（江蘇專用）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 階段檢測(cè)（六）新人教版.doc

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階段檢測(cè)(六) (時(shí)間：90分鐘　分值：100分) 一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分，每小題只有一個(gè)正確選項(xiàng)) 1.(2017鎮(zhèn)江三模)孟子認(rèn)為：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也”。這表明他主張(　　) A.知識(shí)分子應(yīng)重視農(nóng)事 B.知識(shí)分子應(yīng)參與政治 C.統(tǒng)治者應(yīng)維護(hù)分封制度 D.統(tǒng)治者應(yīng)該有民本意識(shí) 解析　材料中“士之仕也”表明知識(shí)分子應(yīng)重視仕而非耕，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；知識(shí)分子應(yīng)參與政治與材料中“士之仕也”“士之失位”相符，故B項(xiàng)正確；材料中孟子關(guān)注重點(diǎn)是“士”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及民本意識(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 2.(2017連云港質(zhì)檢)先秦時(shí)期，某學(xué)派提出“爵位不高則民弗敬；蓄祿不厚則民不信；政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。該思想屬于(　　) A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 解析　與材料中“授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“舉三者授之賢者”反映了墨家的尚賢思想，故B項(xiàng)正確；道家提倡無(wú)為，與材料中“欲其事之成”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，與材料中“舉三者授之賢者”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 3.(2018南京、鹽城模擬)王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛?，王陽(yáng)明主張(　　) ①良知是先天具有的是非之心?、诹贾谫t愚之間沒(méi)有差別　③致良知是成為圣賢的途徑?、芰贾柰ㄟ^(guò)外在探求實(shí)現(xiàn) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 解析　根據(jù)材料中“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心，故①正確；根據(jù)材料中“之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒(méi)有差別，故②正確；根據(jù)材料中“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑，故③正確；良知是通過(guò)內(nèi)心自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故④錯(cuò)誤，A項(xiàng)符合題意。 答案　A 4.(2018徐州模擬)西漢初期，陸賈在其天人學(xué)說(shuō)中，把陰陽(yáng)家的“天人感應(yīng)”說(shuō)引入了進(jìn)去；叔孫通等人把“禮”與形而上的“太一”“天地”“陰陽(yáng)”“四時(shí)”聯(lián)系在了一起；賈誼在其《新書道德說(shuō)》中則公開用《老子》的宇宙觀作為其儒家道德論的依據(jù)。這表明，當(dāng)時(shí)儒家(　　) A.具有成為漢代官方正統(tǒng)思想的趨向 B.奠定了漢代新儒學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ) C.繼承了先秦諸子思想的精華 D.開始融合道家及陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō) 解析　材料主要反映了西漢初期陸賈、叔孫通、賈誼等人將陰陽(yáng)家、道家的某些思想融于儒家思想之中，從而為新儒學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。漢高祖登基稱帝以至漢武帝初年，黃老道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，陸賈、叔孫通、賈誼等人的活動(dòng)并不能表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)具有成為官方正統(tǒng)思想的趨向，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料僅提到了陰陽(yáng)家和道家的思想，不能代表諸子思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“開始融合”表述錯(cuò)誤，先秦時(shí)期儒家學(xué)者如荀子已開始融合道家思想，排除。 答案　B 5.(2017徐州、連云港、宿遷蘇北三市三模)明正德十三年正月，王陽(yáng)明領(lǐng)兵進(jìn)入廣東龍川，剿滅山中之賊后，告諭百姓：嫁娶之家，豐儉稱貲，不得計(jì)論聘財(cái)妝奩，不得大會(huì)賓客，酒食連朝……街市村坊，不得迎神賽會(huì)，百千成群。凡此皆靡費(fèi)無(wú)益。有不率教者，十家牌鄰互相糾察；容隱不舉正者，十家均罪。此舉根本目的是(　　) A.嚴(yán)禁聚會(huì)，避免盜賊再起 B.提倡節(jié)儉，形成淳樸民風(fēng) C.推行連坐，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 D.