高中歷史 第三單元 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt

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第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 課標(biāo)要求知道馬丁 路德等人的主要思想 認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義 1 馬丁 路德改革的背景 1 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用 西歐各國(guó)的人文主義思想十分活躍 2 天主教會(huì)的腐敗 羅馬教會(huì)為樹(shù)立教皇的絕對(duì)權(quán)威 宣揚(yáng)因行稱義 即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理 知識(shí) 點(diǎn)撥 一 馬丁 路德與 九十五條論綱 3 直接原因 教皇兜售 2 興起 針對(duì)教皇兜售贖罪券的行為 1517年 馬丁 路德公布了 即 九十五條論綱 宣稱贖罪券的功效微不足道 每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪 就能得到赦免 在其引導(dǎo)下 宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕 3 馬丁 路德改革的思想 強(qiáng)調(diào) 的學(xué)說(shuō) 主張人只有靠信仰才能得救 不能靠善功 圣禮和神職人員 贖罪券 關(guān)于贖罪券的功效 因信稱義 4 馬丁 路德改革的影響 馬丁 路德改革后創(chuàng)立的 登上歐洲歷史舞臺(tái) 與原來(lái)的天主教 東正教形成三足鼎立的新局面 易錯(cuò)警示馬丁 路德主張因信稱義 羅馬教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義 新教 二 獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文1 背景 受德國(guó)宗教改革的影響 2 內(nèi)容 1 1536年出版 主張 反對(duì)天主教的等級(jí)觀念 否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力 2 提出 即人的成敗榮辱都是上帝先定的 人的意志無(wú)法改變 這是加爾文宗教觀的核心 基督教原理 依靠信仰才能得救 先定論 3 論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的合理性 為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù) 3 影響 1 加爾文的先定論否定對(duì) 的盲從 也否定封建主的特權(quán) 在宗教改革時(shí)期具有積極作用 2 加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播 為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了 方面的依據(jù) 教皇 意識(shí)形態(tài) 溫馨提示西歐宗教改革只是改革信教的形式 并沒(méi)有否定基督教教義 它斗爭(zhēng)的矛頭直指當(dāng)時(shí)歐洲的最大封建勢(shì)力集團(tuán) 天主教會(huì) 改革者采用的是宗教異端的形式 即用一種宗教去替代另一種宗教 用一種信仰去替代另一種信仰 并不是反對(duì)宗教和信仰 課堂講義理解 深化 探究 主題一歐洲宗教改革的原因 實(shí)質(zhì)與影響 1 背景 1 經(jīng)濟(jì)上 14 15世紀(jì) 歐洲中世紀(jì)的封建制度逐漸衰落 近代資本主義關(guān)系逐漸產(chǎn)生 天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展 2 政治上 民族國(guó)家出現(xiàn) 王權(quán)不斷加強(qiáng) 3 思想上 文藝復(fù)興解放了人們的思想 各國(guó)人文主義思想十分活躍 4 教會(huì)從西歐各國(guó)搜刮財(cái)富 殘害進(jìn)步人士 其中德國(guó)是天主教世界中受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū) 5 1517年羅馬教皇派人到德國(guó)兜售贖罪券激起了德國(guó)人民的強(qiáng)烈不滿 2 實(shí)質(zhì) 早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng) 本身都是基督教徒的改革家們 不迷信傳統(tǒng)和陳規(guī) 用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 體現(xiàn)了人文主義精神 3 影響 1 積極 宗教改革沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱 天主教會(huì) 極大地解放了人們的思想 為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路 為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件 2 消極 宗教迫害與宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈 要實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容 還有很長(zhǎng)的路要走 探問(wèn)題材料教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō) 十分之九的德國(guó)人高喊 路德 剩下的十分之一少數(shù)高喊 羅馬教廷該死 材料說(shuō)明了德國(guó)宗教改革的什么問(wèn)題 答案德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳 馬丁 路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ) 得到了社會(huì)各階層的支持 教方法用 一 一 二 歸納宗教改革一個(gè)核心 人文主義 一大推動(dòng) 推動(dòng)了西歐的思想解放運(yùn)動(dòng) 兩大改革 馬丁 路德改革 加爾文改革 主題二馬丁 路德和加爾文宗教改革的比較 1 相同點(diǎn) 1 都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng) 2 都采取了神學(xué)異端形式 3 都得到社會(huì)廣泛支持 4 都反對(duì)天主教神學(xué) 都否認(rèn)教皇權(quán)威 對(duì)教會(huì)信仰 制度 儀式都有不同程度的改革 5 都創(chuàng)立了獨(dú)立的教派 2 不同點(diǎn) 1 馬丁 路德改革引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) 使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊 