國(guó)學(xué)經(jīng)典與教師道德修養(yǎng).ppt

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道德講堂,儒學(xué)的復(fù)興是對(duì)癥下藥的一劑良方,在當(dāng)下有人感嘆世風(fēng)日下，人心不古。歸罪于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)兩極分化、惟利是圖、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等等問題是任何國(guó)家現(xiàn)代化過程中都難以完全避免的；而價(jià)值紊亂、誠(chéng)信缺失、心態(tài)冷漠、人倫失范等等問題，則是傳統(tǒng)文化斷裂，社會(huì)轉(zhuǎn)型急劇所造成的中國(guó)特有問題。,偉大時(shí)代：以回歸為風(fēng)尚,,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng),,回歸什么,對(duì)大自然的熱愛,對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念,《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,1、兒童讀經(jīng)，成人學(xué)國(guó)學(xué)，央視開百家講壇，傳統(tǒng)文化仍有強(qiáng)大的生命力。2、以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的入仕還是國(guó)家的治理，皆以道德為精神支撐。一條足資現(xiàn)代借鑒的文脈，陰差陽錯(cuò)而出現(xiàn)斷層。3、黨員干部學(xué)國(guó)學(xué)，對(duì)于增進(jìn)自道德素養(yǎng)，陶冶性心，有不可忽視的借鑒作用。,,講道德、有品行,5000年文明中孕育的傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)的文化沃土,講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的核心理念。,天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛國(guó)情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的傳統(tǒng)美德。,求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想。無必凝結(jié)在國(guó)學(xué)及經(jīng)典之中。,一、什么是國(guó)學(xué),國(guó)外叫中國(guó)學(xué)。中國(guó)學(xué)的內(nèi)容記在典籍之中，都是用漢字書寫的，也叫漢學(xué)。,國(guó)就是中國(guó)，學(xué)就是中國(guó)的學(xué)問，傳統(tǒng)文化就是國(guó)學(xué)。,“西學(xué)東漸”張之洞、魏源等人主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。,陰陽八卦、讖緯迷信、星相占卜、特異功能、巫婆神漢、建陰宅、拜神廟，繁體字。,三教九流三大傳統(tǒng)宗教：儒、釋、道?！稘h書》班固把天下學(xué)說分為九流十家。儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。小說家除卻閑事娛樂，不耕不織，迎合他人，阿諛奉承。被認(rèn)為‘不入流’。,國(guó)學(xué)的主體部分保存在清代編撰的《四庫(kù)全書》中，包括“經(jīng)史子集”四大部門。1、“經(jīng)”：儒家經(jīng)典以及歷史注解，十三經(jīng)。經(jīng)的原意是線，經(jīng)書就是線裝書。意義為常道。先秦五經(jīng)、漢七經(jīng)、唐“九經(jīng)”、五代“十一經(jīng)”乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》于石《易》《詩》《書》《儀禮》《春秋》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》。四書五經(jīng)：南宋朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》與《論語》《孟子》并列，形成《四書》，并為官方所認(rèn)可，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》稱五經(jīng)。最初有六經(jīng)，后來《樂經(jīng)》失傳。,（三）、國(guó)學(xué)的主要內(nèi)容,《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,2、“史”正史二十四史及各類歷史類典籍官修為正史《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》?！肚迨犯濉窞槟┒ǜ濉缎略贰窞樨ノ迨贰Ｋ郊抑窞閯e史《通志》。紀(jì)述制度文物沿革的史書叫政書。不以中央政權(quán)為綱領(lǐng)的史書叫雜史。,3、“子”諸子百家，儒家，道教、佛教的著作，兵家、法家、陰陽家、天文歷法家、農(nóng)家、醫(yī)家、小說家、雜家。4、“集”包括各種集子，有個(gè)人文集，也有學(xué)派匯編的文集。收歷代作家的散文、駢文、詩、詞、曲和文學(xué)評(píng)論等著作。秦漢以后，以一切文章為文學(xué)。詩經(jīng)、楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清散文、小說。,“五四“運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進(jìn)口號(hào)。1949年新中國(guó)成立后，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)口號(hào)或名詞已基本消失。,孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國(guó)內(nèi)的連續(xù)上演，“國(guó)學(xué)”方在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來。,（四）、國(guó)學(xué)的衰落和復(fù)興,上個(gè)世紀(jì)八十年代后，“愛我中華”之風(fēng)日熾和“中國(guó)崛起”口號(hào)之響起，,,國(guó)學(xué)不是老學(xué)者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。是每個(gè)中國(guó)人安居樂業(yè)安身立命之文化根基和精神脊梁?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”都是知識(shí)分子的追求，修、齊、治、平的觀念總足或隱或顯地影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)。這種文化一直貫穿中國(guó)的歷史發(fā)展，每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。,仁、義、道、德、善,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,(五）、國(guó)學(xué)與每個(gè)中國(guó)人密切相關(guān),經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”,《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,國(guó)學(xué)博大精深，浩瀚無邊，儒家文化是傳統(tǒng)文化主流，代表著最主流的思想智慧。