教化百姓，挽救封建危機(jī) 解析　王陽(yáng)明認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞，只有通過(guò)整治人心才能挽救統(tǒng)治，A、B、C項(xiàng)只是措施，以上措施的根本目的是教化百姓，維護(hù)封建統(tǒng)治，挽救明朝后期出現(xiàn)的統(tǒng)治危機(jī)，故D項(xiàng)正確。 答案　D 6.(2018南京模擬)明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說(shuō)明這一時(shí)期思想界的活躍。對(duì)此“活躍”理解正確的是(　　) A.代表了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求 B.反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張 C.宣告了宋明理學(xué)地位的喪失 D.出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想 解析　本題考查明清之際活躍的儒家思想，明清之際儒學(xué)思想家對(duì)程朱理學(xué)進(jìn)行批判，使儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)，故B項(xiàng)正確。 答案　B 7.(2018南通模擬)“五代唐明宗長(zhǎng)興二年，宰相馮道、李愚，請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏，校正九經(jīng)，刻板印賣，朝廷從之?！蚴翘煜聲鞆V。”據(jù)此記載可知，當(dāng)時(shí)(　　) A.雕刻印刷技術(shù)才開始使用 B.官府已經(jīng)掌握活字印刷技術(shù) C.文化傳播僅依靠手抄書籍 D.雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展 解析　“刻板印賣”“天下書籍遂廣”可以判斷是雕版印刷術(shù)推動(dòng)了文化發(fā)展，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)都不符合材料中五代時(shí)期的歷史史實(shí)，可以排除。C項(xiàng)“文化傳播僅依靠手抄書籍”與材料的信息不符合。 答案　D 8.(2017南通、揚(yáng)州三模)《文心雕龍辨騷》認(rèn)為“雖取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭……故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”。這一評(píng)論反映的作品(　　) A.展現(xiàn)了大一統(tǒng)時(shí)代文化氣度 B.句式靈活被后世奉為儒家經(jīng)典 C.強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性追求抒情寫意 D.想象奇特具有浪漫主義的風(fēng)格 解析　材料中“辨騷”“自鑄偉辭”表明是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原創(chuàng)作的楚辭，“大一統(tǒng)”與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；楚辭與題中“奉為儒家經(jīng)典”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；楚辭易于表達(dá)情感，但與題中“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱“騷體”，與材料中“辨騷”“自鑄偉辭”“驚采絕艷”相符，故D項(xiàng)正確。 答案　D 9.(2018無(wú)錫模擬)乾隆帝酷愛(ài)書法，于臥室邊專置一間小暖閣，用以珍藏代表中國(guó)書法藝術(shù)最高水平之名帖——王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》，此三帖被后人稱為“三希帖”(下圖)。下列對(duì)其書體特征介紹最準(zhǔn)確的是(　　) A.圓勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古 B.疏密得體，收放結(jié)合，濃淡相融 C.筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊 D.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，鉤連不斷，縱任奔逸 解析　觀察上圖，得知三帖的書體是行書?！皥A勁均勻，粗細(xì)一致，形式奇古”體現(xiàn)的是篆體的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；行書兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，收放結(jié)合，既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，故B項(xiàng)正確；“筆畫詳備，形體方正，規(guī)矩整齊”是楷書的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，鉤連不斷，縱任奔逸”是草書的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 10.(2017鹽城模擬)公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無(wú)人在場(chǎng)的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”這表明(　　) A.民主政體下希臘人不受法律約束 B.古代希臘人缺乏人民主權(quán)觀念 C.智者學(xué)派反對(duì)法律對(duì)人的約束 D.智者學(xué)派忽視了社會(huì)道德建設(shè) 解析　古希臘智者學(xué)派肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。但他們否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。安提豐認(rèn)為在眾目睽睽之下，應(yīng)非常尊重法律，A、C項(xiàng)與史實(shí)不符。