諸侯取代教皇 確立 教隨國(guó)定 原則 2 加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威 建立民主教會(huì) 更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求 探問(wèn)題材料一我陷于信仰的苦惱中 不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話 想弄清他的意思 我日夜思索這句話 神的裁判表現(xiàn)在神本身 正如 所寫的 義人靠信仰生活 神終于憐憫我 讓我明白 神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判 就是信仰 而那段話的意思就是 福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判 被動(dòng)的裁判 慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人 材料二加爾文主張 信仰得救 他認(rèn)為 得救在于信仰而不在于善行 而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排 上帝事先早已把人分為 選民 和 棄民 選民發(fā)財(cái)致富 萬(wàn)事順利 死后進(jìn)入天堂 棄民則相反 1 根據(jù)材料一概括馬丁 路德的主張 說(shuō)明這一主張的積極意義 答案信仰得救 因信稱義 否定教皇權(quán)威 強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由 2 從兩則材料中概括加爾文和馬丁 路德主張的相同點(diǎn)是什么 答案都否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威 都主張信仰得救 教方法圖示法展示馬丁 路德宗教改革和加爾文宗教改革 當(dāng)堂檢測(cè)鞏固 應(yīng)用 反饋 1 16世紀(jì)初 德國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō) 德國(guó)是教皇的奶牛 這句話說(shuō)明了 A 羅馬教皇對(duì)德國(guó)的搜刮掠奪B 羅馬教皇對(duì)德國(guó)的重視C 德國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D 德國(guó)與教皇的關(guān)系密切解析從材料可知德國(guó)受到羅馬教皇的壓榨 掠奪 命運(yùn)如同奶牛 故B C D三項(xiàng)不符合題意 1 2 3 4 5 6 A 2 關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革 有人曾這樣比喻 教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員 于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái) 自此之后 人人自帶直撥上帝的 熱線 了 從材料中能夠得出的主要觀點(diǎn)是 A 主張廢除教階制度與宗教儀式B 否定信仰上帝C 宣揚(yáng) 圣經(jīng) 至高無(wú)上D 挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威解析宗教改革是要否定教會(huì)權(quán)威 主張信仰得救 主張信徒通過(guò)閱讀 圣經(jīng) 直接與上帝對(duì)話而得救 1 2 3 4 5 6 D 1 2 3 4 5 6 3 馬丁 路德主張一切宗教儀式從簡(jiǎn) 每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解 圣經(jīng) 人人都可以直接與上帝溝通 這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于 A 將人們從宗教束縛中徹底解放出來(lái)B 使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C 天主教從此在歐洲退出了社會(huì)舞臺(tái)D 歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教 天主教 東正教三足鼎立的局面 1 2 3 4 5 6 解析宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的統(tǒng)治 但并不否定上帝和宗教 因此A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤 C項(xiàng)表述錯(cuò)誤 D項(xiàng)是客觀結(jié)果 宗教改革的重大意義是摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁 使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) 帶有鮮明的人文主義色彩 答案B 4 1536年 加爾文出版了 基督教原理 一書(shū) 他主張人只有依靠信仰才能得救 對(duì)加爾文這一觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤的是 A 代表了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求B 再現(xiàn)人文主義精神的一面C 否定對(duì)教皇的盲從D 肯定天主教會(huì)的精神統(tǒng)治地位 1 2 3 4 5 6 解析加爾文思想就是要打破天主教會(huì)的精神統(tǒng)治地位 這在客觀上適應(yīng)了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求 體現(xiàn)了人文主義思想 答案D 1 2 3 4 5 6 5 赫 喬 韋爾斯認(rèn)為 他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖 而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖 因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖 而他卻是一個(gè)富有的世俗君主 由此可見(jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是 A 反教皇的宗教斗爭(zhēng)B 反君主的民主革命C 反宗教的民族革命D 反封建的政治斗爭(zhēng) 1 2 3 4 5 6 解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知 宗教改革是一場(chǎng)西歐資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng) 本則材料中 因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖 而他卻是一個(gè)富有的世俗君主 說(shuō)明了宗教改革的反封建性質(zhì) 答案D 1 2 3 4 5 6 6 閱讀下列材料 回答問(wèn)題 