占有無與倫比的地位。以儒家文化為主流傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人的入仕還是國(guó)家的治理，皆以道德為精神支撐。,二、國(guó)學(xué)經(jīng)典中的道德修養(yǎng)理論,想象古人或正襟危坐，或顛倒衣裳，嚴(yán)肅而真誠(chéng)地反省自己，并不厭其煩地記錄自身感受，用心可謂良苦。嘗試走近古人，關(guān)注自己內(nèi)心所想，畢竟，無論在多么現(xiàn)代化的社會(huì)中，注重自我修養(yǎng)，帶來的終歸是件愉快的事。,拋開理學(xué)家之莊嚴(yán)面目與經(jīng)學(xué)家之道德衣冠,道，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；,大道無言無形、看不見聽不到摸不著。,德是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為方式。,道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。它是做人做事和成人成事的底線。,何為道德,何為修養(yǎng),意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，及達(dá)境界。良好的道德修養(yǎng)是一個(gè)人立身之根本。在中華民族長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史，自古就有“文明之鄉(xiāng)”“禮儀之邦”的美譽(yù)。這一切都是來源于儒學(xué)的道德塑造，儒家文化對(duì)后世個(gè)人道德修養(yǎng)的影響可謂深遠(yuǎn)。,5、道德修養(yǎng),是個(gè)人自覺地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程。,古代各思想流派中都有關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，儒家思想最為系統(tǒng)，既肯定道德修養(yǎng)的極端重要性,同時(shí)為指導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)提出了許多具體可行的道德修養(yǎng)方法。,“立志”、“學(xué)習(xí)”、“克己”、“內(nèi)省”、“實(shí)踐”、“慎獨(dú)”,,（一）《論語》論道德修養(yǎng),儒家文化,大成至圣先師,,《論語》記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等方面的儒家經(jīng)典。史稱“大成至圣先師”，世界十大文化名人之首。,孔子確立了中國(guó)文化的價(jià)值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，塑造了中國(guó)文化的價(jià)值觀，賦予了中國(guó)文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成為“道德的文明”。,1、以“仁”為核心的君子人格,“仁”表示一個(gè)站立的人，不僅是我一個(gè)人，還有我以外的很多人，代表天、地，指做人要效法天地“仁”中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。人人相等，即君民同視，平等博愛?！墩撜Z》仁字出現(xiàn)了109次，頻率最高的概念,道德思想：,孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理結(jié)構(gòu)。仁的內(nèi)容1、血親之愛；“孝悌”為核心2、仁者愛人；四海之內(nèi)皆兄弟3、理想境界；個(gè)人品徳殺身成仁，社會(huì)天下歸仁仁義仁愛仁慈仁政仁人君子仁至義盡仁人志士孔子道德修養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)做君子型的理想人格。君子是儒家對(duì)道德完善的人的一種尊稱。,崇德、貴仁、尊義、守中、尚和,“君子”雖非孔子首創(chuàng)，但孔子對(duì)其作出了新的闡釋與界定，以具體道德品質(zhì)充實(shí)了君子內(nèi)涵，形成了一個(gè)完整的價(jià)值與理論體系?！墩撜Z》中為我們描述的君子必須是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人?！熬印笔且环N理想人格。做事以道義為基礎(chǔ)，依禮儀來實(shí)行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來完成?！墩撜Z》出現(xiàn)107次。“孔子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)”，奠定了“君子”在儒家學(xué)說中的核心概念地位。,君子原是對(duì)有權(quán)位、有財(cái)產(chǎn)的貴族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)稱。地位較高者稱“君”，地位較低者稱“子”?？鬃邮蔷又x由“位”至“德”。決定一個(gè)人能否成為君子是高尚的思想和正派的行為，指有德者或道德高尚之人。,,道德人格,君子九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。,君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。,君子成人之美，不成人之惡。,君子喻于義，小人喻于利。,君子和而不同，小人同而不和。,君子恥其言而過其行。,君子懷德，小人懷土。,,任重道遠(yuǎn),君子要有崇高的德性，有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，有了完善的人格，就能在群眾中起到表率的作用。不僅道德楷模，而且在面臨危機(jī)時(shí)，要能夠挺身而出，具有殺身成仁的勇氣。君子的理想——修己以安百姓。君子的形象——文質(zhì)彬彬“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。,2、道德修養(yǎng)內(nèi)容,（1）合“禮”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”“約束自己返歸于周禮就是仁。對(duì)仁的追求完全取決于自己，難道還靠別人嗎？”?！安缓嫌诙Y的現(xiàn)象不要看，聲音不要聽，話不要說，事不要做?！倍Y在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。,“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?,克己復(fù)禮,入則孝，出則悌,（2）孝悌“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?”“孝”指孝順父母，“悌”指敬愛兄長(zhǎng)，如果能做到維護(hù)父子、兄弟之間的孝悌關(guān)系不受破壞，人們就不會(huì)犯上作亂。,“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。”,,“弟子入則孝，出則悌”,（3）愛人樊遲問仁。子日：‘愛人’?！皭廴恕辈皇蔷唧w的規(guī)定，而是一般的精神。不僅僅是愛自己的家人，還要把這種愛推廣，做到“泛愛眾，而親仁”?！多l(xiāng)黨》記載的愛人思想一個(gè)故事?！皫?。子退朝，曰：‘傷人乎?’不問馬”。馬棚燒了，孔子首先想到的是否有人受傷，而不是問損失了多少馬。,泛愛眾，而親仁,,己所不欲，勿施于人,（4）忠恕“忠恕”是指待人的態(tài)度。忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意?！爸摇薄ⅰ胺蛉收?，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”。