材料沒(méi)有反映人民主權(quán)觀念，B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，D項(xiàng)正確。 答案　D 11.(2017丹陽(yáng)質(zhì)檢)在古希臘他要“追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于自己，研究自我”。下列言論中，與材料中所說(shuō)的“追求”一致的是(　　) A.格物致知 B.知識(shí)就是感覺(jué) C.人是萬(wàn)物的尺度 D.認(rèn)識(shí)自己 解析　“格物致知”強(qiáng)調(diào)探尋外部世界，與題干不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識(shí)就是感覺(jué)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性，與題干不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人是萬(wàn)物的尺度，沒(méi)有凸顯自我在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，同樣強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由“這就不能求諸自然外界，而要返求于自己，研究自我”可以看出，題干強(qiáng)調(diào)自我在認(rèn)識(shí)真理過(guò)程的巨大作用，故D項(xiàng)正確。 答案　D 12.《論語(yǔ)》載，“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死？’曰：‘未知生，焉知死？’”與這場(chǎng)對(duì)話體現(xiàn)的觀點(diǎn)最接近的是(　　) A.“美德即知識(shí)” B.“認(rèn)識(shí)你自己” C.“因信稱義” D.“宇宙便是吾心，吾心即是真理” 解析　材料意思是人事尚未處理好，不必考慮鬼事，尚未知生，何能知死，欲知死后的狀況，應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況。這與認(rèn)識(shí)你自己的觀點(diǎn)最接近，故B項(xiàng)正確；“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)道德，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信仰得救，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宇宙便是吾心，吾心即是真理”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自我反省，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 13.(2017鎮(zhèn)江模擬)德國(guó)歷史學(xué)家阿道夫馮哈納克在《教義史》一書中對(duì)歐洲某一歷史時(shí)期這樣寫道：“較為保守的人士徒勞無(wú)益的抱怨，沒(méi)有什么是神圣的了；上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！痹摎v史時(shí)期應(yīng)該是(　　) A.宗教改革時(shí)期 B.文藝復(fù)興時(shí)期 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命時(shí)期 解析　由關(guān)鍵信息“上帝自己也受到審查了”“理性”可知C項(xiàng)正確。A、B項(xiàng)沒(méi)有涉及“理性”，排除；工業(yè)革命與材料信息無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 14.當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國(guó)家體系的時(shí)候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說(shuō)明(　　) A.文藝復(fù)興的影響局限于上層 B.資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流 C.宗教改革沖擊了基督教信仰 D.理性主義時(shí)代業(yè)已到來(lái) 解析　根據(jù)題干材料中學(xué)者們、政治家、平民百姓不同的狀態(tài)可知，文藝復(fù)興的影響局限于上層，故選A項(xiàng)。材料不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)思想占據(jù)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革沖擊的是天主教會(huì)，而非基督教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是文藝復(fù)興，理性主義時(shí)代尚未到來(lái)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 15.(2017鎮(zhèn)江期中)“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是任何行為?！瘪R丁路德這段話旨在(　　) A.否定行為的重要 B.肯定信仰的權(quán)威 C.抨擊教皇和教會(huì) D.強(qiáng)調(diào)“道”的重要 解析　本題考查宗教改革。“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的”可知材料強(qiáng)調(diào)因信稱義也即肯定信仰的權(quán)威，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)材料未提及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)同材料強(qiáng)調(diào)的重心不一致，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 16.1617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫》，畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》，他抬起了頭，光芒照在他面前的書頁(yè)上，閱讀它就是與上帝相逢——而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明，宗教改革(　　) A.