(shù)暗敵?！爸t恭待人，忠厚傳家”。理解德：人人都渴望他人的認(rèn)可。“無(wú)名草木年年發(fā)，不信男兒一世窮”。尊重德：把別人的自尊放在第一位?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)。敬人者，人恒敬”。誠(chéng)信德：無(wú)信不立?！盀槿瞬蛔鎏澬氖?，半夜敲門心不驚”。人間私語(yǔ)，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。肚里蹊蹺，神道先知、實(shí)惠德：空頭支票，萬(wàn)萬(wàn)開(kāi)不得。一言不中，千言不用。一言既出，駟馬難追?！爱嬎疅o(wú)風(fēng)空作浪，繡花雖好不生香”。,虛心德：“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”。欣賞德：“見(jiàn)人富貴生歡喜，莫把心頭似火燒”。愛(ài)心德：愛(ài)像春日的陽(yáng)光?！拔灏倌昵肮惨患遥煌孀谝餐A”。笑臉德：沒(méi)人會(huì)拒絕真誠(chéng)的微笑。伸手不打笑臉人。感恩德：不感恩，就別指望有下次?！暗萌艘慌?，還人一馬”?！榜R有垂韁之義，狗有濕草之恩。”援助德：雪中送炭，危難之中現(xiàn)真情?！斑h(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”?！坝芯朴腥舛嘈值?，急難何曾見(jiàn)一人”？,寬容德：容不下別人是因?yàn)樽约禾M隘?！靶轄?zhēng)三寸氣，白了少年頭”。合作德：君子愛(ài)財(cái)，取之有道。人心齊，泰山移。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴。三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。善良德：沒(méi)有人不想與善者為伍為鄰為友。“結(jié)有德之朋，絕無(wú)義之友”。傾聽(tīng)德：多看多聽(tīng)，少開(kāi)口?！笆欠侵粸槎嚅_(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”。禮節(jié)德：有“禮”走遍天下，禮多人不怪。,教師職業(yè)道德，又稱"教師道德"或"師德"。是教師在從事教育勞動(dòng)中所遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)。,發(fā)展歷程,春秋時(shí)期，孔子辦私學(xué)，創(chuàng)立了許多有關(guān)教師職業(yè)道德方面的理論，“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”體現(xiàn)了一種有關(guān)“學(xué)”“誨”的師德。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？體現(xiàn)了一種“以身作則”、“言傳身教”的師德。此外還有熱愛(ài)學(xué)生、有教無(wú)類、不恥下問(wèn)、知過(guò)而改、因材施教，循循善誘等有關(guān)教師職業(yè)道德方面的著名言論，形成了我國(guó)教育史上的第一個(gè)教師職業(yè)道德規(guī)范體系。,百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，荀子在強(qiáng)調(diào)教師要以身作則的同時(shí)，又提出教師須具備的四個(gè)條件：“尊嚴(yán)而憚”、“耆艾而信”、“誦說(shuō)而不陵不犯”、“知微而論”，實(shí)際就是在德行信仰、能力、知識(shí)等方面對(duì)教師提出了更高的要求。,漢代的董仲舒把“三綱五?！弊鳛榻處熉殬I(yè)道德的核心要求，“善為師者，既美其道，有慎其行”，指的是教師的道德品質(zhì)、知識(shí)才干、言談舉止等。唐代韓愈將師德列于對(duì)教師要求的首位，云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。,宋元明清朱熹提出把“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辯”、“篤行”作為教師的道德規(guī)范。明末清初的王夫之則認(rèn)為“德以好學(xué)為極”、“欲明人者必須先自明”。,1、樹(shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)道德思想2、掌握正確的職業(yè)道德知識(shí)3、陶冶真誠(chéng)的職業(yè)道德情感（職業(yè)正義感、職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)義務(wù)感、職業(yè)良心感、職業(yè)榮譽(yù)感、職業(yè)幸福感）4、磨練堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)道德意志5、確定堅(jiān)定的職業(yè)道德信念6、養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣,教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容,一、愛(ài)國(guó)守法。