自己要自立，也要幫助別人自立，自己要通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)?！捌渌『?己所不欲，勿施于人”?！八　本褪亲约翰幌胍?，也不要強(qiáng)加給別人。,忠恕之道就是人們常說的將心比己，推己及人。人心都是肉長(zhǎng)的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕儒家處理人際關(guān)系的核心。農(nóng)民種菜自己不吃,,3、道德修養(yǎng)方法,《論語》道德修養(yǎng)內(nèi)容是非常豐富的，歸納學(xué)、思、行?！安W(xué)”“慎思“篤行”（1）博學(xué)：“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”“博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫,”廣泛的學(xué)習(xí)古圣遺文,再用禮來約束白己,就不會(huì)有背離仁道的行為。做官的學(xué)習(xí)了,就全有仁愛之心;老百姓學(xué)習(xí)了,就會(huì)循規(guī)蹈距,學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要向道德先進(jìn)學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)煛?，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”,,“博學(xué)”“慎思”“篤行”,（2）慎思：“內(nèi)省”和“自訟”道德上的自我反省，道德上自己檢查自己,自己責(zé)備自己。見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。第一是為人謀而不忠乎。第二一個(gè)是與朋友交不信乎。曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。（3）篤行：主張“躬行實(shí)踐”，君子“訥于言而敏于行，恥其言而過其行”。君子說話要謹(jǐn)慎而行動(dòng)要敏捷。毛澤東的兩個(gè)女兒取名李敏和李訥。,吾日三省吾身,（二）《孟子》論道德修養(yǎng),居仁由義,《孟子》為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄，繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，在此基礎(chǔ)上提出了“義”的道德范疇，仁義道德由此而來。被稱為“亞圣”。行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)典著作之一。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀之書了。提出了以“居仁由義”為核心的道德觀。,至圣孔子復(fù)圣顏回宗圣曾子亞圣孟子,儒家四圣,1、“居仁由義”為核心的道德觀,（1）人性善，道德修養(yǎng)能使人保持善性?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！比?、義、禮、智這四種道德心理，不是經(jīng)過后天的努力強(qiáng)加進(jìn)來的，是與生俱來的?！靶陨扑亩苏摗?。,惻隱之心，人皆有之,（2）立身之道、道德修養(yǎng)是立身做人的重要條件?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)，茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！敝挥腥藗儾粩嗉訌?qiáng)道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，才能對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)父母盡孝，對(duì)自己則可以安身立命。,得道者多助，失道者寡助,（3）以天下為己任，修身養(yǎng)性是齊家治國(guó)的根本。“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本身?！比松摒B(yǎng)的目的不僅僅是立身做人的重要條件，更重要的是要能齊家、治國(guó)、平天下，實(shí)現(xiàn)儒家所追求的最高人生理想。,修、齊、治、平,（1）“大丈夫”精神“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”,道德人格,住在天下最寬廣的住宅—仁里,站在天下最中正的位置—禮上,走在天下最開闊的大路—義上；得志的時(shí)候,和老百姓一道走；不得志的時(shí)候,自己走自己的路。殺身成仁，舍生取義，寧為玉碎，不為瓦全；能伸能曲，能上能下，廉潔奉公，樂天知命，自得其樂，活得清清白白、坦坦蕩蕩，仰不愧于天，俯不怍于地。這就是孟子心目中的大丈夫,仰不愧于天，俯不怍于地,（2）道德理想,,居仁由義,,“我”是兵器，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，“羊”表祭牲。合起來的意思是為了我信仰的旗幟而犧牲。義，中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。義，合于道德的行為或道理。,“居仁由義，大人之事矣?！薄叭?，人之安宅也；義，人之正路也?！薄叭省笔亲罡镜牧⒆泓c(diǎn)，“義”是處理各種社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”說人都有不應(yīng)當(dāng)干的事，知道了這一點(diǎn)，去做應(yīng)當(dāng)做的事，這就是“義”。父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。生,我所欲也;義我亦所欲也;二者不可兼得,舍生取義也。,內(nèi)心存仁、行事循義,（3）五倫。同類同族之人的條理、順序。“父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有敘，夫婦有別，朋友有信”，是其處理人際關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。,天作孽，猶可違，自作孽，不可活,五倫：父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友父子有親——孝——仁長(zhǎng)幼有序——悌——義君臣有義——忠——禮夫婦有別——忍——智朋友有信——善——信生而有仁，交而有禮，行而有義，思而有智，言而有信。,（4）樂天知命，萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。萬物我都具備了。反躬自問誠(chéng)實(shí)無欺，便是最大的快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。,閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄程顥,3、道德修養(yǎng)方法：養(yǎng)氣成德,(1)養(yǎng)心寡欲，修養(yǎng)善性人要培養(yǎng)高尚的道德理想人格，首先要“養(yǎng)心”。就是“存其心，養(yǎng)其性”，即保持住本性中固有的善性而不使其丟失。說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！币氡４嫒柿x之心不喪失，就必須克制、減少欲望，只有這樣，才能擴(kuò)展善性，培養(yǎng)仁德，成為志向遠(yuǎn)大的人。,(2)自我反省，進(jìn)行道德修養(yǎng)最主要的在于自己是否自覺主動(dòng)地從心內(nèi)求，進(jìn)行自我反省?！靶杏胁坏?，反求諸己?！笔虑樽霾怀晒?，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。