否定天主教會(huì)及其教皇的作用 B.廢除了宗教對(duì)人的精神束縛 C.維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益 D.把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度 解析　此材料體現(xiàn)了宗教改革的作用，教徒有了獨(dú)立閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是完全聽信于教皇，“而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)”則體現(xiàn)了對(duì)教會(huì)作用的一種否定，故A項(xiàng)正確；宗教改革并沒(méi)有廢除宗教的精神枷鎖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)德意志各個(gè)階層的利益，與題目無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，不是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 17.(2018鹽城模擬)伏爾泰稱中國(guó)是“人們了解的古老國(guó)家中唯一從未受制于僧侶的國(guó)家”，并認(rèn)為“他們的帝國(guó)組織確實(shí)是世界上最好的，是唯一把一切都建立在父權(quán)的基礎(chǔ)上的國(guó)家……人類絕不可能想象比它(中國(guó)政府)更好的政府來(lái)”。這說(shuō)明伏爾泰(　　) A.推崇中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化 B.贊成中國(guó)式的君主專制 C.認(rèn)識(shí)中國(guó)比較片面膚淺 D.希望中法兩國(guó)加強(qiáng)交流 解析　伏爾泰贊揚(yáng)的中國(guó)政府，是君主專制達(dá)到頂峰的清朝，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)走向衰落，中國(guó)開始落后于世界，伏爾泰還高度贊揚(yáng)，說(shuō)明他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)片面膚淺，故C項(xiàng)正確。 答案　C 18.(2018南京、鹽城調(diào)研)康德(1724—1804)宣稱：普魯士的開明體制，代表著一個(gè)新的時(shí)代——啟蒙時(shí)代的降臨。他贊美普魯士皇帝說(shuō)：“也惟有自己已啟蒙、不懼怕陰影、但同時(shí)手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊(duì)以保障公共安定的君主，才能夠說(shuō)出一個(gè)共和國(guó)不可以斗膽說(shuō)出的話：理性吧，思考多少、思考什么都行?！边@說(shuō)明康德(　　) A.贊賞德意志君主立憲制 B.支持和尊重思想自由 C.認(rèn)為君主具有理性精神 D.推崇普魯士軍國(guó)主義 解析　1871年初，德意志帝國(guó)建立，不久，德意志帝國(guó)憲法頒布，確立了德國(guó)君主立憲政體，與材料中“康德(1724—1804)宣稱”的時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“代表著一個(gè)新的時(shí)代——啟蒙時(shí)代的降臨”“也惟有自己已啟蒙……理性吧，思考多少、思考什么都行”表明側(cè)重點(diǎn)在于思想自由，故B項(xiàng)正確；材料中“他贊美普魯士皇帝說(shuō)：也惟有自己已啟蒙”，不等于認(rèn)為所有君主都具有理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“同時(shí)手里握有一支訓(xùn)練有素且人數(shù)眾多的軍隊(duì)以保障公共安定的君主，才能夠說(shuō)出一個(gè)共和國(guó)不可以斗膽說(shuō)出的話”只是條件之一，沒(méi)有涉及推崇軍國(guó)主義，概念混淆，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 19.(2017南通、揚(yáng)州三模)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō)：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來(lái)的杰出的人，才真正是偉大的人物。……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認(rèn)識(shí)，伏爾泰(　　) A.提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 B.提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)防止暴政 C.否定外在權(quán)威推崇理性思考 D.倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度 解析　文藝復(fù)興“提倡……人性之美”，與材料中“伏爾泰……憑真理的力量統(tǒng)治人心”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩提出三權(quán)分立，與材料中“伏爾泰”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人”表明推崇理性，材料中“而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人”表明否定外在權(quán)威，故C項(xiàng)正確；伏爾泰主張君主立憲制而非反對(duì)君主制度，盧梭倡導(dǎo)人民主權(quán)，主張共和制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 20.