二、愛(ài)崗敬業(yè)。三、關(guān)愛(ài)學(xué)生。四、教書(shū)育人。五、為人師表。六、終身學(xué)習(xí)。,1、"愛(ài)國(guó)守法"--教師職業(yè)的基本要求。2、"愛(ài)崗敬業(yè)"--教師職業(yè)的本質(zhì)要求。3、“關(guān)愛(ài)學(xué)生”--師德的靈魂。4、"教書(shū)育人"--教師的天職。5、"為人師表"--教師職業(yè)的內(nèi)在要求。6、"終身學(xué)習(xí)"--教師專業(yè)發(fā)展不竭的動(dòng)力。,教師職業(yè)道德規(guī)范,反思和懺悔：——不矜細(xì)行，終累大德。我希望廣大黨員干部能夠吸取我的教訓(xùn)，牢記“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的古訓(xùn)，踏踏實(shí)實(shí)走好人生每一步?！F(xiàn)在我常想，人啊人，難道只有坐了牢，才能體驗(yàn)到腐敗的苦澀嗎？我多么希望這是一場(chǎng)噩夢(mèng)呀！,勿以善小而不為，勿以惡小而為之,3、靜以修身，儉以養(yǎng)德,靜以修身,道家之靜坐：坐忘、體道“忘我”是道家追求的“道”的境界，只有“忘我”，才能心無(wú)執(zhí)著，心無(wú)執(zhí)著與萬(wàn)物融為一體。佛家之靜坐：去執(zhí)、修慧佛家的靜坐要訣則在于“空”。只有“空”化外物，才可獲得宇宙之大智、全智，進(jìn)入“佛”的涅槃狀態(tài)。儒家之靜坐：內(nèi)省、致中和其目的在于成就圣賢人格：一是內(nèi)省而有得；二是體味中和之道。在“靜坐”中省察自己的行為?！办o坐常思自己過(guò)，閑談莫論他人非?！?今天的生活節(jié)奏日益加快，讓心在忙碌中得到片刻寧?kù)o，乃是多數(shù)人的盼望。也許我們難以達(dá)到儒、釋、道所追求的至高之境，難以體悟到中國(guó)古典文化的哲學(xué)意蘊(yùn)，但靜坐至少可以讓我們調(diào)養(yǎng)身心、放松緊繃的神經(jīng)，以更平和的態(tài)度面對(duì)生活，又何樂(lè)而不為呢？,儉以養(yǎng)德,“君子恭儉以求役仁。”《禮記》“儉，德之共也；侈，惡之大也。”《左傳》“養(yǎng)心莫善于寡欲”《孟子》“儉可養(yǎng)德，儉可養(yǎng)壽，儉可養(yǎng)神，儉可養(yǎng)心?！鼻迨山稹秱骷覍殹氛_對(duì)待“富”與“貴”：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！墩撜Z(yǔ)》,反思和懺悔：——現(xiàn)在才認(rèn)識(shí)到，錢財(cái)是身外之物，害人太狠。錢少一點(diǎn)，可以催人向上，打掉頭腦里許多私心雜念；錢多了，就容易走歪門邪道，將你葬身其中?！揭欢ㄏ薅鹊睦褪仟z，不是貪欲的欲，是監(jiān)獄的獄?！o我拉上關(guān)系的、送錢的人大多都是請(qǐng)我出來(lái)吃頓飯而聯(lián)系上的。時(shí)間一長(zhǎng)，接觸的次數(shù)多了，也就無(wú)所拘束了，違法亂紀(jì)的事也就干起來(lái)了。,4、“清正廉潔”,崇尚正義,廉潔從政，自覺(jué)保持人民公仆本色。廉潔用權(quán)，自覺(jué)維護(hù)人民根本利益。廉潔修身，自覺(jué)提升思想道德境界。廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》,顏氏祖訓(xùn)：三十六字官箴“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公，則民不敢慢，廉，則吏不敢欺。公生明，廉生威?！?清正廉潔,公生明，廉生威,歷史上被稱為“四知先生”的楊震：天知、神知、我知、子知，何謂無(wú)知？,“白袍點(diǎn)墨”的典故明代何良俊所著《四友齋叢說(shuō)》記載：“白袍點(diǎn)墨，終不可渝”。一襲白袍若是著了黑墨，就永遠(yuǎn)也洗不掉了,如何才能做到“清正廉潔”？慎獨(dú),反思和懺悔：——行賄者的承諾靠不住，當(dāng)一副冰冷的手銬銬住我雙手的時(shí)候，我才如夢(mèng)初醒，認(rèn)識(shí)到給我送錢的人所謂的“啥時(shí)候也不會(huì)說(shuō)出去”的承諾是靠不住的?！切┬匈V的人送的那里是錢，分明是定時(shí)炸彈，說(shuō)不定哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題就會(huì)爆炸。