而我們平時(shí)的做法卻往往與圣人背道而馳。有了問題，不是反躬自省，而是怨天尤人。,,吾日三省吾身,,（3)養(yǎng)浩然之氣“至大至剛”，“塞于天地之間”?！笆羌x所生，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”并要與“道”相配合，即“配義與道”人若能用道義來培養(yǎng)氣，堅(jiān)持積累善性，經(jīng)常自覺地做善事，并與道義相配合，使之不受傷害，它就會(huì)在人們的心中逐漸培養(yǎng)成一種凜然的正氣。,,浩然之氣,（三）《大學(xué)》論道德修養(yǎng),初學(xué)入德之門,《大學(xué)》與《論語》《孟子》《中庸》一起稱為四書，南宋朱熹列為四書之首，《大學(xué)》戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。大學(xué)所涉道德修養(yǎng)、政治哲學(xué)、為政之道等、強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，是儒學(xué)經(jīng)典中最重要的著作。自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目臺(tái)灣將《大學(xué)》列入普通高中必修課綱。成為部分高校相關(guān)專業(yè)本科生必修課。學(xué)習(xí)形式呈現(xiàn)多樣化，國(guó)學(xué)經(jīng)典地位依然穩(wěn)固。,“初學(xué)入德之門”，是傳統(tǒng)知識(shí)分子走入系統(tǒng)學(xué)習(xí)、走進(jìn)道德世界的基礎(chǔ)學(xué)問。,朱熹認(rèn)為：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！?《大學(xué)》不同于今日之大學(xué)，只學(xué)具體科學(xué)知識(shí)其人格然是小學(xué)?！澳骋讼茸x大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語，以立其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越；次讀中庸，以求古人之微妙處?！?《大學(xué)》出自《禮記》，《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成?！抖Y記》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國(guó)初期至西漢初期這段時(shí)間?！洞髮W(xué)》的成書時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國(guó)前期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國(guó)初期曾參所作。,《大學(xué)》經(jīng)一章，傳十章，共1700余字，《四書》中最短的。強(qiáng)調(diào)了儒家內(nèi)圣外王的理想人格，構(gòu)建起以人的道德修養(yǎng)為中心的修己治人之道，核心體系，為“三綱八目”。三綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)身修家齊國(guó)治的前提，八目則是達(dá)到止于至善實(shí)現(xiàn)平天下理想社會(huì)的具體實(shí)施步驟。,為人之道,《大學(xué)》在中國(guó)社會(huì)歷史文化發(fā)展中具有不可替代的重要作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其內(nèi)在的精神內(nèi)涵也對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。,修己治人,1、三綱領(lǐng)---道德修養(yǎng)的終極目標(biāo),《大學(xué)》的目的，開篇開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”,（1）明明德,“明”是彰明、弘揚(yáng)?！懊鳌惫饷鞯摹本褪前讶颂焐逃械纳菩园l(fā)揮出來。每個(gè)人心中都有善的種子、也有惡的因子。后天的教育，就是依靠道德的引導(dǎo)把人性之善開發(fā)出來、鼓勵(lì)出來、彰顯出來、踐行出來，讓德善的力量在每一次觀念抉擇時(shí)都占上風(fēng)。學(xué)會(huì)審視自我、能不斷地朝著光明前進(jìn)，這樣的修身過程，就是大人之學(xué)，君子所為，大學(xué)之道。,,光明正大,（2）親民,親民；簡(jiǎn)單理解為親近愛護(hù)民眾;親民就是在使自己本身善良的本性得以彰顯之后，通過自身的實(shí)際行動(dòng)去感化周邊的人，促使他們也能像自己一樣達(dá)到至善的境界。朱熹通“新民”，“親”即為“新”，就是圖新、向新、革新的意思，要不斷改故向新、不斷自我求新?！坝H民”就是使人棄舊圖新、去惡從善的意思。“在親民”，人通過追求光明、彰明德善而成為更好的自己，更新自我、刷新成就。如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。,茍日新,日日新,又日新,（3）止于至善,“止”是達(dá)到，“至”是極度，“善”可理解為“好”，“止于至善”，就是達(dá)到最好的完美境界。就是至極之善，也就是指最完善的地步與境界”。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信”。,知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。定、靜、安、慮、得都指的是一種內(nèi)在的規(guī)范和秩序，這是大學(xué)要達(dá)到的最高目標(biāo)，它要求所有的人都能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美。當(dāng)代社會(huì)的危機(jī)正在于動(dòng)而不靜，進(jìn)而不止，富而不安，亂而不定。,(4)、接近大學(xué)之道的方法,2、修身八目,具體方法步驟“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物”。簡(jiǎn)化為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這八目簡(jiǎn)稱為“修齊治平”四個(gè)字。,內(nèi)圣外王,內(nèi)圣：格物、致知，誠(chéng)意、正心,“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”,八目分成內(nèi)修和外治兩方面，格物、致知，誠(chéng)意、正心屬于內(nèi)修（內(nèi)圣），外治齊家、治國(guó)、平天（外王）修身是連接內(nèi)修和外治兩方面的樞紐，前連，是“獨(dú)善其身”。后連，代表“兼濟(jì)天下”。所謂修身，指提高個(gè)人的知識(shí)涵養(yǎng)與品行。修身的途徑是格物、致知和誠(chéng)意、正心?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”。修養(yǎng)像加工骨器,切了還要磋；像加工玉器,琢了還得磨,如切如磋如琢如磨,“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”,外王：“齊家、治國(guó)、平天下”,“治國(guó)平天下”是外用之道的最高目標(biāo),也是道德修為的最高境界如何做到外王《大學(xué)》:“所謂平天下在治其國(guó)者,上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也?！