(2018揚(yáng)州模擬)撒穆爾伊諾克斯通普夫在《西方哲學(xué)史》中提到：“(這)是一個(gè)政治聯(lián)合體賴以奠立的根本原則，這條原則有助于克服絕對(duì)放任自流所導(dǎo)致的無(wú)法無(wú)天的狀態(tài)，因?yàn)槿藗儗⒆栽傅卣{(diào)整自己的行為，以與他人合法的自由權(quán)利相和諧……這意味著，他將被強(qiáng)迫而成為自由的?！蔽闹羞@個(gè)“根本原則”是(　　) A.人人平等 B.社會(huì)契約 C.自由民主 D.理性法制 解析　材料中強(qiáng)調(diào)的是“政治聯(lián)合體”，“人人平等”與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，符合材料意思，故B項(xiàng)正確；自由民主強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人權(quán)利，與題干主題不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性法制突出的是人的理性，是人在主觀上對(duì)自我的控制，與題干主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 二、非選擇題(本大題共3小題，第21題13分，第22題13分，第23題14分，共40分) 21.(13分)(2017南京三模)古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系。閱讀下列材料： 材料一　星隊(duì)(墜)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無(wú)何也！是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無(wú)傷也；上闇(暗)而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者，無(wú)益也。 ——荀子《天論》 材料二　陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。 ——董仲舒《天人三策》 材料三　生有生之理，死有死之理，治有治之理，亂有亂之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……。違生之理，淺者以病，深者以死。人不自知而自取之，而自昧之……夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而已矣。 ——王夫之《讀通鑒論》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其政治主張。(6分) (2)據(jù)材料二，歸納董仲舒的思想主張及其目的，并辯證認(rèn)識(shí)董仲舒與荀子思想的關(guān)系。(3分) (3)據(jù)材料三，指出王夫之認(rèn)為國(guó)家治亂存亡的關(guān)鍵因素及其思想特點(diǎn)。(2分) (4)綜合上述材料，指出不同時(shí)期儒學(xué)家探討的共同主題和出發(fā)點(diǎn)。(2分) 解析　第(1)問(wèn)的解答據(jù)材料一中的“天地之變，陰陽(yáng)之化……畏之，非也”等信息逐層歸納觀點(diǎn)，依據(jù)教材知識(shí)回答荀子的政治主張。第(2)問(wèn)據(jù)材料二中的“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”等信息可知董仲舒主張“天人感應(yīng)”，帶有警示、規(guī)勸君主的意圖，其與荀子思想的關(guān)系有繼承也有背離。第(3)問(wèn)據(jù)材料三中的“治有治之理，亂有亂之理……夫國(guó)家之治亂存亡，亦如此而已矣”概括，“特點(diǎn)”難以把握，可從性質(zhì)、范疇等主要層次思考；最后一問(wèn)往往是難題，關(guān)鍵是能把握貫穿于三段材料之中的主線，然后才能尋找答題角度。 答案　(1)觀點(diǎn)：自然界變化有規(guī)律；自然界異常現(xiàn)象不可怕；自然界的異?，F(xiàn)象與國(guó)家興亂無(wú)關(guān)。(3分) 主張：“仁義”；“王道”；君舟民水。(3分) (2)主張：天人感應(yīng)。(1分) 目的：規(guī)勸君主實(shí)行仁政(限制君權(quán))。(1分) 關(guān)系：既繼承發(fā)展；又對(duì)立矛盾(有所悖離)。(1分) (3)因素：符合規(guī)律(遵循天理)。(1分) 特點(diǎn)：具有一定的唯物主義思想。(1分) (4)主題：關(guān)注自然現(xiàn)象與國(guó)家治亂興亡。(1分) 出發(fā)點(diǎn)：為治理國(guó)家尋找理論依據(jù)。(1分) 22.(13分)(2018揚(yáng)州模擬)十八世紀(jì)法國(guó)一樁普通的民事案件，產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。 法國(guó)的圖魯茲有一位頗富聲譽(yù)的商人，名叫卡拉斯，是個(gè)虔誠(chéng)的加爾文派新教徒，兒子安東尼原來(lái)信奉新教，據(jù)說(shuō)后來(lái)打算改信天主教。安東尼性情抑郁，總是落落寡歡。1761年10月13日晚，安東尼吊死在自家門框上。盡管沒(méi)有人能夠確切地證明安東尼要改變信仰，更沒(méi)有確鑿的證據(jù)可以證明卡拉斯一家人“謀殺”了安東尼，但是案件落在一個(gè)狂熱的天主教徒法官大衛(wèi)的手里，在天主教修士們的煽動(dòng)下，信奉天主教的民眾群情激奮，紛紛指控卡拉斯一家。結(jié)果圖魯茲法院在沒(méi)能拿出有效證據(jù)的情況下，宣判卡拉斯有罪：處以車裂，家產(chǎn)沒(méi)收，1762年執(zhí)行。時(shí)年68歲，正流亡于日內(nèi)瓦的伏爾泰了解了事情真相以后，立刻著手為卡拉斯案的平反進(jìn)行辯護(hù)。經(jīng)過(guò)四年不懈努力，巴黎法院最終撤銷原判，賠償、撫恤卡拉斯夫人。 ——摘編自蕭瀚《神圣的辯護(hù)：評(píng)伏爾泰為卡拉斯辯護(hù)案》 請(qǐng)回答： (1)卡拉斯所信仰的“新教”有什么思想主張？它對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了哪些進(jìn)步的影響？