（通用版）2019高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題14 西方人文精神的起源與發(fā)展 第29講 專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲學(xué)案 人民版.doc

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第29講　專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲 考點(diǎn) 理性的光輝——啟蒙運(yùn)動(dòng) [識(shí)記—基礎(chǔ)知識(shí)梳理] 一、專制下的啟蒙 1．背景 (1)思想上：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。 (2)經(jīng)濟(jì)上：新航路開辟，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)政治上：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。 (4)文化上：近代科學(xué)的興起，科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步。 2．概況 (1)性質(zhì)：17、18世紀(jì)，歐洲爆發(fā)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 (2)過程：開始于英法，然后擴(kuò)展到德國、荷蘭等國。 (3)思想武器：理性。 (4)斗爭(zhēng)矛頭：批判封建專制主義和宗教迷信。 3．代表人物 (1)英國啟蒙思想家 人物 主張 意義 霍布斯 每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利；按照人們共同的意志，相互訂立契約，成立國家，保護(hù)人民的公共權(quán)利 對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 洛克 君主和政府的權(quán)力來源于人民；人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利；國王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制下行使管理國家的行政權(quán) 為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)；對(duì)其他國家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響 (2)法國啟蒙思想家 人物 主張 意義 伏爾泰 提倡自然權(quán)利學(xué)說，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等；反對(duì)君主專制，贊成實(shí)行“開明專制” 是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用 孟德斯鳩 提出三權(quán)分立的學(xué)說，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督 是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ) 盧梭 自由、平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利；提出“主權(quán)在民”的主張 否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立 狄德羅 人人享有自然權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)；人們通過契約組成國家，保障財(cái)產(chǎn)權(quán)等自然權(quán)利 體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備 [輕巧識(shí)記]　啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 二、理性之光與浪漫之聲 1．康德道出啟蒙的真諦 (1)基礎(chǔ)：法國盧梭的“人生而自由”。 (2)主張 ①認(rèn)為人是自由、平等的。 ②提出思想的自由：人不是他人的工具。 ③批判統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策。 (3)意義：康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。 2．盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑 (1)主張 ①把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。 ②人類天性本善，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。 (2)評(píng)價(jià) ①震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此成為浪漫主義之父。 ②指出了人類理性的局限性，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理，凸顯了人的情感和個(gè)性。 ③使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技。 3．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展 (1)人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。 (2)以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。 (3)崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”。 4．意義 (1)為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。 (2)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。 (3)留下了充滿個(gè)性的浪漫主義。 (4)對(duì)后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。 [易誤警示]　啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì) 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是通過教育和宣傳，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見，啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識(shí)，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。 [理解—史料研習(xí)歸納] 啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)及對(duì)人文主義的發(fā)展 史料一　人生來平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 史料二　這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料三　啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧。……崇尚科學(xué)和對(duì)人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 ——《中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷》 [史料解讀] (1)史料一信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說，“國家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。 (2)史料二中“理性被用來檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問題。 (3)史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位做了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。 [史料運(yùn)用] (1)根據(jù)史料二回答，影響哲人們提出新思想的因素是什么？史料一、二中，哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？ [提示]　因素：近代科學(xué)的發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。