痹谔岣咦陨淼赖滦摒B(yǎng)的同時(shí),還要對(duì)民眾予以教誨,把“老老”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”、“恤孤”作為“治國(guó)”的前提條件,只有做到了這一點(diǎn),“治國(guó)平天下”就有了堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基礎(chǔ)和保障,“治國(guó)平天下”的宏偉理想也才有了實(shí)現(xiàn)的可能。,治國(guó)平天下,大學(xué),《大學(xué)》三綱八目結(jié)構(gòu),,,入德之門,（四）《中庸》論道德修養(yǎng),孔門傳授心法,《大學(xué)》是修身學(xué)問，《中庸》是處世之道?！洞髮W(xué)》提出了“格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，對(duì)于所修到的境界卻未提到，缺了驗(yàn)證修身所達(dá)到之境界的一環(huán)，而《中庸》則恰恰彌補(bǔ)了這一環(huán)，所以二者正好共成了一套完整的修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家學(xué)說。有人將二者稱之為姐妹篇。今天國(guó)人的為人處世基本上遵循的是二者闡述的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。,,處世之道,《中庸》原來是《禮記》中的一篇，出于孔子的孫子述圣子思之手。與《大學(xué)》一樣,也認(rèn)為修身是治國(guó)平天一下的根本。獨(dú)特之處把《大學(xué)》修身八目中的“誠(chéng)意”提了出來,以“誠(chéng)”為核心的道德修養(yǎng)理論?！罢\(chéng)”實(shí)相當(dāng)于道德信念和意志。缺少信念和意志,是不可能進(jìn)行真正的道德修養(yǎng)。“完全以人的意識(shí)修養(yǎng)為中心”的華人世界永恒經(jīng)典。,《中庸》一向被視為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和儒家最玄妙的處世哲學(xué)。是儒家“實(shí)學(xué)”的典范之作，是可供人們終身受用的儒家經(jīng)典。,華人世界永恒經(jīng)典,《中庸》的道中，孔子把"中庸"看成是一個(gè)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是他解決一切問題的最高智慧。,開篇“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！薄疤烀^性”人的自然稟賦是天性?！奥市灾^道”人們順著自然本性行事是道?！靶薜乐^教”按照道的要求不斷的修養(yǎng)做教化。說明性、道、教關(guān)系。核心是自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣。《中庸》通篇告誡我們要至誠(chéng)至性，率性而為，行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止,中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格。,行乎當(dāng)行，止乎當(dāng)止,1、中庸之道---道德修養(yǎng)的終極目標(biāo),中庸之道”在現(xiàn)代人心目中幾乎成了迂腐、缺乏個(gè)性、走中間路線、不思進(jìn)取的代名詞什么騎墻啊，和稀泥啊，好好先生啊，沒有原則啊，各打五十大板啊，等等細(xì)讀《中庸》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這完全是我們曲解了古人,中庸不是沒原則,《中庸》寫于濟(jì)寧。而中庸中的"中"字，在濟(jì)寧方言中為可以、行的意思。而中庸中的"庸"字，則由兩部分組成，一個(gè)變庚的"庚"和一個(gè)"用"。,（1）中、和“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！庇邢才穮s不表現(xiàn)出來，被稱作中；表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。喜怒不形于色，高興和惱怒都不表現(xiàn)在臉色上。沉著有涵養(yǎng)，感情不外露。,平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。和是天地之間的準(zhǔn)則，人們應(yīng)遵循的道理，碰到各種情況表現(xiàn)恰到好處為和,“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道。中是本來面目，和是具體表現(xiàn)和結(jié)果。,中,和,（2）致中和?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！卑选爸小迸c”和”都發(fā)展到極至。則天地各得其所，萬物各遂其生。天人合一。,（3）中庸。庸，用也。用，可施行也漢鄭玄“名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也。”朱熹“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也?！奔炔皇遣坏?，更不是過頭。中庸指不偏之謂中,不易之謂庸，庸在此作為“不改變保持原樣，延續(xù)之前”之意。,中和,中庸,（4）中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。中庸之道便是不偏不倚、恰到好處、各安其所。通俗的解釋，去兩端，取中間。中庸是一種低調(diào)慎行的策略和處世方法。和而不流、以德服人、至誠(chéng)無欺、知足常樂、取舍有道、適可而止、物極必反、兼聽則明、左右逢源、韜光養(yǎng)晦、大智若愚、難得糊涂、剛?cè)岵⒂?、進(jìn)退有度,和而不流,適可而止,2、中庸之道具體內(nèi)容,中庸之道同《大學(xué)》之道一樣，是儒家修己治內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣是性情的中及修養(yǎng)，外王是和。《中庸》是主張內(nèi)中，外和的。把中庸之道運(yùn)用于修己治人，具體地說就是所謂三達(dá)德、五達(dá)道、治國(guó)九經(jīng)。,中庸一定是常人之道,中庸一定是適中之道,中庸一定是可行之道,（1）五達(dá)道“五倫合禮”五達(dá)道就是天下通行的五種人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到太平和合的理想境界。用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友五種人際關(guān)系。作人的規(guī)范?！肮适ト吮刂淝?，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、樂、懼、愛、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”,情、義、利、患,“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！?（2）三達(dá)德而調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。君子應(yīng)具備三種美徳，就是智、仁、勇?！爸侨视氯?，天下之達(dá)德也”?！爸钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼”。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇,智、仁、勇,（3）治國(guó)九經(jīng),管理之道,,凡是治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：一要修養(yǎng)自身品德，二要尊崇賢人，三要親愛親人，四要敬重大臣，五要體恤群臣，六要愛民如子，七要招徠各類工匠，八要優(yōu)待遠(yuǎn)方來人，九要安撫諸侯。