(6分) (2)結(jié)合時(shí)代背景和伏爾泰的思想觀點(diǎn)，寫一篇250字左右的短文，對(duì)“神圣辯護(hù)”進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表達(dá)成文)(7分) 解析　(1)此問(wèn)實(shí)際是考查16世紀(jì)歐洲宗教改革后“新教”的思想主張和積極影響，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答就可以了。(2)此問(wèn)是一道觀點(diǎn)評(píng)述題，首先要正確呈現(xiàn)伏爾泰的相關(guān)觀點(diǎn)，再結(jié)合時(shí)代背景進(jìn)行論證，論證時(shí)要合理論證神圣辯護(hù)的法律意義和社會(huì)影響，要求論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。 答案　(1)主張：擺脫羅馬教皇控制，人人可以因信稱義；取消天主教會(huì)的繁瑣禮儀；教會(huì)從屬于國(guó)家。(3分) 進(jìn)步影響：有利于思想解放；促進(jìn)民族意識(shí)發(fā)展和民族國(guó)家的誕生。(3分) (2) 神圣辯護(hù)是一場(chǎng)為維護(hù)人權(quán)的戰(zhàn)斗。(1分) 伏爾泰為死去的卡拉斯辯護(hù)是要維護(hù)他的名譽(yù)權(quán)，追求法律的公平正義。(2分) 圖魯茲地方法庭在沒(méi)有確鑿的證據(jù)情況下判處卡拉斯死刑，實(shí)質(zhì)上就是維護(hù)天主教，對(duì)新教進(jìn)行迫害；伏爾泰信奉自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為人人有信仰自由和平等的人權(quán)。(2分) 神圣辯護(hù)促進(jìn)了啟蒙思想的傳播，產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。(1分) 伏爾泰是一位無(wú)神論者，并且與卡拉斯并不相熟，但是他堅(jiān)持為他人的信仰權(quán)和名譽(yù)權(quán)辯護(hù)，反映了啟蒙思想家高度的社會(huì)責(zé)任感。正是他們廣泛的思想宣傳和社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)了大革命的到來(lái)。(1分) 23.(14分)(2018南京、鹽城模擬)列寧曾說(shuō)，“唯心主義是生長(zhǎng)在人類智慧之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花”。而宗教就是唯心主義的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料： 材料一　在神學(xué)統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活。 ——張成崗《從神本到人文：“文藝復(fù)興”時(shí)期人文精神解讀》 材料二　馬西莫菲爾波精辟地指出：“文藝復(fù)興時(shí)期羅馬的輝煌，成為數(shù)十年間杰出的藝術(shù)家們薈萃的中心，如果沒(méi)有教會(huì)的大量訂貨和教皇與紅衣主教們用之不竭的消費(fèi)，是不可想象的，因?yàn)檫@些都是最重要的社會(huì)前提之一?！? ——?dú)W金尼奧加林《文藝復(fù)興時(shí)期的人》 材料三　雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。 ——彼得伯克《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》 材料四　文藝復(fù)興中人們重視人的價(jià)值、重視現(xiàn)世的生活以及反對(duì)“權(quán)威”的精神，都在當(dāng)時(shí)人中間喚起了對(duì)于天主教會(huì)及其神學(xué)的懷疑及反感?！乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了大批人才。這些人中有的被稱為基督教人文主義者、人文主義泰斗，有的被譽(yù)為宗教改革的先驅(qū)，他們?cè)诟髯圆煌念I(lǐng)域?qū)ψ诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展起了巨大的作用。 ——林濤《淺議文藝復(fù)興對(duì)宗教改革的影響》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一，指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)？據(jù)材料二，概括指出文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)輝煌的社會(huì)前提。(4分) (2)據(jù)材料三，概括指出文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品有何特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出此時(shí)“宗教題材的藝術(shù)品”在立意上有何新變化。(4分) (3)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“天主教會(huì)及其神學(xué)”遭到“懷疑及反感”的原因。綜合上述材料，概括指出宗教在這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型中歷史作用的變化。(6分) 答案　(1)狀態(tài)：中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下，人的精神(人性)和自我受禁錮和壓抑。(2分)前提：教會(huì)的大量訂貨和神職人員的不竭消費(fèi)。(2分) (2)特點(diǎn)：世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，但宗教題材的藝術(shù)品仍占優(yōu)勢(shì)。(2分) 變化：借助宗教題材，展現(xiàn)人性之美，反映人文主義思想。(2分) (3)原因：教會(huì)自身的黑暗和腐朽；資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的成長(zhǎng)；人文主義的興起；自然科學(xué)的產(chǎn)生。(4分) 變化：從阻礙到促進(jìn)。(2分)