入手：從社會(huì)契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。 (2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重新思考？ [提示]　方面：批判專制主義、教權(quán)主義。號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度。 [史論歸納] 1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn) (1)從批判的對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。 (2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。 (3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信。 (4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。 2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展 (1)在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。 (2)從涉及領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。 (3)從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。 (4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。 [應(yīng)用—對(duì)點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練] 1．他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭?　　) A．相信人是萬物的尺度 B．宣傳禁欲苦行學(xué)說 C．堅(jiān)持王權(quán)高于教權(quán) D．設(shè)計(jì)出理性王國的藍(lán)圖 D　[根據(jù)材料“上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”，屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家主張用理性來指導(dǎo)民主政治建設(shè)，故D項(xiàng)正確。] 2．孟德斯鳩和伏爾泰都是法國著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：62160144】 A．反對(duì)君主專制 B．法律是理性的體現(xiàn) C．主張君主立憲 D．人人生而自由平等 B　[啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說，注重司法精神，故B項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專制實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人人生而平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．早在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)之前就有人指出，實(shí)際上國王和他的人民之間存在一個(gè)協(xié)定，國民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國民具有保護(hù)義務(wù)，這反映了(　　) A．君主立憲的觀點(diǎn) B．社會(huì)契約的理念 C．革命權(quán)利的學(xué)說 D．天賦人權(quán)的思想 B　[材料沒有立法限制君主權(quán)力的主張，與君主立憲的觀點(diǎn)無關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“國民對(duì)君主承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而君主對(duì)國民具有保護(hù)義務(wù)”反映了君主與國民間建立社會(huì)契約，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及君主違背契約后人民革命的權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及人民主權(quán)的來源，與天賦人權(quán)的思想無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．盧梭明確地表示，原始人才具有真正的道德，人類社會(huì)從古至今，是一個(gè)日益墮落的歷史。由此，要享有與生俱來的“天賦權(quán)利”，就必須打破一切歷史、文化造成的禁錮。據(jù)此可知(　　) A．盧梭強(qiáng)調(diào)自由平等是普世的價(jià)值 B．盧梭思想具有破壞性的一面 C．盧梭的思想更具民主性 D．盧梭主張實(shí)行民主共和 B　[材料信息中沒有涉及自由平等是普世的價(jià)值的信息，主要說的是天賦人權(quán)如何實(shí)現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可以得出盧梭思想具有破壞性的一面，故B項(xiàng)正確；僅根據(jù)材料提供的信息無法得出盧梭的思想更具民主性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)行民主共和是盧梭的主張，但不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第245頁) ◎2012—2017全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 考綱 卷別　 啟蒙運(yùn)動(dòng) 全國卷Ⅰ 2016盧梭《社會(huì)契約論》 全國卷Ⅱ —— 全國卷Ⅲ —— 全國卷 —— 考情分析　本部分知識(shí)在高考中幾乎是盲點(diǎn)，鮮有考查，僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”命制了一道題目，重點(diǎn)考查學(xué)生的分析、思考、論述及語言表達(dá)等能力。 ◎高考仿真演練——明趨向 1．宗教改革運(yùn)動(dòng)后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是天主教在17世紀(jì)的改革中引入了人民主義的色彩而出現(xiàn)18世紀(jì)法國的自由思想，而基督教卻在18世紀(jì)沒落而發(fā)動(dòng)自己的改革，結(jié)果產(chǎn)生了宗教思想自由原則的資本主義，最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的各種思想，包括社會(huì)主義。這主要得益于(　　) A．新航路的開辟和早期殖民擴(kuò)張 B．宗教改革促進(jìn)人們思想解放 C．資產(chǎn)階級(jí)革命和改革取得成果 D．歐洲天主教的宗教束縛放松 B　[結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革后，西歐出現(xiàn)了兩種教派，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中各自不斷改革，促進(jìn)了人們的思想日益解放，因此B項(xiàng)正確。] 2．跨入近代門檻以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了先從神的權(quán)威下解放、再從人的權(quán)威下解放的過程。其中“從人的權(quán)威下解放”(　　) A．確立以人文主義為核心的價(jià)值觀 B．描繪了理性王國的偉大藍(lán)圖 C．明確指出人可以與上帝直接溝通 D．揭示了宇宙運(yùn)行的科學(xué)奧秘 B　[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“從人的權(quán)威下解放”指的是擺脫君主專制，啟蒙思想家主張人民主權(quán)、建立代議制政府，描繪了理性王國的偉大藍(lán)圖，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)闡述的是文藝復(fù)興的思想核心，C項(xiàng)說的是宗教改革，D項(xiàng)說的是牛頓等科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，均可排除。] 3．在伏爾泰倡導(dǎo)“法律面前人人平等”的前提下，孟德斯鳩則提出，“在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”由此可知孟德斯鳩倡導(dǎo)(　　) A．法律所允許的權(quán)利和自由 B．天賦人權(quán)和自由平等 C．自由是民主的前提和基礎(chǔ) D．