,內(nèi)中外和,而用來實(shí)行這些綱要的前提卻只有一個(gè)“誠(chéng)”。,3、中庸之道修德,（1）慎獨(dú)自修“道也者,不可須臾離也;是故君子戒慎乎其不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也”是要求在無人注意獨(dú)自一人時(shí),無論什么時(shí)候什么場(chǎng)合,都永不離開中庸之道的“道”，實(shí)現(xiàn)道德自律。關(guān)鍵是要在他人“不睹”“不聞”之地之時(shí),在“隱”“微”的人和事上,做到意念誠(chéng)實(shí),不自欺欺人,問心無愧。,慎獨(dú)自律的最高境界修身之道，最難是養(yǎng)心，養(yǎng)心最難之處是慎獨(dú)。是獨(dú)自一人時(shí)不做出格事，不說出格話。三個(gè)如一。一、言行如一，為情操“先行其言，而后從之?！毕茸龊媚阆胝f的，之后再把它說出來。二、心口如一，為良知口中所言皆應(yīng)出自肺腑，語出之理也當(dāng)極盡恪守。三、始終如一，為坦蕩不忘初心,始終如一是慎獨(dú)中的最高境界，是內(nèi)在的定力。,,（2）忠恕寬容(將心比心、互相諒解)提出了“以人治人”，用自己的真誠(chéng)忠恕去感召人、感化人。忠恕之道，人們就會(huì)相安無事?！熬铀仄湮欢校辉负跗渫?。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。君子無入而不自得焉。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人?！本又话灿诂F(xiàn)在所處的地位，努力做好他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事。什么境遇都能保持中庸之道安然自足。,,上不怨天，下不尤人,安分守己,（3）至誠(chéng)盡性誠(chéng)，實(shí)打?qū)嵉恼f話意，待人要誠(chéng)實(shí)講信用，不搞鬼鬼祟祟的把戲和陰謀詭計(jì)。“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！薄罢\(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物?！薄罢\(chéng)”是天的根本屬性，即四時(shí)運(yùn)行,百物生衍,亙?nèi)f古無一息之差謬的狀態(tài)。努力求誠(chéng)以達(dá)到合乎誠(chéng)的境界是為人之道?！罢\(chéng)意”為治國(guó)、齊家、修身、正心的根本。,道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程學(xué)、問、思、辨、行中國(guó)五法“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”四者,是擇善;“篤行”即“擇善而固執(zhí)之”。,三、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)對(duì)黨員干部(教師)啟示,傳統(tǒng)文化“揚(yáng)棄”的態(tài)度。傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德品質(zhì)是民族的“形”與“魂”。仁、義、道、德、善是中國(guó)思想的關(guān)鍵詞。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是傳統(tǒng)文化表彰八種德行。,誠(chéng)是立身之本,“慎獨(dú)”是個(gè)人品行操守的最高境界。修身、齊家、治國(guó)、平天下是傳統(tǒng)社會(huì)政治標(biāo)準(zhǔn)。,中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極價(jià)值,,“自強(qiáng)不息”,“以和為貴”,“以禮為序”,“經(jīng)世致用”,“以人為本”,“仁愛和平”,“厚德載物”,的實(shí)踐精神。,的奮斗精神；,的寬容品格；,,的民族性格；,的入世傾向;,的群體意識(shí),的差等觀念；,以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長(zhǎng)成才的重要因素。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話以德治黨的“德”，就是黨的理想信念宗旨、優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，其內(nèi)核與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承。王岐山,為政要有德，德不厚不可以為官。領(lǐng)導(dǎo)干部把品德修養(yǎng)作為必修課；為官要謹(jǐn)慎，大事小事不糊涂。要慎獨(dú)，守住道德、良知還有法律的底線。要慎微，細(xì)節(jié)決定為官為政的成敗，要慎重使用權(quán)力這把“雙刃劍”，如履薄冰、如臨深淵；守住人倫道德的根基，孝道?！白x盡天下書，無非一個(gè)孝字?！笔厣砣缬?、潔身自好就是盡孝；貪為萬惡之源，“人之所欲，天必從之?！比说恼Ｓ咸於紩?huì)滿足。一旦超出界限，就會(huì)變成私欲和貪欲。權(quán)力和私欲、貪欲一旦結(jié)合就是人性的毀滅。為君貪，亡其國(guó)；為臣貪，亡其家。,1、立志：天行健，君子以自強(qiáng)不息,《周易》宇宙運(yùn)行剛健強(qiáng)勁，與此相應(yīng)，人活著也應(yīng)該自強(qiáng)不息，不斷克服困難和障礙，不斷超越自我，追求新的人生境界，表達(dá)了一種積極、樂觀、向上的人生態(tài)度。,中華民族的民族精神,中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)如何做到表現(xiàn)“自強(qiáng)不息”作了比較系統(tǒng)的論述?！白詮?qiáng)不息”，首先需要有自我反思的精神，“吾日三省吾身”“見賢思齊”和“見不賢而內(nèi)自省”。“茍日新，日日新，又日新”，才能不斷地超越自我，超越自己的現(xiàn)實(shí)生存境況?！白詮?qiáng)不息”還要求立志、求知、進(jìn)取，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，做到知行合一，才能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”而“止于至善”。,自強(qiáng)不息作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，激勵(lì)著歷代仁人志士為民族大義、天下興亡而不懈努力。岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，范仲俺“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥“人生自古誰無死留取丹心照汗青”，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！鳖櫻孜洹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這種殺身成仁，舍身取義儒學(xué)所主張的道德準(zhǔn)則難道不正是每位黨員干部所必備的道德品質(zhì)嗎？,一是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位；二是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；三是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；四個(gè)自信,“不忘初心，方得始終?！薄爸静涣?，天下無可成之事。,堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興在中華民族偉大復(fù)興的背后，是千年的回響、百年的渴望。