——交友一定要謹(jǐn)慎，吃吃喝喝絕不是朋友。交一個(gè)好的朋友，可以把你引向光明的彼岸；交一個(gè)酒肉朋友，可能把你帶向無(wú)底的深淵。,“剛正廉明”的狄仁杰：曾在一年中判決大量積壓案件，涉及到17000人，沒(méi)有一人喊冤。,“鐵面無(wú)私”的包拯：曾連奏七本彈劾張堯佐、王逵，成了千古流傳的懲惡佳話。,“正直剛毅”的海瑞：曾經(jīng)為自己買好棺材，成為歷史上以“敢于上疏罵皇帝”而著稱的大臣。,“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”《孟子》“義者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。（董仲舒）,崇尚正義,反思和懺悔：——我在工作中逐漸用感情代替原則，為個(gè)人、親屬謀取不正當(dāng)?shù)睦妗Ｎ蚁萑肓嘶蔚挠H情泥潭里不能自拔——“權(quán)力”是把雙刃劍，正確看待手中的權(quán)力，可以給老百姓做很多事，造福于一方，但如果把權(quán)力看成是個(gè)人的，是個(gè)人謀取利益的工具，那自己也將會(huì)因權(quán)力而覆舟?！墒琼汈Р豢呻x開(kāi)的行動(dòng)準(zhǔn)則，誰(shuí)離開(kāi)了它誰(shuí)就會(huì)碰得頭破血流。,5、百善孝為先,1、“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”2、孝是德行的根本；夫孝，德之本也，教之所由生也”。,“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。,時(shí)代需要孝在全面建設(shè)小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，迫切需要孝的文化?！逗霌P(yáng)孝道共建和諧》第一次提到孝道，國(guó)家決定清明放假祭奠祖宗、感恩父母。意義重大。老年人需要孝；建立養(yǎng)老保障一是制度，二是道德。贍養(yǎng)老人問(wèn)題“空巢老人”問(wèn)題。兒童需要；先有孝，再有文，合起來(lái)就是教字。青少年孝道缺失的問(wèn)題。社會(huì)需要孝；孝道宣傳與誠(chéng)信相通。學(xué)校與家庭孝文化教育的缺失。國(guó)家需要孝；社會(huì)主義核心價(jià)值中的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)都需要孝。吃喝嫖賭毒、坑蒙拐騙偷,孩子在出生前，要做爺爺天天合不攏嘴，這是一個(gè)輩分的提升。老爺子，您別高興得太早。等您有了孫子，您可別以為您是爺爺；等您有了孫子，很可能您就是“孫子”，而孫子就是“爺爺”了。后來(lái)的事實(shí)是，你小時(shí)候不能做的事情，你兒子都能做；你小時(shí)候做錯(cuò)的事情，父親當(dāng)時(shí)都要教訓(xùn)我一頓，現(xiàn)在是你兒子在做，你父親就滿臉堆笑，說(shuō)：可愛(ài)啊，乖啊，這孩子怎么這么能干，這么聰明等。目前一個(gè)孩子從小最起碼有六個(gè)大人寵：爺爺、奶奶，外公、外婆，爸爸、媽媽。我們往往會(huì)注意孩子讀書(shū)有沒(méi)有超過(guò)別人？孩子的身體是不是好啊？孩子應(yīng)該從小養(yǎng)成懂規(guī)矩、守規(guī)矩的良好習(xí)慣。,父慈與子孝家庭養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝文化能夠流傳至今的重要原因。養(yǎng)兒防老，積谷防饑。強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊重和人文關(guān)懷，成為盡孝的新主張。使父母從內(nèi)心感到“老有所樂(lè)”。不僅僅是物質(zhì)上的供給，而應(yīng)該是精神上的理解，即做到對(duì)老人的“理解”和“牽掛”。“?；丶铱纯础?。“不求金玉重重貴，但愿兒孫個(gè)個(gè)賢”?！霸诩揖锤改福雾殶h(yuǎn)香”?！捌拶t夫禍少，子孝父心寬”。,賈君鵬：媽媽叫你回家吃飯了,加強(qiáng)學(xué)校對(duì)青少年的孝道教育要弘揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典中的孝教思想。未成年時(shí)學(xué)習(xí)《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、使孝觀念植根內(nèi)心，形成“尊敬父母，孝悌和睦”的良好意識(shí)?！叭擞猩圃?，天必佑之”“孝莫假意，轉(zhuǎn)眼便為人父母”?！扒秩颂锿硫_人錢，榮華富貴不多年。莫道眼前無(wú)報(bào)應(yīng)，分明折在子孫邊”。,守住道德底線，比追求高尚更重要,與其說(shuō)是別人讓你痛苦，不如說(shuō)自已的修養(yǎng)不夠,謝謝大家,,,感悟,,