法律與自由的辯證關(guān)系 A　[結(jié)合題中出現(xiàn)頻率非常高的兩個(gè)詞“自由”“法律”可知，孟德斯鳩論證的核心問題就是自由與法律之間的關(guān)系，他主張公民應(yīng)當(dāng)在法律所許可的范圍內(nèi)獲得自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)都是啟蒙思想家的主張，但與題意并無對(duì)應(yīng)關(guān)系，排除。] 4．錢穆在《中國歷代政治得失》中寫道：“西方人講政治，一定先講主權(quán)。他們的政治思想很多建立在主權(quán)觀念上。所以西方有神權(quán)、王權(quán)、民權(quán)的分法，到現(xiàn)在便是國家主權(quán)在民眾。”這里的“主權(quán)觀念”是指(　　) A．國家的政治權(quán)力　　 B．民眾的自主權(quán)力 C．國土管轄的權(quán)力 D．管理國家的權(quán)力 B　[材料中的主權(quán)觀念實(shí)際上是指民主觀念，故B項(xiàng)正確。] 5．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是(　　) A．知道應(yīng)該怎樣思考 B．彰顯人性的尊貴價(jià)值 C．自主開拓精神家園 D．追求自由平等的理想 C　[從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們?cè)鯓铀伎?，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”可知，“啟蒙”是要求人運(yùn)用理智自主思考，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 縱向比較，探討歷史規(guī)律[歷史解釋] [理論闡釋] 1．探討歷史規(guī)律的思考 (1)歷史是過去的歷史，具有不可重復(fù)性和不可實(shí)驗(yàn)性，所有的歷史敘述在本質(zhì)上是一種對(duì)過去事情的解釋，既包含了敘述者對(duì)史事描述的整理與組合，又體現(xiàn)了敘述者對(duì)歷史的立場(chǎng)、觀念等。 (2)“歷史解釋”建立在“時(shí)空觀念”“史料實(shí)證”和“歷史理解”等核心素養(yǎng)基礎(chǔ)之上，同時(shí)為形成正確的“歷史價(jià)值觀”這一核心素養(yǎng)創(chuàng)造條件。因此，它能綜合體現(xiàn)學(xué)生的歷史學(xué)科素養(yǎng)。 2．縱向比較解讀 (1)縱向比較主要是從時(shí)間角度，對(duì)同一民族、同一區(qū)域、同一國家的不同歷史時(shí)期、不同歷史階段、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較。通過比較同一事物在不同時(shí)期的形態(tài)，從而認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化過程，揭示事物的發(fā)展規(guī)律。 (2)比較是理解此事物不同于彼事物的“鑰匙”，它既是一種高考測(cè)試所需的能力要求，更是一種進(jìn)行歷史研究的思維方法。 [運(yùn)用點(diǎn)撥] 1．在歷史學(xué)習(xí)中，區(qū)別各種歷史現(xiàn)象或歷史發(fā)展的異同是運(yùn)用比較法的基本目的。通過歷史比較，讓我們更好地學(xué)習(xí)乃至研究歷史，從歷史的縱向聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)、揭示社會(huì)歷史的演變規(guī)律。從縱向的綜合比較中，從更高的全方位角度整體把握歷史的進(jìn)程。 史料　意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好。 ——摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版) 縱向比較：史料中文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者認(rèn)為“財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福的重要組成部分”；宗教改革時(shí)的加爾文認(rèn)為“必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要”；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國有學(xué)者認(rèn)為“當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)……最好”?？v向比較這些觀點(diǎn)可以看出：文藝復(fù)興時(shí)的人文主義者鼓勵(lì)追求財(cái)富，宗教改革的加爾文主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者提倡個(gè)人奮斗。這些基本觀點(diǎn)都反映了共同的人文主義精神。 2．(對(duì)接高考)在近幾年高考中，無論是選擇題還是非選擇題，都有考查這種比較思維能力的試題，因此應(yīng)引起我們的高度重視。 [針對(duì)訓(xùn)練] 1．有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類身上“籠子”的同時(shí)把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在(　　) A．反對(duì)封建專制制度　　 B．批判宗教神學(xué) C．提出民主制度的構(gòu)想 D．促進(jìn)思想解放 C　[反對(duì)封建專制制度僅僅是“剛剛撕開了套在人類身上的‘籠子’”，不符合材料對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步闡釋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；批判宗教神學(xué)撕開了封建神學(xué)套在人類身上的精神枷鎖，不符合“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子’”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)之上提出資本主義民主制度的一系列構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)在君向主權(quán)在民讓渡，符合材料“把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了‘籠子”，故C項(xiàng)正確；促進(jìn)思想解放過于表面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．閱讀材料，完成下列要求。 材料一　世界上最偉大的事情是知道如何歸屬自己。每一個(gè)人都看他們前面的東西。但是我從內(nèi)心觀察自己，我只關(guān)心我自己的事情。我不斷地反映我自己，控制我自己，品味我自己……我們部分地歸屬社會(huì)，但是更大部分地歸屬自己。幫助別人是必要的，但是使自己歸屬自己也是必要的。 ——米歇爾德蒙田(文藝復(fù)興時(shí)期法國 思想家、作家、懷疑論者) 材料二　如果你真正相信基督是你的救世主，那么你馬上就有了仁慈的上帝，因?yàn)樾叛鲆龑?dǎo)你進(jìn)入并打開上帝的心靈和意志，你會(huì)看到純粹的恩典和溢滿的愛。在信仰中看上帝，你會(huì)看到他慈父般友愛的心靈，其中沒有憤怒和冷淡。那些看到上帝憤怒的人并沒有直接看他，而僅僅隔著帷幕看他，就如同一片黑去遮住了他的臉。 ——羅倫培登《宗教改革時(shí)代》 材料三　一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)?，人民依靠暴力而奪回了他們由于暴力而喪失的自由……要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并依舊像往常一樣自由。 ——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》 (1)分別概括材料一、二、三所體現(xiàn)的自由觀。 (2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明這些自由觀產(chǎn)生的共同背景及其歷史價(jià)值。 【解析】　第(1)問，對(duì)三則材料進(jìn)行概括即可得出答案。第(2)問，“背景”可以從政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化等不同角度進(jìn)行分析；“價(jià)值”可以從政治、經(jīng)濟(jì)與思想解放等各個(gè)方面具體分析，最后得出規(guī)律性結(jié)論。 【答案】　(1)材料一：追求個(gè)人自由(或主張意志自由)。材料二：主張信仰自由。材料三：強(qiáng)調(diào)政治自由(或主張通過暴力革命獲得自由；通過社會(huì)契約保障自由)。 (2)背景：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)逐漸發(fā)展壯大；思想進(jìn)步與教會(huì)禁錮和專制制度之間的斗爭(zhēng)。價(jià)值：發(fā)展了人文主義，促進(jìn)了思想解放；一定程度上促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)。