,2、立德：地勢(shì)坤，君子以厚德載物,地的本性是順天而動(dòng)，人應(yīng)效法地，以厚德寬容待人?！昂竦隆奔础按蟮隆薄案叩隆?。“厚德載物”，即以深厚的德澤育人利物，它強(qiáng)調(diào)容人、容物。做人要有深厚的道德修養(yǎng)，要有寬廣的胸懷，要有宏大的氣度，既容人之短，恕人之過，更要寬厚待人。,中華民族的民族精神,中國(guó)的德治傳統(tǒng)《尚書》：“敬天保民”、“以德配天”《周易》“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃?！敝芄暗轮巍彼枷耄骸疤烀映＃┑率禽o”孔子“為政以德”孟子“以德服人”“江南第一家”鄭義門：“人家盛衰，皆系乎積善與積惡而已?！?“修身立德”是“為政”基礎(chǔ),君子六德：1、做人：對(duì)上恭敬、對(duì)下不傲，是為禮2、做事：大不糊涂、小不計(jì)較，是為智3、對(duì)利：能拿六分，只拿四分，是為義4、人品：品德如蓮，不損公肥私，是為廉5、對(duì)人：表里如一，真誠(chéng)以待，是為信6、修心：優(yōu)為聚靈，敬天愛人，是仁。,一身浩然氣，二袖清白風(fēng)，三分傲霜骨，四時(shí)讀寫勤，五谷吃得香，六神常安定，七情有節(jié)制，八方廣結(jié)緣，九有凌云志，十足和善心。,君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。,“厚德載物”人生處處可修德,口德：得饒人處且饒人?！傲佳砸痪淙瑦赫Z傷人六月寒”。“寧可葷口念佛，不可素口罵人”。“說長(zhǎng)說短，寧說人長(zhǎng)莫說短”。掌德：贊美別人，學(xué)會(huì)鼓掌?！敖Y(jié)交一人難上難，得罪一人一時(shí)間”。面德：打人莫打臉，罵人莫罵短。信任德：多疑的人不可能有真朋友?！懊駸o信不立”。方便德：與人方便，自己方便?！耙患掖驂杉液谩?。“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”?！案畈粩嗟挠H，離不開的鄰”。,,,謙讓德：鋒芒畢露處處樹暗敵。“謙恭待人，忠厚傳家”。理解德：人人都渴望他人的認(rèn)可?！盁o名草木年年發(fā)，不信男兒一世窮”。尊重德：把別人的自尊放在第一位?！皭廴苏?，人恒愛。敬人者，人恒敬”。誠(chéng)信德：無信不立?！盀槿瞬蛔鎏澬氖?，半夜敲門心不驚”。人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。肚里蹊蹺，神道先知、實(shí)惠德：空頭支票，萬萬開不得。一言不中，千言不用。一言既出，駟馬難追?！爱嬎疅o風(fēng)空作浪，繡花雖好不生香”。,虛心德：“聽君一席話，勝讀十年書”。欣賞德：“見人富貴生歡喜，莫把心頭似火燒”。愛心德：愛像春日的陽光?！拔灏倌昵肮惨患遥煌孀谝餐A”。笑臉德：沒人會(huì)拒絕真誠(chéng)的微笑。伸手不打笑臉人。感恩德：不感恩，就別指望有下次?！暗萌艘慌?，還人一馬”。“馬有垂韁之義，狗有濕草之恩?！痹拢貉┲兴吞浚ｋy之中現(xiàn)真情?！斑h(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰”。“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”？,寬容德：容不下別人是因?yàn)樽约禾M隘。“休爭(zhēng)三寸氣，白了少年頭”。合作德：君子愛財(cái)，取之有道。人心齊，泰山移。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴。三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮。一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。善良德：沒有人不想與善者為伍為鄰為友?！敖Y(jié)有德之朋，絕無義之友”。傾聽德：多看多聽，少開口。“是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭”。禮節(jié)德：有“禮”走遍天下，禮多人不怪。,教師職業(yè)道德，又稱"教師道德"或"師德"。是教師在從事教育勞動(dòng)中所遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)。,發(fā)展歷程,春秋時(shí)期，孔子辦私學(xué)，創(chuàng)立了許多有關(guān)教師職業(yè)道德方面的理論，“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”體現(xiàn)了一種有關(guān)“學(xué)”“誨”的師德。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？體現(xiàn)了一種“以身作則”、“言傳身教”的師德。此外還有熱愛學(xué)生、有教無類、不恥下問、知過而改、因材施教，循循善誘等有關(guān)教師職業(yè)道德方面的著名言論，形成了我國(guó)教育史上的第一個(gè)教師職業(yè)道德規(guī)范體系。,百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，荀子在強(qiáng)調(diào)教師要以身作則的同時(shí)，又提出教師須具備的四個(gè)條件：“尊嚴(yán)而憚”、“耆艾而信”、“誦說而不陵不犯”、“知微而論”，實(shí)際就是在德行信仰、能力、知識(shí)等方面對(duì)教師提出了更高的要求。,漢代的董仲舒把“三綱五?！弊鳛榻處熉殬I(yè)道德的核心要求，“善為師者，既美其道，有慎其行”，指的是教師的道德品質(zhì)、知識(shí)才干、言談舉止等。唐代韓愈將師德列于對(duì)教師要求的首位，云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。,宋元明清朱熹提出把“博學(xué)”、“審問”、“慎思”、“明辯”、“篤行”作為教師的道德規(guī)范。明末清初的王夫之則認(rèn)為“德以好學(xué)為極”、“欲明人者必須先自明”。,1、樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)道德思想2、掌握正確的職業(yè)道德知識(shí)3、陶冶真誠(chéng)的職業(yè)道德情感（職業(yè)正義感、職業(yè)責(zé)任感、職業(yè)義務(wù)感、職業(yè)良心感、職業(yè)榮譽(yù)感、職業(yè)幸福感）4、磨練堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)道德意志5、確定堅(jiān)定的職業(yè)道德信念6、養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣,教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容,一、愛國(guó)守法。二、愛崗敬業(yè)。三、關(guān)愛學(xué)生。四、教書育人。五、為人師表。六、終身學(xué)習(xí)。,1、"愛國(guó)守法"--教師職業(yè)的基本要求。2、"愛崗敬業(yè)"--教師職業(yè)的本質(zhì)要求。3、“關(guān)愛學(xué)生”--師德的靈魂。4、"教書育人"--教師的天職。5、"為人師表"--教師職業(yè)的內(nèi)在要求。6、"終身學(xué)習(xí)"--教師專業(yè)發(fā)展不竭的動(dòng)力。,教師職業(yè)道德規(guī)范,反思和懺悔：——不矜細(xì)行，終累大德。我希望廣大黨員干部能夠吸取我的教訓(xùn)，牢記“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的古訓(xùn)，踏踏實(shí)實(shí)走好人生每一步?！F(xiàn)在我常想，人啊人，難道只有坐了牢，才能體驗(yàn)到腐敗的苦澀嗎？