材料一下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品 1 2 3 4 5 6 材料二 很顯然 當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候 增加的只是利得心和貪欲心 至于代禱之是否有效 完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移 每一個(gè)基督教徒 只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪 就是不購(gòu)買贖罪券 也同樣可以得赦罪或全部免罰 摘自 九十五條論綱 材料三在 宗教改革 不長(zhǎng)的時(shí)間后 1581年7月 新教締 1 2 3 4 5 6 造了人類歷史上第一個(gè)共和國(guó) 荷蘭共和國(guó) 緊跟其后的英國(guó)清教徒 基督新教中加爾文主義者 在1649年將查理一世推上了斷頭臺(tái) 成立了共和國(guó) 1688年經(jīng)過(guò) 光榮革命 迎來(lái)了新教國(guó)王 實(shí)行了 君主立憲 的憲政體系 1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒 在大洋彼岸建立了自己的家園 1776年 締造了一個(gè) 美利堅(jiān)合眾國(guó) 意大利從文藝復(fù)興開(kāi)始一直四分五裂 在1870年才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國(guó) 1946年才 1 2 3 4 5 6 成立民主共和國(guó) 法國(guó)在文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)后 卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪 草菅人命 革命恐怖和專政暴力為特征 令文明世界非常尷尬的法國(guó)大革命 在法國(guó)大革命期間出現(xiàn)了革命專制 君主立憲 恐怖統(tǒng)治 自由共和等多種政體 最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁 帝制告終 1848年建立了短暫的第二共和國(guó) 1870年才建立了比較成熟的第三共和國(guó) 摘編自曼德 中國(guó)需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神 1 2 3 4 5 6 1 概括材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn) 解析本題考查文藝復(fù)興和宗教改革 只要能判斷出兩幅畫(huà)的時(shí)代即可解答 答案取材于宗教故事 突出了人文主義的的特征 1 2 3 4 5 6 2 概括材料二的主要觀點(diǎn) 解析從 九十五條論綱 可知為馬丁 路德改革 答案反對(duì)教皇兜售贖罪券 提倡 因信稱義 3 材料一 二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系 解析文藝復(fù)興和宗教改革的聯(lián)系 比較簡(jiǎn)單 答案二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的產(chǎn)物 前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ) 后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想 1 2 3 4 5 6 4 材料三的主要觀點(diǎn)是什么 對(duì)此 你有何看法 解析從文藝復(fù)興和宗教改革的主要發(fā)生地民主政治的發(fā)展水平來(lái)判斷其對(duì)民主政治的貢獻(xiàn) 應(yīng)該了解各國(guó)政治民主化的進(jìn)程雖然和思想解放有關(guān)系 但不是決定因素 是多種因素共同作用的結(jié)果 答案觀點(diǎn) 宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展 看法 作者的觀點(diǎn)有失偏頗 因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果 1 2 3 4 5 6 教材問(wèn)題解答 閱讀與思考 教材P54 提示羅馬教會(huì)為了樹(shù)立教會(huì)和教皇的絕對(duì)權(quán)威 宣揚(yáng) 因行稱義 論 把教徒們束縛在教會(huì)的控制之下 使人們失去了個(gè)人的自由 聽(tīng)命于教會(huì)的統(tǒng)治 而路德的 因信稱義 說(shuō) 主張人只有靠信仰才能得救 這樣 便把拯救人的靈魂的鑰匙由教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)到自己的手中 所以說(shuō) 因信稱義 的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張 解析與探究 教材P54 提示 1 相同點(diǎn) 三者都屬于基督教的教義 目的都是使靈魂得以進(jìn)入天堂 不同點(diǎn) 因行稱義 注重宗教儀式和教徒的嚴(yán)格修行 包括購(gòu)買贖罪券 實(shí)質(zhì)是要求加強(qiáng)羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威 因信稱義 認(rèn)為只單純依靠個(gè)人的信仰即可使靈魂得救 不必購(gòu)買贖罪券 否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威 簡(jiǎn)化了宗教儀式 給教徒以極大的解放 信仰得救 在 因信稱義 的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù) 是對(duì)后者的繼承和發(fā)展 2 宗教改革表面上是對(duì)天主教會(huì)的宗教儀式和教義進(jìn)行改革 實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng) 目的是把為封建統(tǒng)治服務(wù)的教會(huì)改造成為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的新教會(huì) 所以說(shuō) 宗教改革是16世紀(jì)天主教的根本變革 自我測(cè)評(píng) 教材P54 提示馬丁 路德強(qiáng)調(diào) 因信稱義 的學(xué)說(shuō) 主張人只有靠信仰才能得救 不能靠善功 圣禮和神職人員 這一思想強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) 從而否定了天主教會(huì)的權(quán)威 帶有鮮明的人文主義色彩 而加爾文則進(jìn)一步把 依靠信仰才能得救 解釋成先定論 認(rèn)為人的一切都是上帝先定的 是人的意 志無(wú)法改變的 成功的人即為選民 生前萬(wàn)事順利 死后進(jìn)入天堂 失敗的人則相反 這樣 他就從神學(xué)的角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性 從而體現(xiàn)了人文主義精神