我多么希望這是一場(chǎng)噩夢(mèng)呀！,勿以善小而不為，勿以惡小而為之,3、靜以修身，儉以養(yǎng)德,靜以修身,道家之靜坐：坐忘、體道“忘我”是道家追求的“道”的境界，只有“忘我”，才能心無執(zhí)著，心無執(zhí)著與萬物融為一體。佛家之靜坐：去執(zhí)、修慧佛家的靜坐要訣則在于“空”。只有“空”化外物，才可獲得宇宙之大智、全智，進(jìn)入“佛”的涅槃狀態(tài)。儒家之靜坐：內(nèi)省、致中和其目的在于成就圣賢人格：一是內(nèi)省而有得；二是體味中和之道。在“靜坐”中省察自己的行為?！办o坐常思自己過，閑談莫論他人非。”,今天的生活節(jié)奏日益加快，讓心在忙碌中得到片刻寧?kù)o，乃是多數(shù)人的盼望。也許我們難以達(dá)到儒、釋、道所追求的至高之境，難以體悟到中國(guó)古典文化的哲學(xué)意蘊(yùn)，但靜坐至少可以讓我們調(diào)養(yǎng)身心、放松緊繃的神經(jīng)，以更平和的態(tài)度面對(duì)生活，又何樂而不為呢？,儉以養(yǎng)德,“君子恭儉以求役仁?！薄抖Y記》“儉，德之共也；侈，惡之大也。”《左傳》“養(yǎng)心莫善于寡欲”《孟子》“儉可養(yǎng)德，儉可養(yǎng)壽，儉可養(yǎng)神，儉可養(yǎng)心。”清石成金《傳家寶》正確對(duì)待“富”與“貴”：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。《論語》,反思和懺悔：——現(xiàn)在才認(rèn)識(shí)到，錢財(cái)是身外之物，害人太狠。錢少一點(diǎn)，可以催人向上，打掉頭腦里許多私心雜念；錢多了，就容易走歪門邪道，將你葬身其中?！揭欢ㄏ薅鹊睦?，它就是獄，不是貪欲的欲，是監(jiān)獄的獄。——給我拉上關(guān)系的、送錢的人大多都是請(qǐng)我出來吃頓飯而聯(lián)系上的。時(shí)間一長(zhǎng)，接觸的次數(shù)多了，也就無所拘束了，違法亂紀(jì)的事也就干起來了。,4、“清正廉潔”,崇尚正義,廉潔從政，自覺保持人民公仆本色。廉潔用權(quán)，自覺維護(hù)人民根本利益。廉潔修身，自覺提升思想道德境界。廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》,顏氏祖訓(xùn)：三十六字官箴“吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公，則民不敢慢，廉，則吏不敢欺。公生明，廉生威?！?清正廉潔,公生明，廉生威,歷史上被稱為“四知先生”的楊震：天知、神知、我知、子知，何謂無知？,“白袍點(diǎn)墨”的典故明代何良俊所著《四友齋叢說》記載：“白袍點(diǎn)墨，終不可渝”。一襲白袍若是著了黑墨，就永遠(yuǎn)也洗不掉了,如何才能做到“清正廉潔”？慎獨(dú),反思和懺悔：——行賄者的承諾靠不住，當(dāng)一副冰冷的手銬銬住我雙手的時(shí)候，我才如夢(mèng)初醒，認(rèn)識(shí)到給我送錢的人所謂的“啥時(shí)候也不會(huì)說出去”的承諾是靠不住的?！切┬匈V的人送的那里是錢，分明是定時(shí)炸彈，說不定哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題就會(huì)爆炸?！挥岩欢ㄒ?jǐn)慎，吃吃喝喝絕不是朋友。交一個(gè)好的朋友，可以把你引向光明的彼岸；交一個(gè)酒肉朋友，可能把你帶向無底的深淵。,“剛正廉明”的狄仁杰：曾在一年中判決大量積壓案件，涉及到17000人，沒有一人喊冤。,“鐵面無私”的包拯：曾連奏七本彈劾張堯佐、王逵，成了千古流傳的懲惡佳話。,“正直剛毅”的海瑞：曾經(jīng)為自己買好棺材，成為歷史上以“敢于上疏罵皇帝”而著稱的大臣。,“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！薄睹献印贰傲x者，心之養(yǎng)也，利者，體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。（董仲舒）,崇尚正義,反思和懺悔：——我在工作中逐漸用感情代替原則，為個(gè)人、親屬謀取不正當(dāng)?shù)睦?。我陷入了畸形的親情泥潭里不能自拔——“權(quán)力”是把雙刃劍，正確看待手中的權(quán)力，可以給老百姓做很多事，造福于一方，但如果把權(quán)力看成是個(gè)人的，是個(gè)人謀取利益的工具，那自己也將會(huì)因權(quán)力而覆舟?！墒琼汈Р豢呻x開的行動(dòng)準(zhǔn)則，誰離開了它誰就會(huì)碰得頭破血流。,5、百善孝為先,1、“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?、孝是德行的根本；夫孝，德之本也，教之所由生也”。,“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。,時(shí)代需要孝在全面建設(shè)小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，迫切需要孝的文化?！逗霌P(yáng)孝道共建和諧》第一次提到孝道，國(guó)家決定清明放假祭奠祖宗、感恩父母。意義重大。老年人需要孝；建立養(yǎng)老保障一是制度，二是道德。贍養(yǎng)老人問題“空巢老人”問題。兒童需要；先有孝，再有文，合起來就是教字。青少年孝道缺失的問題。社會(huì)需要孝；孝道宣傳與誠(chéng)信相通。學(xué)校與家庭孝文化教育的缺失。國(guó)家需要孝；社會(huì)主義核心價(jià)值中的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)都需要孝。吃喝嫖賭毒、坑蒙拐騙偷,孩子在出生前，要做爺爺天天合不攏嘴，這是一個(gè)輩分的提升。老爺子，您別高興得太早。等您有了孫子，您可別以為您是爺爺；等您有了孫子，很可能您就是“孫子”，而孫子就是“爺爺”了。后來的事實(shí)是，你小時(shí)候不能做的事情，你兒子都能做；你小時(shí)候做錯(cuò)的事情，父親當(dāng)時(shí)都要教訓(xùn)我一頓，現(xiàn)在是你兒子在做，你父親就滿臉堆笑，說：可愛啊，乖啊，這孩子怎么這么能干，這么聰明等。目前一個(gè)孩子從小最起碼有六個(gè)大人寵：爺爺、奶奶，外公、外婆，爸爸、媽媽。我們往往會(huì)注意孩子讀書有沒有超過別人？孩子的身體是不是好?。亢⒆討?yīng)該從小養(yǎng)成懂規(guī)矩、守規(guī)矩的良好習(xí)慣。,父慈與子孝家庭養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝文化能夠流傳至今的重要原因。養(yǎng)兒防老，積谷防饑。強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊重和人文關(guān)懷，成為盡孝的新主張。使父母從內(nèi)心感到“老有所樂”。不僅僅是物質(zhì)上的供給，而應(yīng)該是精神上的理解，即做到對(duì)老人的“理解”和“牽掛”?！俺；丶铱纯础?。“不求金玉重重貴，但愿兒孫個(gè)個(gè)賢”?！霸诩揖锤改?，何須燒遠(yuǎn)香”。“妻賢夫禍少，子孝父心寬”。,賈君鵬：媽媽叫你回家吃飯了,加強(qiáng)學(xué)校對(duì)青少年的孝道教育要弘揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典中的孝教思想。未成年時(shí)學(xué)習(xí)《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《孝經(jīng)》、使孝觀念植根內(nèi)心，形成“尊敬父母，孝悌和睦”的良好意識(shí)?！叭擞猩圃?，天必佑之”“孝莫假意，轉(zhuǎn)眼便為人父母”?！扒秩颂锿硫_人錢，榮華富貴不多年。莫道眼前無報(bào)應(yīng)，分明折在子孫邊”。,守住道德底線，比追求高尚更重要,與其說是別人讓你痛苦，不如說自已的修養(yǎng)不夠,謝謝大家,,,感悟,,